中國少數(shù)民族女作家尼陽尼雅•那丹珠（白玉芳），歷經(jīng)10多年的時(shí)間，深入東北鄉(xiāng)村和邊地實(shí)地考察和學(xué)習(xí)薩滿文化，將滿族浩如煙海的原始傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料整合和歸類，敘寫了“中國海洋薩滿女神系列叢書”——《薩滿•薩滿》《生命•生命》《八旗•八旗》，使之成為構(gòu)架滿族文化與各兄弟民族共同創(chuàng)造的中華民族文化之一頁，描繪了各民族共有的精神家園，為彰顯中國的多元文化，為續(xù)地天通，作出了重要貢獻(xiàn)。本書為“中國海洋薩滿女神系列叢書”之一。作者在本書中告訴讀者，在母系社會(huì)的古老氏族里，是薩滿帶著蠻荒、野樸、朦朧的文明，以氏族圣哲的身份，帶領(lǐng)著族眾與天洪地火、災(zāi)難疫病頑強(qiáng)抗?fàn)�；與飛禽地蟲、虎豹狼熊相依相存，繁衍生息；是薩滿為古老氏族構(gòu)筑前行的路，建造起人類特早的原始崇拜——萬物有靈，自然為神。這，就是人類社會(huì)文明的**縷曙光——薩滿文化。本書系統(tǒng)地講述了滿族世傳薩滿文化的前天、昨天、今天……本書為章節(jié)結(jié)構(gòu)，圖文并茂，全書約25萬字左右。
作者簡介：
尼陽尼雅•那丹珠（白玉芳），滿族。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員；上海作家協(xié)會(huì)會(huì)員；中國少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員；黑龍江大學(xué)滿族語言文化研究中心特聘研究員；華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院區(qū)域文化資源應(yīng)用與研究中心兼職教授；上海市靜安區(qū)少數(shù)民族聯(lián)合會(huì)理事；上海頒金文化工作室首席執(zhí)行。原中國移動(dòng)通信集團(tuán)上海分公司職員。出版作品：長篇小說《秋霄落雁女兒情》《神妻》，學(xué)術(shù)著作《恩都哩赫赫的哈哈珠——女神的兒女》《中國薩滿女神——東海•南極》（與馮臺(tái)源合作）《天波頌——中國通信百年記事》《上海電信史》第二卷(參與撰寫)。 舉辦影展：《移動(dòng)萬里采風(fēng)行》采風(fēng)影記展；與馮臺(tái)源合作舉辦“跨越海峽兩岸的文化融匯——上海，我與你攜手舞蹁躚”影展。
目錄：
第六章滿洲世居地與滿洲哈拉（姓氏）…………………………126
第一節(jié)滿洲先民世居地滿語地名…………………………127
第二節(jié)滿洲氏族傳承的滿族老姓…………………………131
第三節(jié)滿洲氏族成員稱謂的傳承…………………………133
第四節(jié)滿族阿哥的名字英武軒昂…………………………134
第五節(jié)滿族格格的名字賢淑聰慧…………………………135
第七章高雅莊重的滿族文化………………………………………137
目錄：
序一激活薩滿文化，光照薩滿精魂……………………白庚勝001 序二從絕地天通到續(xù)地天通：薩滿文化的世紀(jì)啟示…………………………………………………納日碧力戈001 序三以文化的使命，傳承薩滿文化……………………朱立春001 序四民俗，延續(xù)民族文化生命的根本基因…………安儉001 叢書引言中國海洋薩滿女神壯哉、美哉！……………………001 第一章人類始前文明的曙光——海洋薩滿女神文化………001第一節(jié)滿族文明發(fā)軔傳承的根脈…………………………004第二節(jié)人類初年原生的薩滿祭祀…………………………008第三節(jié)薪火相傳的薩滿女神祭祀…………………………012第四節(jié)清皇室與八旗的薩滿祭祀…………………………015第五節(jié)滿洲祭神祭天典禮…………………………………019第六節(jié)原始活態(tài)的薩滿祭祀………………………………021 第二章中國滿族創(chuàng)世薩滿女神…………………………………025第一節(jié)薩滿神諭女神………………………………………026第二節(jié)創(chuàng)世始母神…………………………………………028第三節(jié)生命始母神…………………………………………035第四節(jié)神獸女神……………………………………………038第五節(jié)依爾哈女神…………………………………………048第六節(jié)敖欽女神……………………………………………049 第三章人類初年的滿洲族源……………………………………051第一節(jié)女真人生命源流……………………………………052第二節(jié)女真始母神崇拜……………………………………054第三節(jié)氏族承替示意圖……………………………………058第四節(jié)女真氏族源流神歌…………………………………059第五節(jié)狩獵捕魚祭祀神歌…………………………………060第六節(jié)女真先民長白山崇拜………………………………061第七節(jié)東海窩集國（部）屬地………………………………064第八節(jié)女真虎爾哈部傳承的滿洲族源……………………065第九節(jié)“從最新考古成果看滿族先世的歷史發(fā)展”………066 第四章源遠(yuǎn)流長的滿族歷史………………………………………069第一節(jié)滿族世系史記表……………………………………071第二節(jié)肅慎…………………………………………………073第三節(jié)挹婁…………………………………………………075第四節(jié)勿吉…………………………………………………077第五節(jié)靺鞨…………………………………………………079第六節(jié)女真…………………………………………………080第七節(jié)滿洲…………………………………………………082第八節(jié)民國時(shí)期的滿族……………………………………085第九節(jié)中華人民共和國的滿族……………………………086第十節(jié)滿族自治縣…………………………………………092第十一節(jié)全國各地滿族鄉(xiāng)…………………………………104 第五章原始符號文字語言的嬗變………………………………109第一節(jié)傳世英雄史詩《烏布西奔媽媽》……………………110第二節(jié)女真族符號文字……………………………………111第三節(jié)符號文字記憶的薩滿祭祀…………………………114第四節(jié)渤海國文字的使用與消失…………………………115第五節(jié)女真文的誕生與使用………………………………117第六節(jié)滿語與滿文的誕生與使用…………………………120 第六章滿洲世居地與滿洲哈拉（姓氏）…………………………126第一節(jié)滿洲先民世居地滿語地名…………………………127第二節(jié)滿洲氏族傳承的滿族老姓…………………………131第三節(jié)滿洲氏族成員稱謂的傳承…………………………133第四節(jié)滿族阿哥的名字英武軒昂…………………………134第五節(jié)滿族格格的名字賢淑聰慧…………………………135 第七章高雅莊重的滿族文化………………………………………137第一節(jié)吉祥滿族頒金節(jié)……………………………………138第二節(jié)滿族說部傳千秋……………………………………145第三節(jié)漁獵騎射巴圖魯……………………………………148第四節(jié)薩滿神歌舞蹁躚……………………………………150第五節(jié)溫文爾雅禮儀美……………………………………152第六節(jié)滿族餐飲光耀中華…………………………………154第七節(jié)滿族醫(yī)藥源起薩滿…………………………………157第八節(jié)滿族服飾源于漁獵…………………………………162第九節(jié)樹屋筑穴古老民居…………………………………166 第八章靈動(dòng)炫美的滿族風(fēng)俗………………………………………170第一節(jié)窗戶紙糊在外………………………………………171第二節(jié)十七八的姑娘叼煙袋………………………………172第三節(jié)養(yǎng)活孩子吊起來……………………………………173第四節(jié)拜門換鞭敘情結(jié)緣——滿族酒文化趣談…………174第五節(jié)古老的閨閣女紅——滿族枕頭頂…………………177第六節(jié)云響雷動(dòng)傳天下——烏拉神鼓……………………178 第七節(jié)尼瑪察氏的傳世珍寶——滿族弓箭………………180第八節(jié)丹青繪就傳世圖——滿族風(fēng)俗畫…………………181 第九章絢麗天成的滿族工藝美術(shù)………………………………183第一節(jié)中華瑰寶譽(yù)滿五洲——滿族布糊畫………………184第二節(jié)古樸魚皮美艷龍江——滿族魚皮畫………………185 第三節(jié)薩滿神畫傳承千秋——滿族薩滿畫………………186第四節(jié)慧心巧手白山彩云——長白山滿族藝術(shù)…………187第五節(jié)奢華記憶唯美情結(jié)——滿族現(xiàn)代畫………………188第六節(jié)白樺神幻黑土精靈——滿族樺皮畫………………189 第十章滿族歷史文物博物館…………………………………191第一節(jié)興凱湖博物館………………………………………191第二節(jié)璦琿歷史陳列館……………………………………193第三節(jié)友誼歷史博物館……………………………………194第四節(jié)渤海上京遺址博物館………………………………195第五節(jié)金上京歷史博物館…………………………………196第六節(jié)后金第一都城——赫圖阿拉………………………197第七節(jié)關(guān)外紫禁城——沈陽故宮…………………………198第八節(jié)八旗譜牒館…………………………………………199第九節(jié)長白山滿族文化博物館……………………………200第十節(jié)滿族民間美術(shù)陳列館………………………………201第十一節(jié)福建八旗琴江水師營博物館……………………202 第十一章滿族人民對祖國的十大貢獻(xiàn)…………………………204 第十二章滿族文化進(jìn)步產(chǎn)生的歷史效應(yīng)………………………207第一節(jié)滿族文化進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步………………………207第二節(jié)滿族文化的冬天與春天…………………………210 附：滿族名人……………………………………………………………212 參考文獻(xiàn)圖版文獻(xiàn)…………………………………………………219 后記尋根薩哈連烏拉………………………………………………222 特別聲明…………………………………………………………………228前言序一:激活薩滿文化，光照薩滿精魂
白庚勝
薩滿文化是世界性的文化。其文化蘊(yùn)含著人類文明的寶貴基因，是人類原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)、氏族社會(huì)、氏族聯(lián)盟過渡階段產(chǎn)生的人類文明之海的第一朵浪花。滿族是中華民族的一員，在中華民族的大家庭里，在其與大自然的長期調(diào)適協(xié)處中創(chuàng)造、保存、傳承了薩滿文化。在漫長的歷史長河中，中華文化的生命力及堅(jiān)韌性在薩滿文化傳承當(dāng)中也可見一斑。
薩滿文化泛指遺存于世界各地的原始信仰及其文化，特指我國滿通古斯語族各民族的原始信仰及其文化。產(chǎn)生于舊石器時(shí)代母系社會(huì)晚期的滿族海洋女神薩滿文化，原始地記錄并開創(chuàng)了滿通古斯先民璀璨的文明進(jìn)程，成為人類黎明時(shí)期哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及社會(huì)思想精髓的記憶庫。但是，由于種種原因，這份具有獨(dú)特性、族群性的文化遺產(chǎn)在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，多在民間以口頭方式傳承。
序一:激活薩滿文化，光照薩滿精魂白庚勝薩滿文化是世界性的文化。其文化蘊(yùn)含著人類文明的寶貴基因，是人類原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)、氏族社會(huì)、氏族聯(lián)盟過渡階段產(chǎn)生的人類文明之海的第一朵浪花。滿族是中華民族的一員，在中華民族的大家庭里，在其與大自然的長期調(diào)適協(xié)處中創(chuàng)造、保存、傳承了薩滿文化。在漫長的歷史長河中，中華文化的生命力及堅(jiān)韌性在薩滿文化傳承當(dāng)中也可見一斑。 薩滿文化泛指遺存于世界各地的原始信仰及其文化，特指我國滿通古斯語族各民族的原始信仰及其文化。產(chǎn)生于舊石器時(shí)代母系社會(huì)晚期的滿族海洋女神薩滿文化，原始地記錄并開創(chuàng)了滿通古斯先民璀璨的文明進(jìn)程，成為人類黎明時(shí)期哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及社會(huì)思想精髓的記憶庫。但是，由于種種原因，這份具有獨(dú)特性、族群性的文化遺產(chǎn)在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，多在民間以口頭方式傳承。 1978年，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程奏響前奏曲，《改革開放戰(zhàn)略的實(shí)施》、《中國民間文藝十套志書集成》、《中國民族民間文化普查》等文件和書籍先后面世。2001年，由季羨林、余光遠(yuǎn)等百余名學(xué)者簽名倡議搶救和保護(hù)民間文化的《中國民間文化搶救工程呼吁書》在全國兩會(huì)期間作為提案，并由文化部負(fù)責(zé)，后轉(zhuǎn)為國務(wù)院主管、七部委共同承擔(dān)和實(shí)施有關(guān)工作。2003年起，由馮驥才與我主持的中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程正式啟動(dòng)，中國正式加入聯(lián)合國頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，國務(wù)院先后發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》（18號文件）、《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作依據(jù)國家法律蓬勃開展。至2015年，國家先后批準(zhǔn)非遺代表作名錄4批1836項(xiàng)；建立了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地；制定了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃”，在全國范圍確定了23所試點(diǎn)院校。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成就非凡，成為中國社會(huì)歷史上農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的堅(jiān)強(qiáng)文化力量。 在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的歷史進(jìn)程中，中國薩滿文化研究也迎來郁郁蔥蔥的生機(jī)。經(jīng)過不懈的努力，我國已涌現(xiàn)出以富育光、姜相順、傅英仁、滿都呼、蘇日臺(tái)、王純信、趙志忠、黃任遠(yuǎn)、郭淑云、王宏剛等一大批學(xué)者，并先后出版了眾多薩滿文化專著，國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目的滿族說部也以數(shù)十冊的規(guī)模出版，改變了以往簡單地視薩滿文化為封建迷信的狀況。同時(shí)，滿族薩滿文化傳承人的薩滿祭祀、薩滿歌舞、薩滿剪紙、神鼓制作等都已進(jìn)入到國家、省、市級非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目，中國薩滿文化研究成果受到國際薩滿文化學(xué)界的關(guān)注，正在成為人們尊崇自然、敬畏自然、愛護(hù)地球、關(guān)愛生命的文化回望。 今天，我們又欣喜地看到滿族女作家尼陽尼雅•那丹珠（白玉芳）經(jīng)10多年在東北三省進(jìn)行田野調(diào)查、采風(fēng)積累所撰著的“中國海洋薩滿女神系列叢書”問世。這套叢書包括《薩滿薩滿》《生命生命》《八旗八旗》上下冊，以文學(xué)語言詮釋薩滿學(xué)術(shù)論點(diǎn)，以歷史資料和現(xiàn)代影像為素材，展現(xiàn)了滿族先民的海洋薩滿女神文化，展現(xiàn)了滿族漫長族群史及與各民族融合的歷史，可謂中國薩滿文化研究、乃至國際薩滿文化學(xué)研究的新成果。與此同時(shí)，白玉芳女士還出版了《恩嘟哩赫赫的哈哈珠——女神的兒女》《中國薩滿女神——東海•南極》等著作，足以照見她對本民族文化的一片赤心。 我真誠地祝賀“中國海洋薩滿女神系列叢書”出版，并衷心感謝尼陽尼雅•那丹珠（白玉芳）女士以中國滿族海洋薩滿女神文化挖掘和學(xué)術(shù)闡釋為己任，為我國的薩滿文化研究、海洋文化作出新貢獻(xiàn)。我也期望著在21世紀(jì)中華民族文化偉大復(fù)興的進(jìn)程中，有更多的少數(shù)民族作家承擔(dān)文化傳承重任，參加到文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來，實(shí)現(xiàn)民族文化智慧的發(fā)掘、傳承與創(chuàng)新，為中華民族多元文化的繁榮、發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。2015年6月28日于北京（作者為國際薩滿學(xué)會(huì)副主席）隨著中國社會(huì)各民族經(jīng)濟(jì)文化的整體發(fā)展，中國的人類學(xué)和民族學(xué)研究呈現(xiàn)了“百花齊放”的態(tài)勢，中國的薩滿文化研究也形成了專門學(xué)科，民間的薩滿文化研究也異軍突起，并卓有成就。白玉芳（尼陽尼雅•那丹珠）女士亦是其中的佼佼者。10多年里，她每年赴東北鄉(xiāng)村和邊地實(shí)地考察和學(xué)習(xí)薩滿文化，她曾與我談起在田野調(diào)查時(shí)曾經(jīng)歷過的洪水跋涉，在外生病就醫(yī)的痛苦和艱難，正是這些艱辛的積累，換來了她對薩滿文化的領(lǐng)悟和創(chuàng)作的底氣。她以開放包容的心態(tài)，以現(xiàn)代民族文化的意識(shí)，將滿族浩如煙海的原始傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料整合和歸類，進(jìn)行敘寫“中國海洋薩滿女神系列叢書”的選擇和詮釋，使之成為構(gòu)架滿族文化與各兄弟民族共同創(chuàng)造的中華民族文化之一頁，描繪了各民族共有的精神家園，為彰顯中國的多元文化，為續(xù)地天通，作出了重要貢獻(xiàn)。
納日碧力戈
�。▏H薩滿學(xué)會(huì)副主席、復(fù)旦大學(xué)特聘教授）
隨著中國社會(huì)各民族經(jīng)濟(jì)文化的整體發(fā)展，中國的人類學(xué)和民族學(xué)研究呈現(xiàn)了“百花齊放”的態(tài)勢，中國的薩滿文化研究也形成了專門學(xué)科，民間的薩滿文化研究也異軍突起，并卓有成就。白玉芳（尼陽尼雅•那丹珠）女士亦是其中的佼佼者。10多年里，她每年赴東北鄉(xiāng)村和邊地實(shí)地考察和學(xué)習(xí)薩滿文化，她曾與我談起在田野調(diào)查時(shí)曾經(jīng)歷過的洪水跋涉，在外生病就醫(yī)的痛苦和艱難，正是這些艱辛的積累，換來了她對薩滿文化的領(lǐng)悟和創(chuàng)作的底氣。她以開放包容的心態(tài)，以現(xiàn)代民族文化的意識(shí)，將滿族浩如煙海的原始傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料整合和歸類，進(jìn)行敘寫“中國海洋薩滿女神系列叢書”的選擇和詮釋，使之成為構(gòu)架滿族文化與各兄弟民族共同創(chuàng)造的中華民族文化之一頁，描繪了各民族共有的精神家園，為彰顯中國的多元文化，為續(xù)地天通，作出了重要貢獻(xiàn)。 納日碧力戈（國際薩滿學(xué)會(huì)副主席、復(fù)旦大學(xué)特聘教授） “中國海洋薩滿女神系列叢書”中所呈現(xiàn)的民俗文化，是綜合性的，即有人類初年文明原始文化的講述，又含有女真族群民俗文化的形成與嬗變；即有滿族文化的敘寫，又含有滿族文化與其他兄弟民族文化的交往、交流、融合；它以圖文并茂的薩滿口述歷史和滿族歷史文化、民俗文化，給我們展示了一副中國社會(huì)“民族和睦、和親、和榮”的歷史畫卷：在中華民族漫長的形成和發(fā)展過程中，各兄弟民族文俗互相融合，各美其美，美美與共，共同擁有了一個(gè)由民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與民族學(xué)元素互相交融，又各有側(cè)重；既有古老族群歷史，又有獨(dú)具民俗特色的多元文化，這正是共同建設(shè)中華民族共有精神家園的基石。安儉（華東師范大學(xué)民俗學(xué)教授、上海市民族與宗教事務(wù)委員會(huì)特聘專家）第一章 第一節(jié)滿族文明發(fā)軔傳承的根脈薩滿文化是什么？每一個(gè)民族都有其在特有的社會(huì)和生活環(huán)境中形成的本土文化和宗教信仰。滿族先民崇拜自然神，信奉原始多神教——薩滿教，現(xiàn)在稱為薩滿文化。著名薩滿文化學(xué)者姜相順論述道： 薩滿文化曾廣布于北亞、北美、北歐遼闊的寒土上，是地球北半部眾多民族信奉的一種以氏族為本位，內(nèi)向性相當(dāng)強(qiáng)的原始自然宗教。從有關(guān)的出土文物、巖畫、史籍、筆記、民族志以及研究者實(shí)地調(diào)查來看，薩滿文化萌生了與人猿揖別后人類漫長的蒙昧?xí)r代，興起并繁榮于母系氏族社會(huì)，綿續(xù)于父系氏族社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，其影響一直到今天。薩滿文化分布如此廣大的地域，又有如此悠長的生命歷史，表明它對人類有重大的文化價(jià)值。薩滿是什么人？是北方跳大神的人嗎？是驅(qū)鬼的迷信嗎？不。滿族薩滿不信鬼，信奉神，薩滿與跳大神完全是兩回事。 薩滿，滿語亦稱薩瑪、察瑪，現(xiàn)統(tǒng)稱為薩滿。薩滿是氏族的智者，是傳承氏族歷史，為氏族祈神服務(wù)的人。薩滿的精神世界里，她所信奉的是崇高的天、神圣的大自然生物圈。信奉萬物為神、創(chuàng)世英雄女神、部落女神。 薩滿是人類思想的智者，是部落的英雄女罕。姜相順還論述道：薩滿，是北方氏族、部落的精神文化代表，保持了宗教的莊嚴(yán)性和人類童年時(shí)代文化傳承人的質(zhì)樸性；保留了相當(dāng)完整和生動(dòng)的自然宗教特點(diǎn)，具有鮮明的北國地域特色。甚至可以說，它是古代文化的聚合體——幾乎囊括了北方人類史前宗教、歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、婚姻制度、道德規(guī)范、文學(xué)、藝術(shù)、體育、民俗等各個(gè)方面的文化成就。北方民族的自然科學(xué)：天文、地理、醫(yī)學(xué)以及采集、漁獵、游牧、農(nóng)耕、航運(yùn)、手工藝等生產(chǎn)技術(shù)也是在薩滿教中有所傳承和發(fā)展的。 我們認(rèn)為，薩滿文化的最重要的價(jià)值是它以一種活的形態(tài)，形象地記錄了人類童年時(shí)代心靈發(fā)展的軌跡，它反映了我們的祖先對世界的認(rèn)知過程，表達(dá)了他們與自然斗爭的意志和力量，也揭示了他們的迷惘與失誤。這是一個(gè)充滿現(xiàn)實(shí)苦難、充滿理想追求的童年，是人類永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的童年。 薩滿文化在進(jìn)入文明時(shí)代以后，有一段蓬勃發(fā)展的時(shí)期，期間有與外來的宗教與文化的激烈的沖撞、相搏。于是，它抵抗著、變化著，甚至吸收了競爭者的某些成分，繼續(xù)存活于北方民族的心靈深處。這是一個(gè)引人深思的歷史文化現(xiàn)象，她從更加廣闊的老師角度，給我們提供了人類——而不僅僅是原始人——心靈發(fā)展的總進(jìn)程。 在中國海洋薩滿女神文化元素里，有古老的薩滿祭祀、神偶崇拜，薩滿神詞、薩滿神話（滿族說部）、薩滿歌舞、薩滿服飾等。這些文化元素里，蘊(yùn)涵著人類初萌的科學(xué)意識(shí)，蘊(yùn)涵著人類早期認(rèn)知的人與動(dòng)物的關(guān)系、人與自然界的關(guān)系等。 21世紀(jì)，由薩滿世代口口相傳的滿族說部《天宮大戰(zhàn)》《恩切布庫》《烏布西奔媽媽》《西林安班瑪發(fā)》等都是產(chǎn)生于舊石器時(shí)代的母系社會(huì)的滿族說部。他們和金、清代的幾十部說部一起，列入中國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、中國民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目，由吉林人民出版社以滿族口頭遺產(chǎn)長途說部叢書的形式隆重出版，向世界人類文明寶庫，向中華民族多元文化寶庫，獻(xiàn)上了海洋薩滿創(chuàng)世女神的創(chuàng)世詩篇。 在滿族傳世說部里，帶著海洋、森林、漁獵文化氣息，洋洋灑灑三百女神形象和創(chuàng)世故事，講述了宇宙的形成，以水是人類生命的起源、是火使人類與野獸有了區(qū)別的訴說，敘述了人類從群婚制過渡到偶婚制的社會(huì)歷史進(jìn)程、古代人類的朦朧科學(xué)意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)和生活狀況，是人類文明初源的寶貴記錄。這些由薩滿傳承至今的人類文明和族群文化元素，正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：導(dǎo)言》里所說的，是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會(huì)形態(tài)”。古老的薩滿文化在人類文明歷史上走過誕生、創(chuàng)造、完善、發(fā)展、衰落、遺存、復(fù)蘇之曲折而漫長的道路后，成為今天仍然在民間存在的原始活態(tài)文化，講述著人類初年文明的故事。 如今，歷經(jīng)磨難的滿族薩滿文化，在東北三省復(fù)蘇，還其集滿族傳統(tǒng)文化之大成，生存在白山黑水間的本源文化之根，越來越深刻地昭示著薩滿文化是滿族數(shù)千年文化思想的精髓，是滿族民族性格、思想意識(shí)形態(tài)形成的重要理論基礎(chǔ)物質(zhì)。 21世紀(jì)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)高速信息公路的快速發(fā)展，使人類文明進(jìn)入到大數(shù)據(jù)、大信息時(shí)代里進(jìn)行交流和溝通�？矗环L有太陽、月亮、星星、云帶的天體崇拜圖案巖畫，在大興安嶺密林深處的崖壁上出現(xiàn)。在這幅曠世的巖畫上，繪有排列有序的人物、太陽、月亮、星星、木鼓，還有動(dòng)物。人們站立著，高舉雙手，祭天喚神。這是古代女真先民薩滿祭祀中大型野祭的祭天場景，那是一個(gè)天地通和，人獸共享的世界。這些巖畫上的繪形圖案，正是在21世紀(jì)面世的東海女真人初年文明的森林符號文字，他們從遠(yuǎn)古走來，跨越千萬年歲月的遷徙，分分合合地在大自然的天空下，又一次珠聯(lián)璧合地共同唱誦起回蕩在大興安嶺的古老祭天神歌：鄂依羅羅，依羅羅——薩克達(dá)比干衣窩集（興安里阿林）大無疆，依羅羅——薩哈連烏拉東流奔海洋，依羅羅——廣闊無垠的大漠北啊，依羅羅——鄂依羅——羅——這是媽媽乳汁哺育的熱土，這是瑪發(fā)汗滴澆灌的噶珊，依羅羅，鄂依羅——羅—— 訥琿德恩安巴阿布卡，索闊蘇蘇蘇蘇畢赫！（滿語：青天高大，神袛原道，輪回之意） 綜上所述，我們在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天研究薩滿文化，并不是簡單地去尋找它的原始和獵奇，而是去讀那原始蒙昧?xí)r期的歷史畫卷，拂去蒙著歷史灰塵的薩滿原始活態(tài)文化，掀開她神秘的面紗，感悟因薩滿祭天祭神的信仰，先人們在大自然生物圈下頑強(qiáng)的生存意識(shí)，智慧開化，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神和集體英雄主義的崇高氣概。 國際著名的薩滿文化學(xué)者富育光為薩滿所做的論述是：薩滿，是從遠(yuǎn)古走來的傳奇式的才智博深的民族圣哲，在一定意義上講，薩滿是一個(gè)氏族的精神、智慧和力量的綜合。薩滿是民族之師，民族之神，民族之魂，承繼著民族精神文化的全部遺產(chǎn)，從而享得全民族的敬重。
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