“小書館”叢書，主要收入近代以來絕版或者版本稀少、至今仍有很高文化價值的小書，以文史為主，兼及其他。這些“小而可貴的書”，都是以大手筆寫小文章，雖然沒有“大書”那般洋洋灑灑的旁征博引，但見肉見骨的精華，*令人受益匪淺。它們不因時間而消逝，歷久彌新，書香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。自*輯出版以來，受到讀者的喜愛和好評，一直居于各大網(wǎng)店圖書暢銷榜�！秾W(xué)詩淺說》入選鳳凰網(wǎng)2014年度周榜榜首圖書、百道好書榜、獲共識網(wǎng)2014年度十佳好書，入圍《新京報》年度好書提名；《中國政治二千年》入選百道好書榜，4次獲得百道網(wǎng)好書推薦；《國文趣味》入選2015年國家新聞出版廣電總局向全國青少年推薦百種優(yōu)秀圖書；《文言淺說》在中國圖書評論學(xué)會“中國好書”評選活動中被評為“2015中國好書”。 “小書館”叢書（已出版）：《國文趣味》《中國人文小史》《書法指南》《我們怎樣讀書》《中國哲學(xué)小史》《學(xué)詩淺說》《國學(xué)概論講話》《中國政治二千年》《曾國藩治學(xué)方法》《人間詞話講疏》《北平雜記》《日本文明小史》《文言淺說》《中國庭園記》
本書簡介：
《國學(xué)概論講話》一書原版由蔡元培題寫書名。這本書用作者的話說就是：“凡國學(xué)上之基本知識，均已搜輯無遺。”全書如同一幅工筆畫，纖毫畢現(xiàn)，細(xì)致入微。作為初窺國學(xué)門徑的入門書，放置案頭，隨手翻檢，很是輕便可喜。
作者簡介：
譚正璧(1901～1991)，上海嘉定人。歷任上海女校教師，上海美專、震旦大學(xué)、齊魯大學(xué)、山東大學(xué)、華東師范大學(xué)教授、上海市文史研究館館員和棠棣出版社總編輯，后受聘為中華書局上海編輯所（上海古籍出版社的前身）特約編輯。一位一生清貧而寂寞的學(xué)者，寫作就是他的生命。著名學(xué)者趙景深戲稱他為“著作三身”，一生完成著述1500萬字，在這近現(xiàn)代學(xué)者中是極為少見的，何況晚年又失明多年，一些著作是靠口述來完成的，這足以使我們驚嘆了。
目錄：
第一講
導(dǎo)言第一章國學(xué)的定義
第二章國學(xué)的目的
第三章國學(xué)的分類第四章國學(xué)的方法
第二講
經(jīng)學(xué)
第一章
總論一
經(jīng)的定義二
經(jīng)目的演化三
經(jīng)學(xué)的派別
第二章
各論一
易經(jīng)二
書經(jīng)三
目錄：
第一講導(dǎo)言第一章國學(xué)的定義第二章國學(xué)的目的第三章國學(xué)的分類第四章國學(xué)的方法第二講經(jīng)學(xué)第一章總論一經(jīng)的定義二經(jīng)目的演化三經(jīng)學(xué)的派別第二章各論一易經(jīng)二書經(jīng)三詩經(jīng)四三禮五春秋及三傳六論語七孝經(jīng)八大學(xué)及中庸九附——小學(xué)第三講子學(xué)第一章總論一子的定義二諸子的來源三諸子的派別第二章各論一儒家二道家三陰陽家四法家五名家六墨家七附——雜家及其他第四講史學(xué)第一章總論一史的定義二史的分類三史學(xué)的沿革第二章各論一紀(jì)傳上二紀(jì)傳中三紀(jì)傳下四編年五紀(jì)事本末六政書七附——史評第五講文學(xué)第一章總論一文學(xué)的定義二文學(xué)的起源三文學(xué)的分類第二章各論一詩歌二賦三詞四小說五彈詞六曲七附——古文與文論前言寫在前面不記得從哪里看來這么一段典故：說是在一九三0年，三十歲的年輕學(xué)人譚正璧寫了一本《中國女性的文學(xué)生活》，因為角度獨特，引起很多讀者注意。某天一群女學(xué)生寫在前面不記得從哪里看來這么一段典故：說是在一九三0年，三十歲的年輕學(xué)人譚正璧寫了一本《中國女性的文學(xué)生活》，因為角度獨特，引起很多讀者注意。某天一群女學(xué)生到書店買此書，嫌書名太長，索性說：“買一本譚正璧。”這本書再版多次，后來改書名為《中國女性文學(xué)史》。這則小典故的主角譚正璧先生，是二十世紀(jì)文史學(xué)界的著名人物，盡管對如今的讀者來說或許多少顯得陌生了些，要知道他的同行，同樣以治小說史，戲曲史聞名于世的趙景深先生曾稱他“著作三身”，雖不無玩笑的意味，卻也可見譚先生的著述之豐富。他一生留下各類著作達(dá)一百五十種之多，總字?jǐn)?shù)超過千萬，這個數(shù)字確是很驚人的。這次擺在讀者面前的是譚先生的一本小書：《國學(xué)概論講話》，一本幾萬字的小冊子，蔡元培親自為書名題簽，由上海光明書局初版于一九三三年九月，那時的作者方屆而立之年。一說起“國學(xué)概論”這個詞，人們大多會想起現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的兩本書：其一是一九二二年章太炎先生的那本鼎鼎大名的著作，雖是由初出茅廬的曹聚仁筆錄而成，但據(jù)說太炎先生也甚為嘉許；其二是錢穆先生的那一本《國學(xué)概論》，這是錢先生根據(jù)自己一九二三至一九二八年間先后在無錫省立第三師范學(xué)校以及省立蘇州中學(xué)課堂講義編撰而成。這兩本書都算得體大思精的名作，青年譚正璧的后出之作在深度上自然無法與之比肩，當(dāng)然年輕的作者也未必有一爭高下的念頭，讀他的編輯凡例和導(dǎo)言便能發(fā)現(xiàn)作者的思路與上述兩本作品的不同旨趣。這本小冊子冠以“講話”之名，自然考慮的是淺顯通俗。太炎先生那本書盡管盡可能保留了現(xiàn)場感，卻并不易讀，他口中的“國學(xué)”大致仍是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)和子學(xué)的范圍，只不過不同于清儒的訓(xùn)詁考據(jù)的純粹冷靜，而是融入了相當(dāng)數(shù)量的獨特而峻急，大膽甚至不惜偏頗的立論。這本演講稿的不少地方章先生是借古人的酒杯，卻滿斟自己的一盞釅茶。而錢先生那部作品盡管是面對中學(xué)的講義編寫而成，用的卻是典雅的文言，講述更多的是思想史的發(fā)展演變，和章先生那本更是涇渭分明，用錢先生的話說，是“學(xué)術(shù)本無國界。‘國學(xué)’一名，前既無承，將來亦恐不立。……本書特應(yīng)學(xué)校教科講義之需，不得已姑采梁氏《清代學(xué)術(shù)概論》大意，分期敘述。于每一時代學(xué)術(shù)思想主要潮流所在，略加闡發(fā)。其用意在使學(xué)者得識二千年來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大勢，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運之能力。時賢或主以經(jīng)、史、子、集編論國學(xué)，如章氏《國學(xué)概論》講演之例。亦難賅備，并與本書旨趣不合。竊所不取。”譚先生寫這部《講話》，則有意無意地避開了這些也許略顯艱澀的內(nèi)容，給自己開辟出一條新的小路。從“編輯凡例”上來看，這部書很務(wù)實，且抄錄幾條出來看看：
一本書專供高中及大學(xué)教本或參考之用。…… 三本書注重知識的真確，材料的實用，故辭意不務(wù)深奧，全用白話敘述。四本書凡分五講：第一講為總論，余以經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)分類。凡國學(xué)上之基本知識，均已搜輯無遺。
看它的后文，的確是刪繁就簡三秋樹的做法，不追求異峰突起的學(xué)術(shù)個性，也不奢望汪洋恣肆的深厚功力，只盡量做一個清晰明了的脈絡(luò)簡介。每一節(jié)后還附以思考問答題，一般教師用作講義也可，年輕學(xué)子自讀也覺輕便可喜。雖然偶爾有點以偏概全，卻也不失自家的面目，比如概述古典詩歌時有一段妙語：
唐詩可稱為平民的文學(xué)，因作者大部為平民。宋、元、明、清四朝詩人，無一不是達(dá)官，沒有一個平民，故被稱為貴族文學(xué)。因為宋時的平民詩人都在作詞，元明的平民詩人都在作曲，清時平民詩人都在作彈詞、山歌和小曲。他們在向另一方面發(fā)展，都在從事于時代的文學(xué)，所以任那舊體詩壇為貴族文學(xué)家所獨占了。
讀這本小冊子，最令我覺得有意思的是它的“導(dǎo)言”，全然不像一般學(xué)術(shù)著作的恬淡理性，更像是魯迅先生的鋒芒乍現(xiàn)的雜文風(fēng)格，全篇都彌漫著一種焦慮和激憤，在解釋什么是國學(xué)時，作者幾乎完全摒棄了學(xué)院派的路子，他這樣說：
國學(xué)又名國故學(xué)，亦名舊學(xué)；系對西學(xué)、洋務(wù)、新學(xué)而言。在海運未通之前，中國閉關(guān)自守，國人的心目中，只有中國而無世界，以為中國即是世界。一切的學(xué)術(shù)，既沒有國界可分，故無從產(chǎn)生所謂國學(xué)。后來海運大開，中西交通日繁，西洋學(xué)術(shù)文化，因之東漸，于是產(chǎn)生了所謂西學(xué)，隨即也有了所謂國學(xué)。張之洞說的‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’，‘中學(xué)’就是國學(xué)，‘西學(xué)’就是西洋傳來的文化學(xué)術(shù)，中、西對稱，大約在這個時候才開始。
為了羨慕西洋人物質(zhì)生活的舒服，于是引起中國人對于自己的一切的厭惡。所以凡是帶著‘洋’化的東西，即使原料是中國的，是中國人在中國做的，他的價值也會比中國舊有的增高，而且又是特別的愛好。為什么同樣一只坐人的椅子，沙發(fā)要比舊式椅子的價錢大幾倍？做西裝工人的工錢，比做中裝的工錢來得高？一本布面洋裝書，比線裝的定價要高貴？這種種疑問，已經(jīng)用不到人家來替我們解釋，我們都已明白洞曉了。
這哪里是思想史、學(xué)術(shù)史的寫法，然而讀者卻能從中讀到特定時代里的特定的風(fēng)氣。當(dāng)然除了這些普遍存在的焦慮和激憤之外，作者也有清澈爽利活潑潑的語言。拋開內(nèi)容不說，本身即是可誦的文章，如在論及詩歌的起源時，有這樣的句子：
詩歌是怎樣發(fā)生的呢？人類是最富于想像和情感的高等動物，當(dāng)在太古時代，他們剛從原人進(jìn)化而為純粹的人類，對付環(huán)境，漸由用手而趨于用腦，于是漸漸有了靈敏的感覺。他們受到大自然的種種賜予，不免歡喜而感激，便不期然而然的發(fā)出一種贊嘆歌慕的聲音，自然而和諧，流利而清亮，不但傾瀉自己的快感，還可以感動他人，促成同樣的快樂。這樣，詩歌便發(fā)生了。
單以言辭論，像不像后來林庚先生詩一般美麗的《中國文學(xué)簡史》？尤其能突顯作者學(xué)術(shù)眼光的是，作者把“彈詞”專辟了一節(jié)來講，把它和詩、詞并列，予以獨立的文學(xué)史地位，此一觀念亦屬大膽之舉了，是章太炎、錢穆二位先生所必不會有的。回到曹聚仁筆錄的那本《國學(xué)概論》，在書前“小識”里，曹先生說：
任在何時何地的學(xué)者，對于青年們有兩種恩賜：第一，他運用精利的工具，辟出新境域給人們享受；第二，他站在前面，指引途徑，使人們隨著在軌道上走。因此可以說：學(xué)者是青年們的慈母，慈母是兼任飼育和扶持兩種責(zé)任的。
譚正璧先生的這本小冊子也許并不想承擔(dān)這種“恩賜”的使命，他所愿意的，不過是一些日常家居的圍爐閑話，聽得入耳便不妨打起精神，縱使夜寒風(fēng)冷，也能略破岑寂罷。
舒罕“國學(xué)”又名“國故學(xué)”，亦名“舊學(xué)”；系對“西學(xué)”“洋務(wù)”“新學(xué)”而言。在海運未通之前，中國閉關(guān)自守，國人的心目中，只有中國而無世界，以為中國即是世界。一切的學(xué)術(shù)，既沒有國界可分，故無從產(chǎn)生所謂“國學(xué)”。后來海運大開，中西交通日繁，西洋學(xué)術(shù)文化，因之東漸，于是產(chǎn)生了所謂“西學(xué)”，隨即也有了所謂“國學(xué)”。張之洞說的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，“中學(xué)”就是“國學(xué)”，“西學(xué)”就是西洋傳來的文化學(xué)術(shù)。“中”“西”對稱，大約在這個時候才開始。為了羨慕西洋人物質(zhì)生活的舒服，于是引起中國人對于自己的一切的厭惡。所以凡是帶著”洋’化的東西，即使原料是中國的，是中國人在中國做的，他的價值也會比中國舊有的增高，而且又是特別的愛好。為什么同樣一只坐人的椅子，沙發(fā)要比舊式椅子的價錢大幾倍？做西裝工人的工錢，比做中裝的工錢來得高？一本布面洋裝書，比線裝的定價要高貴？這種種疑問，已經(jīng)用不到人家來替我們解釋，我們都已明白洞曉了。研究國學(xué)的方法，不外四端：一為辨真?zhèn)�，二為知重輕，三為明地理，四為通人情。……為什么要通達(dá)人情呢？因為社會更迭地變換，物質(zhì)生活繼續(xù)的進(jìn)步，那人情風(fēng)俗也隨著變遷。如若不明此理，就要產(chǎn)生種種謬誤的觀念。如上古國土分立，故君權(quán)不張。后來周代封建制度完成，秦代改設(shè)郡縣制度，故至兩漢以后，君權(quán)日益高漲。堯、舜禪讓，本出于自然，如見于后代，則不能不稱為圣德。因始皇為統(tǒng)一專制的第一人，便號為暴主，其實后來的人君，僅多像他一樣的。三代時候伯的地位很尊貴，但在漢、隋時則稱為割據(jù)；縱橫游說，不適于統(tǒng)一的局面，所以西漢的詩賦稱盛。像這種種，如不通達(dá)人情，而以此例彼，那么必誤認(rèn)為矛盾而受人笑話。詩歌是怎樣發(fā)生的呢？人類是最富于想像和情感的高等動物，當(dāng)在太古時代，他們剛從原人進(jìn)化而為純粹的人類，對付環(huán)境，漸由用手而趨于用腦，于是漸漸有了靈敏的感覺。他們受到大自然的種種賜予，不免歡喜而感激，便不期然而然的發(fā)出一種贊嘆歌慕的聲音，自然而和諧，流利而清亮，不但傾瀉自己的快感，還可以感動他人，促成同樣的快樂。這樣，詩歌便發(fā)生了。
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