我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？這無(wú)疑是哲學(xué)命題。人類(lèi)是如何思考哲學(xué)問(wèn)題的？在關(guān)于自身思想的疑惑問(wèn)題方面，柏拉圖以前的哲學(xué)家們都保有什么樣的想法？這本書(shū)將向您解說(shuō)從哲學(xué)思考誕生的那一刻開(kāi)始，哲學(xué)家們是怎樣思考人類(lèi)自身和人類(lèi)命運(yùn)的。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《勞特利奇哲學(xué)史》第一卷涵蓋了人類(lèi)歷史上一個(gè)最為輝煌的時(shí)期的哲學(xué)，在兩個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間中，哲學(xué)從類(lèi)似神話的思維發(fā)展成為這樣一種狀態(tài)--人們已經(jīng)積極地探討了許多關(guān)于宇宙、精神和人類(lèi)行為的最為根本的問(wèn)題，已經(jīng)寫(xiě)出了許多思想史上影響最為深遠(yuǎn)的杰作。
這些章節(jié)以時(shí)間的順序呈現(xiàn)了希臘哲學(xué)的根本方法和各為思想家的觀點(diǎn)。每一章都是由該領(lǐng)域的權(quán)威所寫(xiě)，還考察了在過(guò)去的幾十年中出版的大量關(guān)于柏拉圖和前柏拉圖哲學(xué)的著作。所有這些都是以一種淺近的方式寫(xiě)成，既滿(mǎn)足了非專(zhuān)業(yè)學(xué)者的需要，又不失其學(xué)術(shù)的精確性。論題范圍包括從早期希臘崇尚思辨的思維方式和它的文化社會(huì)背景到智者派和蘇格拉底，最后以三章論述柏拉圖對(duì)哲學(xué)所有核心領(lǐng)域的持久貢獻(xiàn)結(jié)束。
本書(shū)附有歷史年表，名詞解釋和一個(gè)廣博的參考書(shū)目。此卷向我們證明它是對(duì)于哲學(xué)開(kāi)端的一個(gè)十分有價(jià)值的、綜合性的指南。
作者簡(jiǎn)介：
歷史年表文獻(xiàn)來(lái)源引言泰勒(C．C．Taylor)第—章城邦及其文化羅賓·奧斯本(RobinOsborne)導(dǎo)言 希臘人和東方赫西俄德和荷馬宗教：儀式、節(jié)日和神的形象政治、制度、法律：文字的結(jié)果?神話：發(fā)明、運(yùn)用政治和文化帝國(guó)主義第二章伊奧尼亞學(xué)派馬爾康姆·肖費(fèi)爾德(MarcolmSchofield)第三章赫拉克利特凱瑟琳·奧斯本(CatherineOsborne)第四章畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和埃利亞學(xué)派愛(ài)德華·胡塞(EdwardHussey)第五章恩培多克勒懷特(M．R．Wright)第六章阿那克薩戈拉與原子論者泰勒(C．C．W．Taylor)第七章智者派克費(fèi)德(G．B．Kerferd)第八章希臘的算術(shù)、幾何與和聲學(xué)：從泰勒斯到柏拉圖伊安·繆勒(IanMueller)第九章蘇格拉底與道德哲學(xué)的發(fā)端休·H·本遜(HughH．Benson)第十章柏拉圖：形而上學(xué)與認(rèn)識(shí)論羅伯特·海那曼(RobertHeinaman)第十一章柏拉圖：倫理學(xué)與政治學(xué)普萊斯(A．W．Price)第十二章柏拉圖：美學(xué)與心理學(xué)克里斯多佛·羅伊（ChristopherRowe）名詞解釋主題索引文獻(xiàn)索引專(zhuān)名索引譯后記前言序言評(píng)論文摘書(shū)摘對(duì)這個(gè)永恒存在的邏各斯，人們無(wú)論是在聽(tīng)到之間還是初次聽(tīng)到之時(shí)都不領(lǐng)會(huì)[axunetoi]；因?yàn)楸M管萬(wàn)物根據(jù)這個(gè)邏各斯生成，但人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)按照本性劃分每一樣事物并說(shuō)明這是如何時(shí)所指出的無(wú)論是話語(yǔ)還是實(shí)踐時(shí)，卻像是初學(xué)者。但是它使別的人們想不起他們醒時(shí)所做的事，恰如它使他們想不起睡時(shí)所做的一樣。
畢達(dá)哥拉斯和早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派薩摩斯(Samos)人畢達(dá)哥拉斯在公元前520年左右遷移到南意大利，并且似乎在克羅頓(Croton)城確立了自己的地位。在那里，他奠定了一個(gè)人們分享他的信仰和生活方式的社團(tuán)。它擴(kuò)及南意大利和西西里的希臘諸城邦，不僅獲得了思想影響而且獲得了政治影響。他死后的一段時(shí)間，這一原初的社團(tuán)瓦解了，它的連續(xù)性消失了，但此后一批批自命的“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”曾不斷地出現(xiàn)。有關(guān)早期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派活動(dòng)的真實(shí)可靠的證據(jù)是如此稀少，以致最初的某種懷疑論把畢達(dá)哥拉斯按常規(guī)看成是一位哲學(xué)家，或者一位伊奧尼亞風(fēng)格的“自然哲學(xué)家”。零星的早期記載把畢達(dá)哥拉斯描述為主要是一位巫師和奇跡制造者；在理論方面，則是一位具有獨(dú)斷論風(fēng)格的搜集者和闡述者，而非一位創(chuàng)造者或探究者。顯然，一些后來(lái)被當(dāng)作是“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”的學(xué)說(shuō)大約在同一時(shí)期就已經(jīng)在被歸于奧菲斯(Orpheus)的神學(xué)和宇宙論詩(shī)歌中流行了。柏拉圖只提到畢達(dá)哥拉斯的名字，但在他的一些神話中加入了很可能是真正畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的材料。柏拉圖之后，由哲學(xué)所激起的對(duì)畢達(dá)哥拉斯的重構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)，在其中他或者被描繪為一個(gè)固定學(xué)派的首腦，促進(jìn)了對(duì)哲學(xué)和數(shù)學(xué)科學(xué)的研究；或者被描繪為一位開(kāi)明的政治家和政治生活的教導(dǎo)者。即便是建立在良好資料的基礎(chǔ)上，這些公元前4世紀(jì)的敘述(它們本身僅保存在后來(lái)的記載中)充其量只是或多或少有些時(shí)序錯(cuò)亂的觀念構(gòu)造而已。對(duì)于大量后來(lái)有關(guān)畢達(dá)哥拉斯和他的追隨者的敘述仍舊不能給予太多的信賴(lài)。一些公元前5世紀(jì)晚期的思想家被稱(chēng)作“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”(見(jiàn)以下)這一事實(shí)，間接地指明了有哪些理論興趣在那時(shí)曾被歸屬于畢達(dá)哥拉斯。巴門(mén)尼德的宇宙論(見(jiàn)以下)和恩培多克勒的詩(shī)歌具有一種觀念的基質(zhì)，可以懷疑這些現(xiàn)念在靈感上是屬于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的。總之，存在著一個(gè)出現(xiàn)在公元前5世紀(jì)中期前、合理而牢固地同畢達(dá)哥拉斯聯(lián)系在一起的一般觀念體，它即將以一種有計(jì)劃的方式在整個(gè)世紀(jì)發(fā)生影響，并且在公元前4世紀(jì)，首要地對(duì)柏拉圖發(fā)生影響。這些觀念也許可以在“靈魂輪回說(shuō)”(metempsychosis)和“數(shù)學(xué)”的標(biāo)題下集合在一起。“靈
|
