導(dǎo)語(yǔ)_點(diǎn)評(píng)_推薦詞
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《康德的形而上學(xué)》一書(shū)按從自然領(lǐng)域出發(fā)，再進(jìn)至自由領(lǐng)域，最后達(dá)至自然與自由之統(tǒng)一的進(jìn)路進(jìn)行。其結(jié)論是：康德的批判哲學(xué)揭示出一個(gè)建基于“人之物自身的因果性（自由）”的形而上學(xué)。它是道德的、屬于自由概念之領(lǐng)域的。這個(gè)道德的形而上學(xué)的樞紐在于人類(lèi)乃至全宇宙發(fā)展的終極根據(jù)——意志自由，及其最高原則——自由之原則。康德揭明的是人的真實(shí)，同時(shí)是人的未來(lái)。
自康德的同時(shí)代人——包括黑格爾——對(duì)康德的批判哲學(xué)提出批判至今，種種責(zé)難都借著“持久的假象就是真理”而在學(xué)術(shù)界成為公論。本書(shū)著眼于康德所從事的研究的真正問(wèn)題，逐一拆穿這些公論所包含的假象。
作者簡(jiǎn)介：
盧雪崑，廣東人，牟宗三先生嫡傳弟子，1989年于錢(qián)穆先生創(chuàng)辦的香港新亞研究所獲哲學(xué)博士學(xué)位后留所任教。2001年、2002年暑期于德國(guó)美因茨大學(xué)康德研究中心做訪問(wèn)研究。主要著作有《意志與自由——康德道德哲學(xué)研究》、《實(shí)踐主體與道德法則——康德實(shí)踐哲學(xué)研究》、《康德的自由學(xué)說(shuō)》、《儒家的心性學(xué)與道德形上學(xué)》、《通書(shū)太極圖說(shuō)義理疏解》。
目錄：
康德著作引文來(lái)源縮略語(yǔ)
概說(shuō)
一、引言
二、康德為拯救形而上學(xué)而提出的“思維模式的變革”
三、康德專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)翻譯問(wèn)題
第一編康德的物自身與智思物學(xué)說(shuō)
引言關(guān)于第一編“康德的物自身與智思物學(xué)說(shuō)”劃分為上與
下兩部分之簡(jiǎn)要說(shuō)明
第一編上通過(guò)思辨批判證明顯相與物自身之超越區(qū)分及
所有對(duì)象一般區(qū)分為現(xiàn)象與智思物第一章“物自身”的提出及其通過(guò)時(shí)空本性之考論而得到說(shuō)明
第一節(jié)顯相與物自身之超越區(qū)分由空間和時(shí)間之表象之本性
的考論而揭示
第二節(jié)對(duì)于空間和時(shí)間的形而上學(xué)解釋
目錄：
康德著作引文來(lái)源縮略語(yǔ)
概說(shuō)
一、引言
二、康德為拯救形而上學(xué)而提出的“思維模式的變革”
三、康德專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)翻譯問(wèn)題
第一編康德的物自身與智思物學(xué)說(shuō)
引言關(guān)于第一編“康德的物自身與智思物學(xué)說(shuō)”劃分為上與
下兩部分之簡(jiǎn)要說(shuō)明
第一編上通過(guò)思辨批判證明顯相與物自身之超越區(qū)分及
所有對(duì)象一般區(qū)分為現(xiàn)象與智思物第一章“物自身”的提出及其通過(guò)時(shí)空本性之考論而得到說(shuō)明
第一節(jié)顯相與物自身之超越區(qū)分由空間和時(shí)間之表象之本性
的考論而揭示
第二節(jié)對(duì)于空間和時(shí)間的形而上學(xué)解釋
第三節(jié)對(duì)于空間和時(shí)間的超越的解釋(說(shuō)明其為一個(gè)使其他先驗(yàn)
綜和認(rèn)識(shí)可能的原則)
第四節(jié)康德對(duì)其前輩的時(shí)空說(shuō)之批評(píng)
第二章就感觸物的對(duì)象之在其自身而考論“物自身”
第一節(jié)“物自身不可認(rèn)識(shí)說(shuō)”的提出及其理?yè)?jù)
第二節(jié)論物自身離開(kāi)我們而實(shí)存
第三節(jié)顯相與物自身之超越的區(qū)分
第三章智思物概念經(jīng)由純粹知性之分解而提出
第一節(jié)范疇體系的建立及推證
第二節(jié)范疇的純粹使用之可能性產(chǎn)生出只作為一個(gè)界限概念
的“智思物之概念”
第三節(jié)思辨理性(作為一種純?nèi)坏闹切詸C(jī)能)引出的智思物
只能有軌約作用
第一編下通過(guò)實(shí)踐理性批判經(jīng)由事實(shí)證實(shí)人作為物自身
與作為顯相統(tǒng)一于同一主體中第四章論人之在其自身(作為睿智者)因著其意志自由而實(shí)踐地
可認(rèn)識(shí)
第一節(jié)從自然概念之領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)進(jìn)至自由概念之領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)
第二節(jié)論自由的因果性就是人作為物自身的因果性亦即人作為
睿智者的因果性
第五章論因著“意志自由”而取得關(guān)于超感觸秩序的認(rèn)識(shí)
第一節(jié)終極目的(圓善)連同道德的世界創(chuàng)造者之理念
在目的論的連系中得到說(shuō)明
第二節(jié)上帝概念之決定的意指與作用
第三節(jié)關(guān)于康德的設(shè)準(zhǔn)說(shuō)
第二編康德的形而上學(xué)新論
第六章形而上學(xué)的轉(zhuǎn)向
第一節(jié)舊有形而上學(xué)之虛幻性
第二節(jié)物形而上學(xué)讓位于知形而上學(xué)及從軌約的思辨形而
上學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)至構(gòu)造的實(shí)踐形而上學(xué)
第三節(jié)物自身與智思物學(xué)說(shuō)作為康德形而上學(xué)新論的樞要
第七章經(jīng)由三大批判展示的一個(gè)“道德的形而上學(xué)”
第一節(jié)康德形而上學(xué)新論展開(kāi)之通貫進(jìn)程
第二節(jié)康德形而上學(xué)新論的兩條脈絡(luò)
第三節(jié)康德新形而上學(xué)系統(tǒng)之藍(lán)圖
第三編析疑與辯難
引言
第八章康德物自身學(xué)說(shuō)最初在德國(guó)學(xué)界引起的震動(dòng)
第一節(jié)舊思維的后衛(wèi)戰(zhàn)
第二節(jié)德國(guó)觀念論者針對(duì)“物自身”發(fā)出的假問(wèn)題
第三節(jié)康德是二元論者嗎？
第九章關(guān)于康德的范疇學(xué)說(shuō)
第一節(jié)引言
第二節(jié)評(píng)所謂范疇使用于物自身的問(wèn)題
第三節(jié)關(guān)于因果性范疇和實(shí)在性范疇在實(shí)踐領(lǐng)域的使用
第十章關(guān)于學(xué)術(shù)界中幾種對(duì)于康德物自身學(xué)說(shuō)的解釋
第一節(jié)艾迪克斯對(duì)物自身的維護(hù)及其物自身雙重刺激說(shuō)
第二節(jié)花亨格的“物自身虛擬說(shuō)”及“好像哲學(xué)”理論
第三節(jié)普勞斯的康德物自身解釋
第四節(jié)阿利森的康德物自身解釋
結(jié)束語(yǔ)
附錄一本書(shū)引用康德著作漢德對(duì)照
附錄二人名對(duì)照表
附錄三詞匯漢德對(duì)照
附錄四參考文獻(xiàn)
前言序言評(píng)論
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