1、當(dāng)代美國*有影響力的公共知識分子之一、社群主義的代表人物、哈佛大學(xué)教授桑德爾因《公正》公開課而大受歡迎，激起了大眾對于政治哲學(xué)的廣泛熱情。本書是桑德爾對其公共哲學(xué)理念的完整闡述，是其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的大總結(jié)。2、《民主的不滿》不是一本只寫給學(xué)者看的書。桑德爾也從來不是一位只生活在高等學(xué)府中的書齋型學(xué)者。他不斷向大家提出問題，倡導(dǎo)一種新的公共哲學(xué)。這本書適合每一個(gè)生活在當(dāng)下，對自由和民主的意義有興趣的人閱讀。桑德爾用你在生活中隨時(shí)可能遇到的例子和抽絲剝繭的分析，向你解釋很多被默認(rèn)為普遍真理的流行觀念，其基礎(chǔ)并沒有那么牢固，也并不具有天然的正確性。宗教自由是良心的自由還是選擇的自由？離婚的自由帶來的是真正的平等嗎？全球連鎖超市和街角小店哪一種更好？《民主的不滿》里有種種我們的時(shí)代正在發(fā)生的、人們*關(guān)切的問題，在這里，桑德爾沒有給出答案，而是給出了重新思考問題的方法。3、本書是“共和主義”*重要的理論文獻(xiàn)之一，對程序自由主義提出有力挑戰(zhàn)。通過辨析美國歷史上關(guān)于憲法理解與政治經(jīng)濟(jì)生活的爭議，發(fā)掘出綿延不絕的共和主義傳統(tǒng)。4、本書對美國政治發(fā)展中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和爭議問題進(jìn)行了清晰的回顧，特別針對宗教信仰自由、言論自由和隱私權(quán)進(jìn)行了討論，用獨(dú)特視角講述了一段全新的美國憲政史，糾正了很多我們認(rèn)為是美國傳統(tǒng)的觀念。5、本書的出版獲得美國、英國、加拿大等過各大媒體的廣泛贊譽(yù)。政治哲學(xué)圈關(guān)注之外，還獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)家（如弗里德曼），歷史學(xué)家（如方納）的重視和贊譽(yù)。
本書簡介：
《民主的不滿》是一部關(guān)于自由的意義的重要著作，它追溯了本世紀(jì)后半葉美國民主的再造過程，針對公共哲學(xué)的概念提出了一種哲學(xué)的論證和一種歷史的論證。其哲學(xué)主張認(rèn)為，程序自由主義一一一種聲稱政府應(yīng)該對關(guān)于良善生活的各種競爭性見解保持中立的政治理論一一是不充分的：其歷史的觀點(diǎn)則認(rèn)為，在過去的半個(gè)世紀(jì)里，程序自由主義在不斷地為美國的政治話語創(chuàng)造詞匯，它已經(jīng)排擠了共和主義對公民身份和自由的理解，并開始作為一種支配性的公共哲學(xué)大行其道。在桑德爾看來，程序自由主義已經(jīng)逐步取代了公民共和主義，并給美國的民主帶來了災(zāi)難性后果。只有通過恢復(fù)共和主義傳統(tǒng)，致力于共同體認(rèn)同和自治所需要的公民美德，才能消除美國民主的不滿。本書屬于“見識美國”叢書，該叢書是旨在向大眾全面、深入介紹美國歷史、政治、社會、文化的系列圖書，還包括《美國總統(tǒng)的誕生，1960》《殺母的文化：20世紀(jì)美國大眾心態(tài)史》《五月花：美國的始初》《美國革命的激進(jìn)主義》《塑造美國的法律：15個(gè)國會法案及其深遠(yuǎn)影響》《危機(jī)將至：內(nèi)戰(zhàn)前的美國，1848—1861》等。
作者簡介：
邁克爾•桑德爾（MichaelJ.Sandel），當(dāng)代美國最有影響的公共知識分子之一，著名政治理論家，社群主義的代表人物�，F(xiàn)為哈佛大學(xué)政治系教授，講授當(dāng)代政治哲學(xué)與政治思想史。他在哈佛大學(xué)講授的《公正》課程是最受學(xué)生歡迎的課程，該課程被制作成哈佛公開課后在網(wǎng)絡(luò)廣為流傳，成為風(fēng)靡全球的哲學(xué)公開課。其主要著作包括《公正:該如何做是好》《反對完美:科技與人性的正義之戰(zhàn)》《自由主義與正義的局限》《自由主義及其批評者》《公共哲學(xué)》《正義讀本》等。--譯者曾紀(jì)茂，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)公共經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授，研究方向?yàn)檎螌W(xué)理論、比較政治制度，著有《公共政策導(dǎo)論》《發(fā)展的創(chuàng)傷》等書。
目錄：
譯者的話
前言
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第一編程序共和國的憲法
第一章當(dāng)代自由主義的公共哲學(xué)
第二章權(quán)利與中立國家
第三章宗教自由與言論自由
第四章隱私權(quán)與家庭法
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第二編公民身份的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
第五章早期共和國的經(jīng)濟(jì)與德行
第六章自由勞動vs.工資勞動
第七章共同體、自治與進(jìn)步主義改革
第八章自由主義與凱恩斯革命
第九章程序共和國的勝利與降臨譯者的話前言--第一編程序共和國的憲法第一章當(dāng)代自由主義的公共哲學(xué)第二章權(quán)利與中立國家第三章宗教自由與言論自由第四章隱私權(quán)與家庭法--第二編公民身份的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第五章早期共和國的經(jīng)濟(jì)與德行第六章自由勞動vs.工資勞動第七章共同體、自治與進(jìn)步主義改革第八章自由主義與凱恩斯革命第九章程序共和國的勝利與降臨--結(jié)論：尋找一種公共哲學(xué)前言前言
政治哲學(xué)往往看上去與這個(gè)世界相隔遙遠(yuǎn)。原則是一回事，政治則是另一回事，即使我們盡最大努力實(shí)踐我們的理想，也很少完全成功。哲學(xué)也許可以遷就我們的道德熱情，但政治是與硬梆梆的事實(shí)打交道的。確實(shí)有些人會說，美國民主的麻煩就在于，我們把理想看得太認(rèn)真了，我們對改革的熱心超過了對理論與實(shí)踐之間距離的尊重。
但是，如果政治哲學(xué)在某種意義上是無法實(shí)現(xiàn)的，那么它在另一種意義上它也不可或缺。這個(gè)意義就是，哲學(xué)從一開始就棲居于這個(gè)世界；我們的制度與實(shí)踐就是理論的體前言政治哲學(xué)往往看上去與這個(gè)世界相隔遙遠(yuǎn)。原則是一回事，政治則是另一回事，即使我們盡最大努力實(shí)踐我們的理想，也很少完全成功。哲學(xué)也許可以遷就我們的道德熱情，但政治是與硬梆梆的事實(shí)打交道的。確實(shí)有些人會說，美國民主的麻煩就在于，我們把理想看得太認(rèn)真了，我們對改革的熱心超過了對理論與實(shí)踐之間距離的尊重。但是，如果政治哲學(xué)在某種意義上是無法實(shí)現(xiàn)的，那么它在另一種意義上它也不可或缺。這個(gè)意義就是，哲學(xué)從一開始就棲居于這個(gè)世界；我們的制度與實(shí)踐就是理論的體現(xiàn)。不采用一種負(fù)載著理論的語言——權(quán)利與義務(wù)、公民身份與自由、民主與法律這樣的語言，我們就無法描述我們的政治生活，更不用說參與進(jìn)去了。政治制度不只是獨(dú)立構(gòu)想出來的理念借以實(shí)現(xiàn)的工具，這些制度自身就是理念的具體表現(xiàn)。盡管我們可以抵制去問正義是什么含義以及良善生活（goodlife）的本質(zhì)是什么之類的終極問題，但無法逃避的是，我們一直生活在對這些問題的某種回答之中——我們踐行著某種理論（welivesometheory）——一直如此。在本書中，我將探討如今——在當(dāng)代的美國——我們據(jù)以生活的理論。我的目標(biāo)是，把暗含在我們實(shí)踐與制度中的公共哲學(xué)識別出來，并說明這一哲學(xué)中的緊張是如何展現(xiàn)在實(shí)踐中的。倘若理論從來沒有遠(yuǎn)離這個(gè)世界，而是從一開始就棲居在這個(gè)世界上，那么我們或許可以在我們據(jù)以生活的理論中發(fā)現(xiàn)當(dāng)今境況的一條線索。關(guān)注隱含在公共生活中的理論，或許可以幫助我們診斷我們的政治境況。這也可能會揭示美國民主的困境，這一困境不僅表現(xiàn)在我們的理想與制度之間的鴻溝中，也存在于這些理想自身以及我們的公共生活所反映的自我形象中。桑德爾為我們奉獻(xiàn)了近些年來公共哲學(xué)中最為有力的著作之一。”
——《美國新聞與世界報(bào)道》
這是一部關(guān)于自由的意義的重要著作……通過揭露自由主義與保守主義民主觀的淺薄，本書將激發(fā)我們重新評價(jià)美國政治的真正意義。
——《華盛頓郵報(bào)圖書世界》
在桑德爾的敘述中，美國的歷史就是一部關(guān)于公民共和主義不幸失敗的故事。按照公民共和主義的觀念，自由并不在于免除政府的干預(yù)，而在于自治的能力，正是后者才使得自由的實(shí)踐成為可能。
——《紐約時(shí)報(bào)書評》
美國理想的蓄意萎縮導(dǎo)致美國的政治話語成了稀粥。邁克爾•桑德爾在出色的新著《民主的不滿》中如是說。……桑德爾的著作將有助于產(chǎn)生他所希望見到的結(jié)果：激活對政治實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)安排之道德后果的感知。——《新聞周刊》
對于理解我們當(dāng)前的不滿來說，本書的貢獻(xiàn)意義深遠(yuǎn)。桑德爾為我們奉獻(xiàn)了近些年來公共哲學(xué)中最為有力的著作之一。”——《美國新聞與世界報(bào)道》這是一部關(guān)于自由的意義的重要著作……通過揭露自由主義與保守主義民主觀的淺薄，本書將激發(fā)我們重新評價(jià)美國政治的真正意義。——《華盛頓郵報(bào)圖書世界》在桑德爾的敘述中，美國的歷史就是一部關(guān)于公民共和主義不幸失敗的故事。按照公民共和主義的觀念，自由并不在于免除政府的干預(yù)，而在于自治的能力，正是后者才使得自由的實(shí)踐成為可能。——《紐約時(shí)報(bào)書評》美國理想的蓄意萎縮導(dǎo)致美國的政治話語成了稀粥。邁克爾•桑德爾在出色的新著《民主的不滿》中如是說。……桑德爾的著作將有助于產(chǎn)生他所希望見到的結(jié)果：激活對政治實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)安排之道德后果的感知。——《新聞周刊》對于理解我們當(dāng)前的不滿來說，本書的貢獻(xiàn)意義深遠(yuǎn)。——《華爾街日報(bào)》桑德爾的這本書最突出的優(yōu)點(diǎn)是它將概念分析和歷史梳理巧妙地結(jié)合，并且自始至終貫穿著天才的洞察力和寬容精神。——《加拿大哲學(xué)雜志》由于美國理想的刻意退縮，美國的政治話語也在變得稀薄。正如桑德爾在這部杰出的著作中所說，它會有助于產(chǎn)生對于政治實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)安排的道德后果的敏感反應(yīng)。——《新聞周刊》由于美國理想的刻意退縮，美國的政治話語也在變得稀薄。正如桑德爾在這部杰出的著作中所說，它會有助于產(chǎn)生對于政治實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)安排的道德后果的敏感反應(yīng)。——《新聞周刊》桑德爾寫出了一本關(guān)于自由意義的重要著作。它關(guān)注于自由的定義在過去的兩百年間如何變化，揭示了自由的膚淺和我們民主觀的保守，啟發(fā)我們?nèi)ブ匦略u估美國政治的真正內(nèi)涵是什么。——《華盛頓郵報(bào)圖書世界》本書的優(yōu)點(diǎn)在于桑德爾清醒的分析，更重要的是他一直將現(xiàn)實(shí)的歷史事例和境況與政治思想領(lǐng)域最具啟發(fā)性的基本問題相聯(lián)系。——《政治研究》《民主的不滿》非常吸引讀者閱讀……關(guān)于政治與公民社會、異化時(shí)代的關(guān)系，美國的思想者生產(chǎn)出了最棒的見解。而這一討論也與大西洋對岸的我們相關(guān)。——《格拉斯哥先驅(qū)報(bào)》一本發(fā)人深省的新書……《民主的不滿》認(rèn)為只有找到與全球經(jīng)濟(jì)作斗爭的方法，還要讓人們都能夠表達(dá)他們的獨(dú)特個(gè)性，現(xiàn)代民主才能維持。——托馬斯•弗里德曼在對自由主義的批評聲音中，很少有比桑德爾的著作更有影響力和洞察力的。在《民主的不滿》中，桑德爾提供了一套完整的對美國自由主義發(fā)展的歷史敘述，對美國政治的未來非常有啟發(fā)。——埃里克•方納（哥倫比亞大學(xué)教授）令人印象深刻的著作。它鞏固了桑德爾作為美國共和-社群主義對右派自由主義批評的領(lǐng)軍人物的地位。政治理論界的重要人物寫了一本重要的書。——喬治•凱特布（普林斯頓大學(xué)教授）譯者的話 在中國學(xué)術(shù)思想界，邁克爾•桑德爾（MichaelSandel）的大名與在美國同樣響亮。桑德爾的成名作《自由主義與正義的局限》（LiberalismandtheLimitsofJustice，CambridgeUniversityPress，1982；2nded，1998），國內(nèi)已有連篇累牘的介紹和討論；《民主的不滿》則是桑德爾沉潛多年后的又一部力作。《自由主義與正義的局限》一書專注于對以羅爾斯為代表的自由主義哲學(xué)進(jìn)行艱深的學(xué)理剖析；與該書不同，在《民主的不滿》中，桑德爾特意從美國的公共話語中，選取美國司法實(shí)踐中的憲政觀念與社會生活中的政治經(jīng)濟(jì)觀念來分析自由主義的不足。當(dāng)代美國人本以為這些觀念是美國歷史傳統(tǒng)的延續(xù)，也是超越時(shí)空的普遍真理。桑德爾深入辨析這些觀念如何在美國歷史中慢慢呈現(xiàn)的，美國歷代先賢前輩在這些問題上又經(jīng)歷過怎樣的思考與爭議；這些探討讓美國人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代人習(xí)以為常的那些核心觀念，在美國的思想傳統(tǒng)中竟然可能是岐出的新路，這些觀念與美國人自以為傲的歷史傳統(tǒng)的差異竟然如此懸殊。同樣，這些觀念是否真具有超越時(shí)空的合理性，也變得可疑起來。桑德爾精心辨析美國歷史上關(guān)于憲法理解與政治經(jīng)濟(jì)生活的爭議，從中發(fā)掘出綿延不絕的共和主義傳統(tǒng)，為重新思考憲政與政治經(jīng)濟(jì)生活等問題提供了思想資源。下面，我們分別就這兩個(gè)方面引介一下桑德爾的洞見。 對自由主義憲政觀的反思美國憲法是現(xiàn)代世界的第一部成文憲法，憲法審查（ConstitutionalReview）則是美國憲政實(shí)踐對現(xiàn)代政治文明的重大貢獻(xiàn)。在當(dāng)代談?wù)搼椪�，首先是探討對美國憲政的理解，其次是以對美國憲政的理解為�?biāo)準(zhǔn)來設(shè)想政治。二戰(zhàn)之后美國人充分自信地認(rèn)為自己掌握了對何謂憲政的最得當(dāng)?shù)睦斫猓鴮W(xué)習(xí)了這些理解的中國知識分子一時(shí)間也以為找到了走向政治文明的最佳指南。然而，桑德爾追溯美國先賢對憲政的理解，結(jié)果卻讓人驚訝地發(fā)現(xiàn)：美國憲法蘊(yùn)含的原則該如何理解，并不像我們想像的那樣簡單明白。當(dāng)前美國司法界以及美國主流政治法律話語對憲政的解釋，最核心的宗旨是：懸置道德判斷，保護(hù)公民權(quán)利。但美國憲法司法解釋的變遷過程，很清楚地表明：憲法的本意并非如此，對憲法的此種解釋是在一百多年的時(shí)間里慢慢形成的，直到二戰(zhàn)之后才在公共話語中占據(jù)主導(dǎo)地位。追溯歷史并不能說明何種理解更為得當(dāng)；即使承認(rèn)桑德爾的分析很在理，當(dāng)前對憲政的理解確實(shí)是晚近才形成的，這也不妨礙一些人相信當(dāng)前自由主義對憲政的解釋最為合理。桑德爾進(jìn)一步批評了自由主義的憲政觀，他指出，在人們以為是最為合理的憲政觀指導(dǎo)下，在許多情況下卻會出現(xiàn)與憲法本意大相違背的結(jié)果。這種自我悖謬的關(guān)系不能不讓人費(fèi)心勞神：問題出在哪兒呢？我們試著把桑德爾分析的宗教信仰自由、言論自由、隱私權(quán)這幾個(gè)領(lǐng)域的憲政理解問題簡略介紹一下。1、宗教信仰自由。當(dāng)前自由主義對宗教信仰自由的理解認(rèn)為，宗教信仰是個(gè)人選擇的事情，政府應(yīng)該對此保持中立。桑德爾認(rèn)為，美國的宗教信仰自由傳統(tǒng)并非如此：宗教信仰自由本意是保護(hù)宗教踐行的自由，而不是不信仰宗教的自由。桑德爾分析了若干宗涉及宗教信仰實(shí)踐的案件后發(fā)現(xiàn)，以自由主義的理念為根據(jù)，法院的判決逐漸含有對宗教信仰不利的傾向。中立性要求不偏袒任何特定的宗教與道德信念；但在一些案例中，由于中立性拒絕宗教為某些實(shí)踐提供的理由，而只接受世俗的理由，結(jié)果中立性反而成為歧視特定宗教的理由。例如，法院支持員工每周休息一天的權(quán)利，但猶太教徒按照教規(guī)在安息日休息的要求卻遭到法院的拒絕。法院認(rèn)為這是宗教的理由，不予接受，法院只接受世俗的理由。這樣的結(jié)果反而導(dǎo)致宗教信徒無法正常履行宗教實(shí)踐。同樣道理，本來對宗教自由的限制應(yīng)該有更充分的理由，自由主義卻把宗教信仰視為自愿選擇的問題，這樣就無法把基于宗教信仰的要求與個(gè)人的偏好進(jìn)行區(qū)分。“這一混淆導(dǎo)致最高法院限制了它應(yīng)該保護(hù)的宗教實(shí)踐，也允許了它可能應(yīng)該限制的實(shí)踐”（原書p.71）。2、言論自由。美國最高法院到一戰(zhàn)以后才開始關(guān)注言論自由，此前保護(hù)言論自由屬于各州的管轄范圍。最初各州法院以及最高法院，在保護(hù)言論自由時(shí)，都要對言論的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行判斷，社會價(jià)值更高的言論自然優(yōu)于價(jià)值較低的言論。但自由主義的解釋在二戰(zhàn)后逐步占了上風(fēng)，自由主義認(rèn)為對言論自由的保護(hù)應(yīng)懸置價(jià)值判斷。以斯科基鎮(zhèn)納粹分子游行案與印第安那波利斯市反色情作品案為例（見原書pp.85-90），我們可以看到自由主義的主張面臨兩大難局：第一，以中立性為理由來保護(hù)納粹分子，實(shí)質(zhì)上未能尊重納粹大屠殺幸存者。雖然單個(gè)的個(gè)人沒有受到指名道姓的傷害，但對這些群體的詆毀，卻讓歸屬這些群體的個(gè)人的尊嚴(yán)受到損害，因?yàn)檫@些人的社會尊嚴(yán)在很大程度上與所歸屬的群體密切相關(guān)；第二，有自由主義者聲稱，這些言論只是倡導(dǎo)，還沒有構(gòu)成社會實(shí)踐。自由主義的這個(gè)說法沒有認(rèn)識到，言論本身也能產(chǎn)生傷害。這樣，與宗教信仰自由問題上的情況類似，自由主義的主張會導(dǎo)致原本應(yīng)該予以保護(hù)的言論自由缺乏足夠的根據(jù)來保護(hù)，卻會保護(hù)原本應(yīng)該予以限制的言論。3、隱私權(quán)。受自由主義影響，當(dāng)今主流的看法是把隱私權(quán)看成是不受政府或他人限制從事某些行為的權(quán)利；而美國傳統(tǒng)的看法則認(rèn)為，隱私權(quán)是保留某些個(gè)人事務(wù)免受公眾查看的權(quán)利。自由主義的隱私權(quán)主張保護(hù)個(gè)人“做出某些重要決定的獨(dú)立性”，然而，美國傳統(tǒng)的隱私權(quán)保護(hù)個(gè)人“避免把個(gè)人事務(wù)暴露給公眾”（原書p.93）。為什么要保護(hù)某些事務(wù)避免遭受外部的干涉？依照當(dāng)代自由主義的論證，是為了保護(hù)個(gè)人的自由選擇；而在傳統(tǒng)觀念中，往往需要說明需要保護(hù)的事物有什么樣的社會價(jià)值，并以此作為保護(hù)的依據(jù)。按照自由主義的自愿論理解，一些原本在傳統(tǒng)觀念下不是侵犯隱私權(quán)的行為，現(xiàn)在會被視為侵犯隱私權(quán)。例如，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為禁止在藥店出售避孕藥品并未侵犯人的隱私權(quán)，而自由主義的隱私權(quán)觀念則認(rèn)為這是對人隱私權(quán)的侵犯。自由主義的隱私權(quán)觀念同樣面臨兩大難題：第一，對于有爭議的實(shí)踐，如果沒有得到實(shí)質(zhì)性道德判斷的支持，僅僅依靠對自主選擇權(quán)利的保護(hù)，可能難以有效地維持社會合作；第二，如果沒有實(shí)質(zhì)性道德判斷的支持，也就是說，沒有對這些實(shí)踐在道德上的爭議給出真正有說服力的回應(yīng)，這些有爭議的實(shí)踐恰恰可能被當(dāng)作是低劣的、無價(jià)值的東西，僅僅需要被容忍。這表明，自由主義在隱私權(quán)問題上懸置道德判斷，難以為隱私權(quán)提供穩(wěn)固的基礎(chǔ)。 經(jīng)濟(jì)安排的公民后果與組織化時(shí)代的民主困境自由主義觀念不僅主導(dǎo)了二戰(zhàn)之后美國的司法實(shí)踐，而且也支配了當(dāng)代美國政治中思考和論證經(jīng)濟(jì)問題的方式。在當(dāng)代美國政治中，多數(shù)經(jīng)濟(jì)爭論圍繞著兩項(xiàng)考慮展開：繁榮與公平。無論人們可能偏愛什么樣的稅收政策、預(yù)算提案和管制方案，他們通常都以這將有助于經(jīng)濟(jì)增長或改善收入分配為理來辯解。他們聲稱，自己的政策會擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)大餅的規(guī)模，或者更公平地分配這塊大餅，或者兩者都能做到。然而，追溯美國的歷史傳統(tǒng)卻會發(fā)現(xiàn)，在美國歷史的多數(shù)時(shí)期，政治家都認(rèn)真地考慮了另一個(gè)問題：“什么樣的經(jīng)濟(jì)安排最適合于自治”（原書p.124），經(jīng)濟(jì)政策不僅僅要追求繁榮與公平，也必須考慮經(jīng)濟(jì)政策的公民后果。桑德爾花費(fèi)了大量篇幅來追溯美國開國先賢對經(jīng)濟(jì)政策公民后果的爭議。美國開國先賢追求農(nóng)業(yè)共和國理想、反對美國發(fā)展制造業(yè)、反對城市生活，今天看來特別不合時(shí)宜。但在這些討論背后隱含的關(guān)注，即什么樣的經(jīng)濟(jì)政策會塑造什么樣的公民，卻在美國歷史很長時(shí)期一直以其他不同的問題得到回應(yīng)。結(jié)合這些問題來考慮，我們或許會發(fā)現(xiàn)，這些已經(jīng)長久在人們視野之外的問題，值得我們費(fèi)心考慮。桑德爾在這一部分里探討了一個(gè)讓人感到震驚的問題，那就是為工資而勞動的人是否是自由的，換句話說，為掙工資而勞動是否是自由勞動？今天我們完全不會這樣去問問題，人們?nèi)缃耜P(guān)注的是最低工資應(yīng)該設(shè)置為多少，與工作機(jī)會的多寡之間應(yīng)該如何權(quán)衡，等等。自由勞動概念現(xiàn)在看起來多少有點(diǎn)陌生。桑德爾詳細(xì)梳理了美國歷史上關(guān)于自由勞動的爭議，這些爭議展現(xiàn)了共和主義傳統(tǒng)對自由勞動原則的理解與我們當(dāng)今的理解有多大的差異。這讓人驚異的看到，我們今天多少讓自由主義的話語籠罩了，這個(gè)時(shí)代確實(shí)已經(jīng)把自由主義對自由勞動的看法當(dāng)作不言自明的原則了。在共和主義看來，“自由勞動是在更可能培養(yǎng)讓公民適合于自治的那些品質(zhì)的情形下工作”（原書p.169）。依共和主義看來，只有在能夠參與自治的情況下公民才是自由的，而這反過來又要求公民具有某些習(xí)性、氣質(zhì)與品格。例如，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對于公民來說必不可少。像靠雇主付工資維持生活而其它一無所有的無產(chǎn)者，很可能缺少道德上的獨(dú)立性與政治上的獨(dú)立性來自我認(rèn)定是自由公民。美國勞工運(yùn)動有過很長的時(shí)期按照共和主義的理想努力抵制工資勞動制度，希望建立合作制度，培養(yǎng)工人的獨(dú)立自主品質(zhì)，讓工人擺脫依附的結(jié)構(gòu)性困境；但勞工運(yùn)動最終向工資勞動制度妥協(xié)，放棄了共和主義的理想，而走向了工聯(lián)主義。這表明在新的歷史條件下，實(shí)現(xiàn)共和主義的理想越來越困難。從傳統(tǒng)社會群體中解脫出來的個(gè)人，原本以為就此找到了個(gè)人自由競爭的廣闊天地，但到19世紀(jì)末，歐美社會就發(fā)現(xiàn)面對的是日益組織化的時(shí)代。面對這樣一個(gè)組織化的時(shí)代，如何保持民主，在美國歷史上也是共和主義傳統(tǒng)苦心孤詣應(yīng)對的問題。在現(xiàn)代世界，人的日常生活很大程度上是在與巨大的非人格企業(yè)、組織打交道，而不是與其他個(gè)人打交道。這是人類關(guān)系的一個(gè)新時(shí)代。在這樣的時(shí)代，個(gè)人在社會事務(wù)的方向中發(fā)現(xiàn)自己無足輕重，機(jī)械力量與龐大的非人格組織在決定著社會事務(wù)的進(jìn)程。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)力量把個(gè)人從傳統(tǒng)共同體紐帶中解放出來，并且由此鼓勵了對自我的自愿論理解，但同時(shí)也解除了個(gè)人與地方政治單元的力量。這個(gè)時(shí)期，從傳統(tǒng)共同體中解放出來的斗爭看起來是為了爭取個(gè)人自由：“在激烈的斗爭中，各種聯(lián)合組織和制度一股腦地遭到譴責(zé)并被視為自由的敵人，除非它們是個(gè)人同意或自愿選擇的結(jié)果”（原書p.204）。統(tǒng)治人們生活的權(quán)力結(jié)構(gòu)，超出個(gè)人選擇可及的范圍，新的社會經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)規(guī)模大、強(qiáng)度高，是這些大型組織在掌控社會生活的基本過程。列寧把歐美社會在19世紀(jì)末的發(fā)展描述為自由競爭的資本主義向壟斷資本主義階段的發(fā)展，并斷定壟斷資本主義是資本主義的垂死階段。希法亭、盧森堡等人也注意到了資本主義社會發(fā)生的這一重大變化。拋開資本主義-社會主義這一意識形態(tài)分類不說，我們可以發(fā)現(xiàn)列寧他們非常敏銳地把握了時(shí)代的重大變化。就美國而言，當(dāng)時(shí)的思想界、政治界也痛苦地感覺到，這種變化與崇拜獨(dú)立自主的個(gè)人這一美國精神背道而馳，他們殫精竭慮，探索解決辦法。主要的想法有兩種：一種是堅(jiān)決反對托拉斯、卡特爾這種大型企業(yè)，認(rèn)為這種大型企業(yè)主要依靠壟斷來獲利，排擠了獨(dú)立自主的小企業(yè)主的生存空間，必須瓦解大型組織，確保個(gè)人小企業(yè)的自由競爭；另一種則認(rèn)為企業(yè)組織的大型化發(fā)展是時(shí)代所趨，勢所必至，要應(yīng)對商業(yè)組織大型化對民眾生活的威脅，必須有同樣強(qiáng)大的政治機(jī)構(gòu)來抗衡。桑德爾認(rèn)為，這兩種思路實(shí)際上都體現(xiàn)了共和主義的宗旨：第一種偏向小業(yè)主的思路代表的是傳統(tǒng)的共和主義思路，而試圖以強(qiáng)大的全國性政治力量來抗衡全國性經(jīng)濟(jì)組織的思路則是這一時(shí)代特有的，與共和主義傳統(tǒng)上懷疑強(qiáng)大的集權(quán)政府有很大差異。但令人惋惜的是，美國最終走上了另一條道路，即以強(qiáng)大的國家權(quán)力來保障消費(fèi)者的福利。 以上只是譯者從自認(rèn)為最直觀的幾個(gè)主題來展示本書可以帶給讀者的振奮，即使就這幾個(gè)主題，桑德爾的詳細(xì)分疏當(dāng)然更為細(xì)致入微，啟人心智；還有其他許多議題，桑德爾簡潔有力的分析都讓人感受到思想的沖擊。這本書可能并不足以讓人相信傳統(tǒng)共和主義思考這些問題的方式更為可��；但是，比較傳統(tǒng)共和主義考慮這些問題的方式與當(dāng)今自由主義的差異，無疑會激發(fā)當(dāng)代人的思考。我們確實(shí)可以反省，是否能把自由主義話語的盛行輕易當(dāng)作時(shí)代的進(jìn)步。傳統(tǒng)共和主義思考這些問題的方式，也許更接近常識；而時(shí)代的變化，尤其是熟人社會向陌生人社會的轉(zhuǎn)變，共同體的共識價(jià)值向社會的多元價(jià)值轉(zhuǎn)變，讓共和主義的原則更難實(shí)行，但自由主義的辦法看來倒更像是不得已的妥協(xié)辦法。在諸多此類問題上，我們依然要回到基本價(jià)值上來，盡管我們要保持一定距離。 本書的翻譯得到許多認(rèn)識與不認(rèn)識的朋友的幫助和鼓勵。最早章永樂（海裔）先生對發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上的譯文章節(jié)給予了慷慨鼓勵；本書的校對者劉訓(xùn)練博士精心校閱，檢查出不少差錯，改正了許多生硬晦澀的譯文，又為諸多語句段落潤色，為本書成型付出大量心血，讓我敬重；浙江大學(xué)的應(yīng)奇教授也對本書一些概念的翻譯提出了很好的建議；另外還有一些不知名的朋友在出版前閱讀過譯稿，給我諸多教益，在此一并謝過。本書諸多概念與句子的翻譯，費(fèi)心斟酌，可能還是不夠貼切。譯者才疏學(xué)淺，閱讀本書的專家學(xué)者必能發(fā)現(xiàn)不少紕漏，我真切期待能夠得到各位同仁指教，特此先行謝過！聯(lián)系郵件：zengjmao@163.com。曾紀(jì)茂 2008年元宵夜于鳳凰樓2015年3月修訂
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