將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代思想政治教育之中，注重文化、品德和能力的培養(yǎng)，貫徹由外至內(nèi)，由淺入深的教育方針，重視才，更重視德！
本書簡介：
本書主要研究中國傳統(tǒng)文化中可應用于當代思想政治教育的資源，解決在思想政治教育中如何充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的積極意義，避免其中的消極因素等問題。首先，通過對“思想政治教育”和“中國傳統(tǒng)文化”概念界定的梳理，為探析二者的內(nèi)在聯(lián)系做基礎性的理論鋪墊。其次，闡釋了中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合的重要價值與意義，也即必要性與重要性。再次，通過對中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華內(nèi)容的整理，著力挖掘中國傳統(tǒng)文化中可以拿來為我國當前的思想政治教育所使用的資源，進一步肯定其作為思想政治教育豐富且重要的資源來源的價值作用。最后，通過整理中國傳統(tǒng)文化與對思想政治教育相融合研究中存在的問題，分析其原因所在，探究二者相融合的路徑與方法。
作者簡介：
徐永春，女，漢族，山西省忻府區(qū)人，忻州師范學院政治系講師，哲學碩士，從事思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化教學與研究。
目錄：
導論
一、研究目的和意義
二、研究背景與現(xiàn)狀
第一章中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育概述
第一節(jié)思想政治教育概述
一、思想政治教育概念的歷史演進
二、思想政治教育概念分析
第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化概述
一、“文化”概述
二、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵
三、中國傳統(tǒng)文化的特征
四、中國傳統(tǒng)文化的基本精神
第二章中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合的價值意義
第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合的必要性
一、思想政治教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求導論一、研究目的和意義二、研究背景與現(xiàn)狀第一章中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育概述第一節(jié) 思想政治教育概述一、思想政治教育概念的歷史演進二、思想政治教育概念分析第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化概述一、“文化”概述二、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵三、中國傳統(tǒng)文化的特征四、中國傳統(tǒng)文化的基本精神第二章中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合的價值意義第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合的必要性一、思想政治教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求二、“文化自覺”與“文化自信”的要求三、形成和發(fā)揮文化軟實力的基本保證四、探索思想政治教育新路徑的必然選擇第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合的可能性一、價值觀的契合之處二、目標的一致之處三、內(nèi)容的相通之處四、教育模式的互補性第三節(jié) 中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合的價值一、有助于提高人們的思想道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)二、有助于增強民族凝聚力和培養(yǎng)愛國主義精神三、有助于挖掘更加豐富的思想政治教育資源四、有助于拓寬思想政治教育的研究視野五、有助于拓展思想政治教育學科的創(chuàng)新途徑第三章中國傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源第一節(jié) 崇德尚仁一、崇尚道德——中國傳統(tǒng)文化的核心價值取向二、仁——中國傳統(tǒng)道德思想的核心內(nèi)容三、追求圣賢人格——中國傳統(tǒng)道德教育的目標第二節(jié) 天人合一一、道家思想中的“天人合一”觀二、儒家思想中的“天人合一”觀第三節(jié) 貴和持中一、中國傳統(tǒng)“和”思想二、中國傳統(tǒng)“中”思想以及“和中”關系第四節(jié) 以人為本一、中國傳統(tǒng)“人文”思想二、中國傳統(tǒng)文化對“人”的關注三、中國傳統(tǒng)“民本”思想第五節(jié) 大同理想一、《老子》關于“大同理想”的相關思想二、《禮運》中的“大同理想”三、傳統(tǒng)“大同理想”的積極現(xiàn)實意義第六節(jié) 進取包容一、春秋戰(zhàn)國時期之百家爭鳴二、不同地域文化之間的相互包容合流三、儒、釋、道三教并存合流四、農(nóng)耕文化與游牧文化的沖突與融合五、中國傳統(tǒng)文化與外來文化的相互吸收與融合第七節(jié) 知行合一一、“知行合一”思想意蘊二、強調(diào)知行合一——中國傳統(tǒng)文化中的思想政治教育方法第四章中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合存在的問題及原因第一節(jié) 存在問題一、相關學術(shù)研究層面存在的問題二、相關高校思想政治教育層面的存在問題第二節(jié) 原因分析一、二十世紀三次反傳統(tǒng)思潮的影響二、我國高等教育發(fā)展過程中對中國傳統(tǒng)文化的忽視三、我國現(xiàn)行教育體制的影響四、多元文化的影響第五章中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合的原則和路徑第一節(jié) 堅持馬克思主義的正確指導和批判繼承的原則一、堅持馬克思主義的正確指導方向二、堅持批判繼承的原則第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合的相融合路徑一、將中國傳統(tǒng)文化納入思想政治教育范疇二、在全社會營造良好的中國傳統(tǒng)文化氛圍三、加強科研與教師隊伍建設，提高科研與教學能力四、關注社會現(xiàn)實，引入問題意識五、將中國傳統(tǒng)文化納入教學計劃結(jié) 語參考文獻 一、“文化”概述 對“文化”一詞的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。不同國家、不同時代的專家學者對其有著不同的解釋。 （一）“文化”含義的漢語古義考證在中國，“文化”一詞，古已有之。但最開始，“文”、“化”二字均為單獨使用，并各有其含義。“文”字本意是指各色交錯的紋理。如《說文解字》曰：“文，錯畫也，像交文。”其意思是說，“文”就是交錯描畫，由幾種筆畫交錯而形成的圖像就構(gòu)成了文。又如《易·系辭》曰：“物相雜，故曰文。”意即幾種不同的物質(zhì)交錯混雜在一起，就叫作文。再如《禮記·樂記》曰：“五色成文而不亂。”意即各種各樣的顏色有規(guī)律而非雜亂無章地錯落交織在一起，就形成了文。在此基礎上，“文”漸漸有了若干引申意義。其一，引申為包括文字在內(nèi)的各種象征符號，又具體化為文書典籍、文章，禮樂制度等。如《尚書·序》曰：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”意即古代的伏羲氏之所以能成為治理天下的大王，正始于他畫八卦圖，制造出文書和契約來代替結(jié)繩記事的統(tǒng)治方式，于是，文書典籍就產(chǎn)生了�？梢�，“文”在這里被引申為文書典籍之意。再如《論語·子罕》曰：“文王既沒，文不在茲乎？”意即周文王雖然去世了，難道文王時代的禮樂制度就不存在了嗎？也就是說，“文”在這里被引申為禮樂制度之意。其二，引申為由倫理之說導出的人為加工、人為修飾及華麗文飾之意等，與“質(zhì)”、“實”等對稱。如《尚書》疏曰：“經(jīng)緯天地曰文。”意即對天地進行改造、治理就叫做文。在這里，“文”即人為加工之意。又如《論語》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”意即質(zhì)地勝過文采則顯得粗野，文采勝過質(zhì)地則顯得浮夸。文采與質(zhì)地配合得當，即將外在表現(xiàn)與內(nèi)在本質(zhì)配合得恰到好處，這才能夠稱得上是君子。在這里，“文”則取華麗文飾之意。其三，在前兩層意義上，“文”又被引申為美、善、德等之義。如《禮記》曰：“禮減而進，以進為文。”意即，禮儀形式簡化而使禮儀本身更加精進，此精進即為“文”。鄭玄注：“文尤美也，善也。”意即文就是美，就是善。其四，“文”還被引申為與“武”對應的文治、文事、文職，與“德行”對應的文學藝能等。如《尚書》曰：“王來自商，至于豐，乃偃武修文。”意即周王雖然是從好武之商朝而來，然而其到豐地之后，仍然能夠做到停止使用武力，修明文治。此外，條理義的“文”又被引申為自然現(xiàn)象的脈絡或人倫秩序之意。用以表述自然界之脈絡，組成“天文”、“地文”、“水文”等詞。“天文”，即天道自然規(guī)律；“地文”，即地理、地質(zhì)的發(fā)展變化規(guī)律；“水文”，即河流、湖泊、江海的發(fā)展變化規(guī)律。用以表述人倫秩序，則組成“人文”。“人文”，即指人倫社會規(guī)律，也即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的關系等，他們構(gòu)成復雜網(wǎng)絡，具有紋理之表象。“化”，古字為“匕”，從二人，二人相倒背之形，一正一反，以示變化。本意為變化、改變、變易、生成、造化。如《說文解字》曰：“匕，變也。”《莊子》曰：“化而為鳥，其名曰鵬。”意即（巨鯨）變化為一只大鳥，其名字就叫做鯤鵬。在此，“化”即變成、變化之意�！兑讉鳌吩唬�“男女構(gòu)精，萬物化生。”意即男女交配，生兒育女，各種雄性與雌性交配，就產(chǎn)生新的萬事萬物。在此，“化”即產(chǎn)生、生成之意。又如《禮記》曰：“可以贊天地之化育。”意即可以幫助天地化生長育萬物。在此，“化”即化生、生成之意。由上可知，“化”本指二物相接，其一方或雙方改變形態(tài)性質(zhì)，進而生成一種新的事物。因此，“化”又被引申為教化、教行、遷善、感染、化育等諸義。如《周禮·大宗伯》曰：“以禮樂合天地之化。”意即用禮樂來配合天地之道的教化。在此，“化”即教化之意。又如《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“化不可待，時不可違。”意即化育繁生不可替代，時令季節(jié)不能夠違背。在此，“化”即化育之意。“文”、“化”二字并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦·象傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”其意思是說：觀察天象的條理，我們就可以考察到時令季節(jié)的變化，觀察人間條理，就可以據(jù)此來教化世人，成就平治天下的大業(yè)。而最先將“文”、“化”二字合為一詞來使用的則是西漢的劉向，他說：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”其意思是說，憑借武力來征服人們，只是讓大多數(shù)人懂得服從的道理，而對少數(shù)通過教化而仍然冥頑不化的人施以重刑，則一定能夠取得良好的治理效果�？梢�，這里的“文化”之意是與武力相對應而言的人文教化之意。再如晉代束皙說：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”意即對待國內(nèi)的人民要通過人文教化來團結(jié)他們，對待外來侵略者要用武力征服他們。這里，“文化”仍為與“武力”對應的人文教化之意�？梢娚鲜鰞删湓捴械�“文化”一詞，均是作為動詞來使用的，它是一種與武力征服相對應的社會治理方法和主張，指對人的性情、品德等精神方面的陶冶教化，屬于精神范疇領域。它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。此外，還有與宗教神性相對應的意義上使用的“文化”一詞，如南齊王融說：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”其意思是說，設置神壇利用神的道理影響風俗，發(fā)展文化以懷柔遠處的民族，吸引他們來投靠自己。由上可見，在中國古代，“文化”一詞屬精神領域的范疇，它是“文治”與“教化”的合稱，其含義為“人文化成”、“文治教化”等。 （二）“文化”含義在西方的演變發(fā)展世界各地諸多學者在研究過程中因為研究視角、認識方法、語言表達等的不同，對于文化概念的界定亦是眾說紛紜，莫衷一是。據(jù)法國社會心理學家A.莫爾統(tǒng)計，到20世紀70年代，世界文獻中的文化定義已達250多種，到20世紀末期這個數(shù)字已上升到4位數(shù)。因此，對英語“culture”一詞的含義進行梳理，有助于我們進一步明確“文化”一詞的內(nèi)涵。在現(xiàn)代漢語中，“文化”一詞直接對譯英語“culture”一詞，從詞源上講，英語的“culture”一詞源于拉丁文的“cultura”，其原意包含注意、耕作、培養(yǎng)、景仰、敬神等，可見其初始意義在于人對土地的保護、耕耘以及對自然力或自然神的尊重和崇拜等�？梢�，在西方“culture”一詞，應是一個派生于自然的概念。直到16、17世紀，其含義才逐漸由耕種引申為對樹木禾苗的培養(yǎng)，進而被引申為對人類心靈和知識的化育；大約到17世紀以后，其古義才漸漸淡化；而“從18世紀末開始，英語‘culture’一詞的詞義和用法發(fā)生了重大的變化”，其古義消解，進而轉(zhuǎn)化為專指精神方面范疇的含義，即對人的培養(yǎng)、教養(yǎng)或人的修養(yǎng)、修為等。1950年，英國學者雷蒙德·威廉斯在其《文化與社會》一書中認為，在18世紀末至19世紀初以前，文化一詞主要指“培養(yǎng)自然的成長”。19世紀下半期以來，文化概念則成為社會學、人類學、文化學等不同人文學科學者所共同關注討論的熱門話題之一。如：1871年，英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中，對文化的表述為：“就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習慣的復合整體。”康德在其《判斷力批判》一書中指出：“在一個理性生物中，一種對任意選項的目的（因而也就是按照他的自由選定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化。”黑格爾則認為：“文化是絕對精神對自我外化出的人的教化過程，也即是絕對精神對自我認識的過程。”日本小學館出版的《萬有大百科事典》（1974年版）中對文化的表述為：“日語的文化即文明開化。”《法國大百科全書》（1981年版）中對文化的表述為：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。” （三）“文化”含義在近代中國的發(fā)展轉(zhuǎn)變?nèi)毡臼菨h字文化圈的成員之一，在古代已接受并廣泛使用包括“文化”在內(nèi)的成批漢字詞，用“文化”一詞對接英語的“culture”等就始于日本。十九世紀中后期，日本進行了被稱之為“明治維新”的社會變革，在此期間，日本大量翻譯介紹西方學術(shù)，且多借助漢字詞翻譯西洋術(shù)語，其中，“文化”對譯英語詞“culture”便是一例。日本吸納了西方“文化”一詞的新義后，在近代中國西學東漸的時期，中國學者便沿用了這一譯法輸入到中國，并對其概念進行了多方面的探討。梁啟超認為：“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也。”這“共業(yè)”包括眾多領域在內(nèi)，諸如認識的、規(guī)范的、藝術(shù)的、器用的、社會的領域等。梁漱溟說：“文化，就是吾人生活所以靠之一切……文化之本義，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。”可見，“文化”一詞在經(jīng)歷了“中——西——日”之間的概念旅行之后，發(fā)生了意義上的巨大變化。這樣，“文化”一詞在漢語古義的基礎上，又注入了來自西方的新內(nèi)涵。即在近代中國，“文化”一詞的基本意義已然不僅僅是“人文教化”、“文治教化”等了，而是轉(zhuǎn)化為一切人類文明成果對人的教化與影響。 （四）文化的一般定義綜合“文化”一詞的含義在中西方的演變歷史以及中西方不同學者對“文化”概念的描述，我國《現(xiàn)代漢語詞典》將“文化”一詞定義為：“人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術(shù)、教育、科學等。”文化有廣義和狹義之分。就廣義而言，文化是一個非常寬泛的概念，是人類生活的總和。它著眼于人類與動物、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式。其涵蓋面非常廣泛，包括眾多領域，諸如認識領域：語言、哲學、科學、教育等；規(guī)范領域：道德、法律、信仰等；藝術(shù)領域：文學、美術(shù)、音樂戲劇等；器用領域：生產(chǎn)工具、日用器皿及其制造技術(shù)；社會領域：制度、組織、風俗習慣等。正如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”。它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。
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