從“學(xué)說”、“學(xué)術(shù)”和“學(xué)養(yǎng)”的統(tǒng)一中論述馬克思主義哲學(xué)，深切地闡發(fā)了馬克思主義的哲學(xué)智慧，對(duì)于激發(fā)人們的思想活力、啟迪人們的哲理智慧、滋養(yǎng)人們的浩然之氣，把馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，將會(huì)發(fā)揮重要作用。 《馬克思主義哲學(xué)智慧》以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為基本內(nèi)容，以馬克思的哲學(xué)革命為總體線索，以“激發(fā)思想活力，啟迪哲理智慧、滋養(yǎng)浩然之氣”為主要目的，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的哲學(xué)智慧。全書分為八章：第一章闡述了馬克思的世界觀變革，論證了馬克思主義哲學(xué)的解放的旨趣和道路；第二章闡述了馬克思《資本論》的“資本批判”，論證了《資本論》的哲學(xué)智慧；第三章闡述了馬克思主義的唯物史觀，論證了歷史唯物主義的哲學(xué)智慧；第四章闡述了馬克思主義的辯證法，論證了唯物辯證法的哲學(xué)智慧；第五章闡述了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，論證了能動(dòng)反映論的哲學(xué)智慧；第六章闡述了馬克思主義的哲學(xué)觀，論證了塑造和引導(dǎo)時(shí)代精神的哲學(xué)智慧；第七章闡述了當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究，論證了中國學(xué)者總結(jié)和概括的馬克思主義哲學(xué)智慧；第八章闡述了馬克思主義哲學(xué)大眾化，論證了作為“學(xué)說”、“學(xué)術(shù)”和“學(xué)養(yǎng)”的馬克思主義哲學(xué)智慧。全書以作者多年研究馬克思主義哲學(xué)已有成果為基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義的哲學(xué)智慧，作出了系統(tǒng)的闡發(fā)和論證。
作者簡介：
孫正聿，現(xiàn)任全國政協(xié)委員，國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專家咨詢委員會(huì)委員，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，教育部學(xué)風(fēng)建設(shè)委員會(huì)副主任，吉林省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席，吉林大學(xué)資深教授，博士生導(dǎo)師。曾任教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任。出版《哲學(xué)通論》《崇高的位置》《思想中的時(shí)代》《馬克思主義辯證法研究》《理想信念的理論支撐》《人的精神家園》《孫正聿哲學(xué)文集》等著作。先后獲得國家級(jí)教學(xué)成果獎(jiǎng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、國家圖書獎(jiǎng)、中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)和精神文明建設(shè)“五個(gè)一”工程優(yōu)秀作品獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)。2000年被國務(wù)院授予全國先進(jìn)工作者稱號(hào)，2003年獲國家級(jí)教學(xué)名師獎(jiǎng)，2015年為中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)講解辯證唯物主義基本原理和方法論。
目錄：
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序：自覺接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng) 第一章從“世界何以可能”到“解放何以可能”一、馬克思的哲學(xué)觀二、馬克思的哲學(xué)革命（一）“解釋世界”與“改變世界”（二）“實(shí)踐唯物主義”與“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”（三）馬克思學(xué)說的“哲學(xué)性”與“科學(xué)性”三、解放的旨趣、道路和尺度（一）解放的旨趣：理想之維的承諾（二）解放的歷程：現(xiàn)實(shí)道路的探索（三）解放的尺度：反觀歷史的根據(jù)四、解放思想與變革世界觀（一）實(shí)事求是：變革脫離實(shí)際的世界觀（二）與時(shí)俱進(jìn)：變革禁錮思想的思想前提（三）開拓進(jìn)取：變革無所作為的精神狀態(tài)第二章從“理性批判”到“資本批判”一、理性批判與“揭露人在神圣形象中的自我異化”二、資本批判與“揭露人在非神圣形象中的自我異化”（一）時(shí)代精神的變革與哲學(xué)使命的躍遷：兩個(gè)“消解”與兩種“歸還”（二）“消解”人對(duì)“物的依賴性”：歷史的視野與“歸還”的實(shí)現(xiàn)三、“現(xiàn)實(shí)的歷史”與《資本論》的存在論（一）經(jīng)濟(jì)范疇與現(xiàn)實(shí)的存在（二）商品的二重性與人的存在的二重性（三）貨幣的等價(jià)性與人對(duì)物的依賴性（四）資本的邏輯與現(xiàn)實(shí)的歷史（五）解放的旨趣與解放的道路四、馬克思主義哲學(xué)與《資本論》（一）《資本論》是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”（二）《資本論》是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”（三）《資本論》是“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”五、現(xiàn)代化與現(xiàn)代性問題（一）現(xiàn)代化與現(xiàn)代化問題（二）現(xiàn)代化與現(xiàn)代科技革命（三）現(xiàn)代化與現(xiàn)代人的存在方式（四）現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的文化內(nèi)涵六、現(xiàn)代性與當(dāng)代社會(huì)思潮（一）對(duì)當(dāng)代人類生存困境的理論自覺（二）對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮的理論自覺（三）對(duì)當(dāng)代哲學(xué)思潮的理論自覺第三章從“歷史唯心主義”到“歷史唯物主義”一、歷史的唯物主義與馬克思主義的新世界觀（一）“歷史”的唯物主義與歷史的“唯物主義”（二）作為“新世界觀”的歷史唯物主義（三）《德意志意識(shí)形態(tài)》的“歷史觀”就是馬克思主義的“新世界觀”二、歷史的解釋原則與歷史唯物主義的真實(shí)意義（一）世界觀及其解釋原則（二）歷史唯物主義的解釋原則（三）作為世界觀的歷史唯物主義的“歷史”觀念三、歷史唯物主義與哲學(xué)基本問題（一）探析恩格斯的“不再是哲學(xué)”的“世界觀”（二）探析馬克思的“改變世界”的“世界觀”（三）歷史唯物主義的世界觀的理論內(nèi)涵四、人的歷史活動(dòng)與歷史的客觀規(guī)律五、“活化老問題”與“深化新問題”（一）用新問題“活化”老問題（二）用老問題“深化”新問題第四章從“唯心辯證法”到“唯物辯證法”一、黑格爾的“內(nèi)涵邏輯”的辯證法二、馬克思的“批判本性”的辯證法三、恩格斯的“理論思維”的辯證法（一）形而上學(xué)的思維方式與辯證法的思維方式（二）自發(fā)形態(tài)的辯證法與自覺形態(tài)的辯證法（三）辯證法與“思維和存在的關(guān)系問題”（四）辯證法與自然科學(xué)四、列寧的“三者一致”的辯證法（一）為什么辯證法是邏輯學(xué)？（二）為什么辯證法是認(rèn)識(shí)論？（三）怎樣理解《資本論》的“唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論”是“同一個(gè)東西”？（四）以“三者一致”的理論自覺推進(jìn)馬克思主義辯證法研究五、毛澤東的“實(shí)踐智慧”的辯證法（一）實(shí)事求是：《實(shí)踐論》《矛盾論》的理論宗旨（二）認(rèn)識(shí)論：《實(shí)踐論》《矛盾論》的理論性質(zhì)（三）辯證法：《實(shí)踐論》《矛盾論》的理論內(nèi)容（四）辯證法也就是認(rèn)識(shí)論：《實(shí)踐論》《矛盾論》的理論淵源（五）實(shí)踐智慧的辯證法：《實(shí)踐論》《矛盾論》的真實(shí)意義六、辯證法與哲學(xué)基本問題七、本體論批判的辯證法八、馬克思主義辯證法的當(dāng)代課題（一）反思當(dāng)代辯證法理論的生活基礎(chǔ)（二）把握當(dāng)代辯證法理論的總體特征（三）探索當(dāng)代辯證法理論的主要內(nèi)容第五章從“直觀反映論”到“能動(dòng)反映論”一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思的實(shí)踐觀二、認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和形式的二重性（一）認(rèn)識(shí)內(nèi)容的二重性（二）認(rèn)識(shí)形式的二重性三、認(rèn)識(shí)的表象和思想的矛盾（一）人的感性與理性的矛盾（二）經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的分歧（三）表象與思想的矛盾運(yùn)動(dòng)四、思維的“至上性”與“非至上性”五、真理論與價(jià)值論的關(guān)系六、實(shí)踐基礎(chǔ)的內(nèi)在矛盾（一）哲學(xué)與人類存在的矛盾性（二）哲學(xué)與人類存在的實(shí)踐性七、理論及其與實(shí)踐的辯證關(guān)系（一）理論的三重內(nèi)涵及其功能（二）理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系八、“實(shí)事求是”的哲學(xué)理念第六章從“表達(dá)時(shí)代精神”到“塑造時(shí)代精神”一、哲學(xué)的形而上學(xué)歷險(xiǎn)（一）表征人的形上本性的形而上學(xué)（二）作為概念批判史的形而上學(xué)（三）形而上學(xué)歷險(xiǎn)中的后形而上學(xué)二、尋找意義的哲學(xué)（一）反思現(xiàn)代哲學(xué)的自我理解（二）“有意義”的“生活世界”（三）“意義”的社會(huì)自我意識(shí)（四）尋找“意義”的理論方式（五）時(shí)代精神的“精華”三、表征時(shí)代精神的哲學(xué)（一）時(shí)代和時(shí)代精神的精華（二）時(shí)代精神的理論表征四、人的歷史形態(tài)與馬克思的時(shí)代觀五、塑造時(shí)代精神的馬克思主義哲學(xué)六、辯證法的精神家園與精神家園的辯證法（一）“自相矛盾”的精神家園（二）“自己構(gòu)成自己”的精神家園（三）“自己超越自己”的精神家園七、塑造“文明的活的靈魂”（一）增強(qiáng)問題意識(shí)和理論自覺（二）建構(gòu)符合時(shí)代要求的理論思維（三）培育體現(xiàn)時(shí)代精神的價(jià)值觀念第七章從“解讀馬克思”到“發(fā)展馬克思”一、現(xiàn)代中國的哲學(xué)觀論爭二、當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的歷史與邏輯（一）改革開放與解放思想（二）關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的理論研究（三）建設(shè)具有中國特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義三、對(duì)作為“范式”的哲學(xué)原理教科書的檢視與反�。ㄒ唬┱軐W(xué)教科書的“敘述體系”即“顯性邏輯”（二）哲學(xué)教科書的“隱性邏輯”中的“哲學(xué)觀”問題（三）哲學(xué)教科書“隱性邏輯”中的“哲學(xué)基本問題”（四）哲學(xué)教科書“隱性邏輯”中的背景、視野與思路（五）哲學(xué)教科書詮釋“世界觀”的“知識(shí)論立場”四、提出和探索馬克思主義哲學(xué)研究中的重大問題（一）新世界與新哲學(xué)（二）核心主題與核心命題（三）現(xiàn)實(shí)性與超越性（四）重新解讀與重新領(lǐng)悟五、從“實(shí)踐的觀點(diǎn)”構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的研究范式（一）“從實(shí)踐的觀點(diǎn)看”哲學(xué)原理教科書（二）“從實(shí)踐的觀點(diǎn)看”哲學(xué)基本問題六、當(dāng)前我國馬克思主義哲學(xué)教育中的若干問題（一）“貼近”問題（二）“講理”問題（三）理論難點(diǎn)問題第八章從“轉(zhuǎn)識(shí)成智”到“掌握群眾”一、作為“學(xué)說”、“學(xué)術(shù)”和“學(xué)養(yǎng)”的馬克思主義哲學(xué)二、解放思想的哲學(xué)與哲學(xué)的思想解放三、當(dāng)代中國的哲學(xué)觀念變革（一）哲學(xué)觀：人類文明的時(shí)代性問題的理論自覺（二）世界觀：人生在世和人在途中的人的目光（三）本體：規(guī)范和評(píng)價(jià)人的思想和行為的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)（四）反思：批判和重構(gòu)人的思想和行為的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)（五）表征：時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂四、探索馬克思主義哲學(xué)的研究方式（一）時(shí)代精神主題化與馬克思主義哲學(xué)的聚焦點(diǎn)（二）現(xiàn)實(shí)存在間距化與馬克思主義哲學(xué)的超越性（三）流行觀念陌生化與馬克思主義哲學(xué)的批判性（四）基本理念概念化與馬克思主義哲學(xué)的邏輯力量五、注重“三個(gè)積累”和踐行“四個(gè)真字”六、構(gòu)建“精神家園”與理想信念的理論支撐（一）理論的特性與功能（二）理論的自覺與自信（三）精神家園的理論支撐 主要參考文獻(xiàn)后記堅(jiān)定信念堅(jiān)守紀(jì)律把人管自己和制度管人統(tǒng)一起來。——著名哲學(xué)家孫正聿
別人學(xué)校都在秀女神，吉林大學(xué)盛產(chǎn)學(xué)術(shù)男神！都說，沒有聽過孫正聿教授講座的吉大生活是不完整的。此生入門哲學(xué)，是一輩子最重要的旅程。——微博網(wǎng)友映論的哲學(xué)智慧；第六章闡述了馬克思主義的哲學(xué)觀，論證了塑造和引導(dǎo)時(shí)代精神的哲學(xué)智慧；第七章闡述了當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究，論證了中國學(xué)者總結(jié)和概括的馬克思主義哲學(xué)智慧；第八章闡述了馬克思主義哲學(xué)大眾化，論證了作為“學(xué)說”、“學(xué)術(shù)”和“學(xué)養(yǎng)”的馬克思主義哲學(xué)智慧。
全書以作者多年研究馬克思主義哲學(xué)已有成果為基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義的哲學(xué)智慧，作出了系統(tǒng)的闡發(fā)和論證。吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授孫正聿委員的哲學(xué)課，被學(xué)生們稱為吉林大學(xué)的一道靚麗景觀：艱深的哲學(xué)，在他的講授下，不僅威為通俗易懂的道理，而且成為親切的思想交流。——《光明日報(bào)》2010年3月5日第3版“聽孫正聿教授的課是一種令人難忘的享受！”
哲學(xué)家孫正聿將為您深入闡述馬克思主義實(shí)事求是的理論力量，引導(dǎo)大家特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)理論、用理論，把馬克思主義轉(zhuǎn)化為一種自覺追求。——吉林人民廣堅(jiān)定信念堅(jiān)守紀(jì)律把人管自己和制度管人統(tǒng)一起來。——著名哲學(xué)家孫正聿別人學(xué)校都在秀女神，吉林大學(xué)盛產(chǎn)學(xué)術(shù)男神！都說，沒有聽過孫正聿教授講座的吉大生活是不完整的。此生入門哲學(xué)，是一輩子最重要的旅程。——微博網(wǎng)友映論的哲學(xué)智慧；第六章闡述了馬克思主義的哲學(xué)觀，論證了塑造和引導(dǎo)時(shí)代精神的哲學(xué)智慧；第七章闡述了當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)研究，論證了中國學(xué)者總結(jié)和概括的馬克思主義哲學(xué)智慧；第八章闡述了馬克思主義哲學(xué)大眾化，論證了作為“學(xué)說”、“學(xué)術(shù)”和“學(xué)養(yǎng)”的馬克思主義哲學(xué)智慧。 全書以作者多年研究馬克思主義哲學(xué)已有成果為基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義的哲學(xué)智慧，作出了系統(tǒng)的闡發(fā)和論證。吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授孫正聿委員的哲學(xué)課，被學(xué)生們稱為吉林大學(xué)的一道靚麗景觀：艱深的哲學(xué)，在他的講授下，不僅威為通俗易懂的道理，而且成為親切的思想交流。——《光明日報(bào)》2010年3月5日第3版“聽孫正聿教授的課是一種令人難忘的享受！”哲學(xué)家孫正聿將為您深入闡述馬克思主義實(shí)事求是的理論力量，引導(dǎo)大家特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)理論、用理論，把馬克思主義轉(zhuǎn)化為一種自覺追求。——吉林人民廣播電臺(tái)研究，論證了中國學(xué)者總結(jié)和概括的馬克思主義哲學(xué)智慧；第八章闡述了馬克思主義哲學(xué)大眾化，論證了作為“學(xué)說”、“學(xué)術(shù)”和“學(xué)養(yǎng)”的馬克思主義哲學(xué)智慧。 全書以作者多年研究馬克思主義哲學(xué)已有成果為基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義的哲學(xué)智慧，作出了系統(tǒng)的闡發(fā)和論證。自覺接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)序：自覺接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng) 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人類智慧的結(jié)晶。自覺接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，能夠激發(fā)我們的思想活力、啟迪我們的哲理智慧、滋養(yǎng)我們的浩然之氣，提高我們的理論思維水平和戰(zhàn)略分析能力，用理論支撐我們的理想信念。一、堅(jiān)持實(shí)事求是的哲學(xué)基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)是端正思想路線、堅(jiān)持實(shí)事求是的理論基石。鄧小平指出：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是。”“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯�、探索、把握客觀事物的規(guī)律。堅(jiān)持實(shí)事求是，就是要掌握辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理、事物的矛盾運(yùn)動(dòng)原理和認(rèn)識(shí)的能動(dòng)反映原理，肯定事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以矛盾分析方法去“求”事物之“是”。實(shí)事求是，一是要把握“實(shí)事”；二是要分析“實(shí)事”；三是要洞察“實(shí)事”。把握、分析和洞察“實(shí)事”，最根本的方法就是調(diào)查研究。毛澤東說：“凡是憂愁沒有辦法的時(shí)候，就去調(diào)查研究。”從人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)看，調(diào)查研究是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，是從把握事物的現(xiàn)象飛躍到認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律的過程。“調(diào)查”是在科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，深入實(shí)踐，努力全面把握客觀情況；“研究”是對(duì)調(diào)查所獲取的客觀情況，運(yùn)用理論思維進(jìn)行分析綜合、抽象概括，從“事”中求“是”。在調(diào)查研究中，立場、觀點(diǎn)、方法不同，理論思維的水平和能力不同，其結(jié)果就迥然有別甚至截然相反。毛澤東說：“我們的口號(hào)是：一，不做調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。二，不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)。”“眼睛向下”，“有的放矢”，“親自出馬”，“解剖麻雀”，“全面調(diào)查”，在調(diào)查基礎(chǔ)上進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的“研究”，就是毛澤東把辯證唯物主義的基本原理和方法論運(yùn)用于調(diào)查研究的生動(dòng)體現(xiàn)。“實(shí)事求是”不是一個(gè)抽象的口號(hào)，也不是一句空洞的套話，而是以理論思維探索和掌握客觀規(guī)律的艱苦過程。“實(shí)事”是極其復(fù)雜的，“規(guī)律”是看不見、摸不著的。只有掌握辯證唯物主義世界觀和方法論，運(yùn)用科學(xué)的理論思維，才能從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象和相互制約的矛盾中形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，找到解決矛盾的辦法。列寧說：“在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因?yàn)閱栴}完全在于，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體上，從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上，不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑選出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如。”只有堅(jiān)持辯證唯物主義的世界觀和方法論，既研究最大量、最普遍、最常見的事實(shí)，又研究最反常、最不近情理、最難以理喻的事實(shí)，特別是研究最新出現(xiàn)、不斷增長和具有普遍趨勢的事實(shí)，才能從整體上、規(guī)律上把握客觀事物，真正做到“實(shí)事求是”。二、提高理論思維水平的基本途徑科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造世界，就要提高理論思維水平。恩格斯說，每個(gè)人都天生地具有理論思維能力，但是，這種能力必須是自覺培養(yǎng)和不斷提升的。辯證唯物主義是“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。提高理論思維水平的基本途徑，就是學(xué)習(xí)掌握辯證唯物主義的基本原理和方法論。理論是規(guī)范人的思想和行為的各種概念系統(tǒng)。理論思維是以概念系統(tǒng)為內(nèi)容的把握世界的基本方式。理論思維不同于經(jīng)驗(yàn)思維和常識(shí)思維：一是具有向上的兼容性，以積淀人類文明史的概念、范疇作為把握歷史和現(xiàn)實(shí)的“階梯”和“支撐點(diǎn)”；二是具有時(shí)代的容涵性，以反映現(xiàn)實(shí)的概念、范疇構(gòu)成思想中的現(xiàn)實(shí)；三是具有邏輯的展開性，以概念、范疇的邏輯關(guān)系構(gòu)成把握現(xiàn)實(shí)的理性具體；四是具有思想的開放性，以解決理論與經(jīng)驗(yàn)之間以及不同理論之間的矛盾為對(duì)象而實(shí)現(xiàn)理論自身的變革與發(fā)展。理論思維以邏輯化、體系化的概念系統(tǒng)規(guī)范人們想什么和不想什么、怎么想和不怎么想、做什么和不做什么、怎么做和不怎么做，也就是規(guī)范人們的思想內(nèi)容和思維方式、行為內(nèi)容和行為方式。理論背景不同，理論思維水平不同，直接地制約人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握和理解。理論思維對(duì)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的作用，主要體現(xiàn)在它的解釋功能、規(guī)范功能、批判功能和引導(dǎo)功能。辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理、事物矛盾運(yùn)動(dòng)原理和認(rèn)識(shí)能動(dòng)反映原理，從世界觀上解釋了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，對(duì)于整個(gè)世界和人的全部活動(dòng)都具有最高的概括性和最普遍的解釋力。學(xué)習(xí)掌握辯證唯物主義的基本原理，就會(huì)從世界觀和方法論上提高我們的理論思維的解釋能力，舉一反三，觸類旁通。辯證唯物主義的基本原理和基本范疇，構(gòu)成我們把握世界的最深層的概念系統(tǒng)，從世界觀上規(guī)范我們的所思所想和所作所為，從根本上提高我們的理論思維的規(guī)范能力。運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論去反省和矯正人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)不斷地提高我們的理論思維的批判能力，促使我們更全面地反映現(xiàn)實(shí)，更深層地透視現(xiàn)實(shí)，更合理地指導(dǎo)實(shí)踐。恩格斯說，辯證唯物主義是“沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理”。歷史在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，科技在革命，改革在攻堅(jiān)，學(xué)習(xí)掌握辯證唯物主義的科學(xué)世界觀，有利于我們形成新的世界圖景、新的理想藍(lán)圖和新的價(jià)值追求。三、增強(qiáng)戰(zhàn)略分析能力的實(shí)踐智慧高屋建瓴，統(tǒng)觀世事，知微見著，是辯證思維的實(shí)踐智慧；高瞻遠(yuǎn)矚，統(tǒng)攬全局，把握趨勢，是戰(zhàn)略思維的根本要求。以哲學(xué)思維的實(shí)踐智慧增強(qiáng)戰(zhàn)略分析能力，是掌握辯證唯物主義的世界觀和方法論的重大現(xiàn)實(shí)意義。戰(zhàn)略是為實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)而進(jìn)行的全局性、長遠(yuǎn)性謀劃。戰(zhàn)略思維是用全局性、長遠(yuǎn)性謀劃以取得總體性、根本性的實(shí)踐效果的思維方式。戰(zhàn)略思維能力是綜合決策能力和駕馭全局能力的基礎(chǔ)，也是把握事物普遍聯(lián)系的系統(tǒng)思維和把握事物發(fā)展趨勢的創(chuàng)新思維的綜合統(tǒng)一。在實(shí)際工作中，戰(zhàn)略思維能力主要體現(xiàn)在能否處理好局部與全局、當(dāng)前與長遠(yuǎn)、重點(diǎn)與非重點(diǎn)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)、目標(biāo)與手段等辯證關(guān)系。在這個(gè)意義上，戰(zhàn)略思維能力就是唯物辯證法的實(shí)踐智慧。以戰(zhàn)略思維處理局部與全局的關(guān)系。毛澤東說：“因?yàn)槎昧巳中缘臇|西，就更會(huì)使用局部性的東西，因?yàn)榫植啃缘臇|西是隸屬于全局性的東西的。”鄧小平也說：“有些事從局部看可行，從大局看不可行；有些事從局部看不可行，從大局看可行。歸根到底要顧全大局。”指揮全局的人，最要緊的是以全局利益、整體利益、根本利益作為判斷是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，不可因小失大，不能本末倒置。近期，習(xí)近平總書記統(tǒng)觀國際、國內(nèi)大局，提出我們“不能犯顛覆性錯(cuò)誤”，“不能留歷史性遺憾”，這是我們的戰(zhàn)略決策的根本性的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。以戰(zhàn)略思維處理當(dāng)前和長遠(yuǎn)的關(guān)系。毛澤東曾經(jīng)形象地指出：“當(dāng)桅桿頂剛剛露出的時(shí)候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能掌握住它，這才叫領(lǐng)導(dǎo)。”“沒有預(yù)見就沒有領(lǐng)導(dǎo)，沒有領(lǐng)導(dǎo)就沒有勝利。因此，可以說沒有預(yù)見就沒有一切。”面對(duì)紛繁復(fù)雜形勢，沖破思想觀念束縛，突破利益固化藩籬，以戰(zhàn)略思維謀發(fā)展，以戰(zhàn)略定力迎挑戰(zhàn)，就要以波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的事物發(fā)展規(guī)律去看待改革和發(fā)展，以辯證的否定觀去推進(jìn)改革和發(fā)展。以戰(zhàn)略思維處理重點(diǎn)和非重點(diǎn)關(guān)系。在眾多矛盾中抓住主要矛盾，在矛盾著的雙方中抓住矛盾的主要方面，統(tǒng)籌兼顧，重點(diǎn)突破，這是唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”的“重點(diǎn)論”。毛澤東說，指揮全局的人以至任何一級(jí)首長，都要“把自己注意的重心，放在那些對(duì)于他所指揮的全局說來最重要最具有決定意義的問題或動(dòng)作上”。“眉毛胡子一把抓”，就會(huì)撿了芝麻、丟了西瓜，乃至“一著不慎，滿盤皆輸”。在戰(zhàn)略思維中，最重要的是運(yùn)用唯物辯證法“權(quán)衡利弊”，“審大小而圖之，酌緩急而布之，連上下而通之，衡內(nèi)外而施之”。社會(huì)發(fā)展中的均衡與非均衡、發(fā)展與再發(fā)展、進(jìn)步與代價(jià)、效率與公平的矛盾，戰(zhàn)略分析中的局部與全局、當(dāng)前與長遠(yuǎn)、重點(diǎn)與非重點(diǎn)的矛盾，從根本上說，是“利”與“弊”的矛盾。“權(quán)衡利弊”，“兩害相權(quán)取其輕”，這生動(dòng)地體現(xiàn)了“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”在戰(zhàn)略抉擇中的辯證智慧。做任何事情都會(huì)有利有弊，只有利而無弊，只能是非現(xiàn)實(shí)的幻想。“事非經(jīng)過不知難”。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的利弊得失的現(xiàn)實(shí)考量，任何的戰(zhàn)略抉擇，都要以“權(quán)衡利弊”為出發(fā)點(diǎn)，而以“兩害相權(quán)取其輕”為行動(dòng)的根據(jù)，對(duì)實(shí)踐作出順序性的選擇和安排。如何“權(quán)衡”，怎樣“抉擇”，這是戰(zhàn)略思維的實(shí)質(zhì)，也是對(duì)政治家的智慧和勇氣的嚴(yán)峻考驗(yàn)。解放戰(zhàn)爭的關(guān)鍵時(shí)刻，毛澤東作出“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”的戰(zhàn)略決策；“文革”結(jié)束之后，鄧小平作出“貧窮不是社會(huì)主義”，“發(fā)展才是硬道理”的戰(zhàn)略決策。這些戰(zhàn)略決策，解決了中國革命和建設(shè)中的關(guān)鍵時(shí)刻的根本性問題。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國際斗爭形勢和國內(nèi)深層次矛盾的凸顯，所謂的“辯證智慧”，就是要堅(jiān)持具體問題具體分析的辯證法的“活的靈魂”，就是要抓住“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的根本方法，就是要在“權(quán)衡利弊”中作出最為有利的戰(zhàn)略抉擇。在戰(zhàn)略思維中“保持必要的張力”和“達(dá)到微妙的平衡”，這是辯證法的實(shí)踐智慧，也是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的政治智慧。四、堅(jiān)定理想信念的理論支撐馬克思主義哲學(xué)提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本前提，是堅(jiān)定理想信念的基石。我們對(duì)馬克思主義理論宗旨的“信仰”，我們對(duì)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的“信心”，我們對(duì)馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民自覺追求的“信念”，根本在于我們對(duì)馬克思主義基本原理的“信服”。只有“信服”馬克思主義，真正掌握馬克思主義基本原理這個(gè)“看家本領(lǐng)”，用理論支撐我們的理想信念，我們的理想信念才是穩(wěn)固的、堅(jiān)定的。信仰是人類特有的精神現(xiàn)象和精神狀態(tài)，是人們關(guān)于最高價(jià)值的信念，是人們作出價(jià)值判斷和行為選擇的最根本的依據(jù)。馬克思主義是“為絕大多數(shù)人謀利益”的主義，是實(shí)現(xiàn)人的“全面發(fā)展”的主義。這個(gè)“主義”是以關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的。“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于這種理論滿足這個(gè)國家需要的程度”。馬克思主義的生命力，就在于它滿足我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的需要。對(duì)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐樹立起更加堅(jiān)定的信心，對(duì)源于這個(gè)偉大實(shí)踐的中國特色社會(huì)主義理論樹立起更加堅(jiān)定的信心，就必須做到三點(diǎn)：一是理直氣壯；二是有理有據(jù)；三是言行一致。首先是理直氣壯，而不是遮遮掩掩。馬克思主義是為人民謀幸福的理論，是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，為什么要遮遮掩掩？為什么不能理直氣壯？其次是有理有據(jù)，而不是含糊其詞。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”以理服人，就要真講道理；真講道理，就要真把道理搞明白，就要把掌握馬克思主義基本原理當(dāng)成“看家本領(lǐng)”。“有理”才能“講理”，“講理”才能“服人”。要理直氣壯，以理服人，最重要的是言行一致。如果一個(gè)人說的是一套，做的是另一套，會(huì)上講為人民謀利益，會(huì)下干的是撈取私利，人們怎么會(huì)相信你講的道理？理直氣壯，有理有據(jù)，根子在言行一致。用理論支撐自己的理想信念，在實(shí)踐中體現(xiàn)自己的理想信念，有兩點(diǎn)是最為重要的：一是“非不能也，是不為也”；一是“非不為也，是不能也”。前一句是“人管自己”，后一句是“制度管人”。“非不能也，是不為也”，就是我能做的但是我不做。手中有權(quán)，但不謀私利；手中有錢，但不奢侈揮霍；知道“潛規(guī)則”，但不隨波逐流；看到“陰暗面”，但不自暴自棄。這就叫作“非不能也，是不為也”。為什么能為而不為？因?yàn)椴恍加谶@樣做，恥于這樣做，這就是理想信念在實(shí)踐中的體現(xiàn)。為什么能在實(shí)踐中堅(jiān)守理想信念？這就是形成了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。“非不為也，是不能也”，就是想做但不敢做，要做但做不成，這就叫“制度管人”。人是需要約束的，權(quán)利尤其是必須約束的，沒有約束的權(quán)利就是腐敗。這就必須形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制。“人管自己”和“制度管人”是相輔相成的。現(xiàn)在經(jīng)常講不超過“底線”。這就不僅要有“底線意識(shí)”，而且要有“崇高意識(shí)”。中國有句古話，“取法乎上，僅得其中”。毛澤東一再強(qiáng)調(diào)“人是要有一點(diǎn)精神的”。這個(gè)“精神”，最重要的就是堅(jiān)定的理想信念。沒有理想信念，“取法乎下”，就會(huì)為所欲為，就會(huì)超過“底線”。怎么才能不超過“底線”？這不僅需要“制度管人”，而且要“人管自己”。“國無德不興，人無德不立”。學(xué)習(xí)掌握辯證唯物主義，就要用馬克思主義改造我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定理念信念。堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)定理想信念，就要解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。這就要沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，就要改變滿足現(xiàn)狀、因循守舊的精神狀態(tài)，就要研究新的情況、學(xué)習(xí)新的知識(shí)、解決新的問題。恩格斯說：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”辯證唯物主義要求我們堅(jiān)持從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的無限發(fā)展的認(rèn)識(shí)路線，不斷地變革我們的理論思維，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一。辯證唯物主義的理論思維，深刻地改變了以素樸實(shí)在論為代表的直觀反映論的思維方式，改變了以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式，改變了以抽象實(shí)體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，為我們提供了觀察、分析和解決復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題的“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。在面對(duì)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭中，觀大勢，謀大局，干大事，就必須深入學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)，不斷提高理論思維水平和戰(zhàn)略思維分析能力，以“夢在前方，路在腳下”和“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”的創(chuàng)新實(shí)踐不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。
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