1孩子都是一張白紙，天下沒有教不好的孩子。只要有好老師，就會有好學(xué)生。怎樣才能成為一個好老師？本書是對多年教學(xué)實踐的心得，既有理論深度，也有具體的實踐操作指南。教育在中國歷來被稱作百年大計、立國之本。教育從哪里抓起？面對時代提出的課題，本書緊扣師德師范師道三者之間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，結(jié)合多年教學(xué)實踐，深入總結(jié)經(jīng)驗，探討了傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代教育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題，既有深入的理論思考，也有具體的實踐操作指南。
本書認(rèn)為，教育大計，教師為本。離開教師談教育，很難獲得根本突破。而好老師的根本在哪里？教師大計，師德為本。師德是一個老師能否成為優(yōu)秀教師的大前提。師者為師亦為范，學(xué)高為師，德高為范。那么，如何樹立真正的師德？根源在師道。這個道在哪里？在中國的經(jīng)典中。經(jīng)典首先并不是給學(xué)生學(xué)，而是先給老師學(xué)，給家長學(xué)。每個老師都要先講好自己這堂人生課，然后才能正確地傳道、授業(yè)、解惑，完成為人師者的本位責(zé)任，讓學(xué)生踏對人生的腳步。
目錄：
師道，重啟生命智慧和人類文明的天樞（任曉琳）
前言
百年大計，教育為本//教育大計，教師為本//教師大計，師德為本//抉擇影響整個生命的歷程//理念與抉擇//理念的形成//經(jīng)典改變理念//回到教育//
第一講師道的根本問題：為什么做老師
一、面對自己
教師這個行業(yè)是大善業(yè)//積善之家，必有余慶//幸福就在孩子成長的足跡中//
二、面對國家
“欲栽大木柱長天”//國家就在我們的校園、班級//史上最難就業(yè)季//教出多少能貢獻(xiàn)社會的人//錢學(xué)森：我的歸宿在中國//
三、面對學(xué)子
童年的教育影響人一輩子//教育的價值在于把孩子送到未來//回歸到對每一個生命的尊重//沒有教不好的學(xué)生//
四、師道，是理性，也是良知
目錄：
師道，重啟生命智慧和人類文明的天樞（任曉琳）
前言
百年大計，教育為本//教育大計，教師為本//教師大計，師德為本//抉擇影響整個生命的歷程//理念與抉擇//理念的形成//經(jīng)典改變理念//回到教育//
第一講師道的根本問題：為什么做老師
一、面對自己
教師這個行業(yè)是大善業(yè)//積善之家，必有余慶//幸福就在孩子成長的足跡中//
二、面對國家
“欲栽大木柱長天”//國家就在我們的校園、班級//史上最難就業(yè)季//教出多少能貢獻(xiàn)社會的人//錢學(xué)森：我的歸宿在中國//
三、面對學(xué)子
童年的教育影響人一輩子//教育的價值在于把孩子送到未來//回歸到對每一個生命的尊重//沒有教不好的學(xué)生//
四、師道，是理性，也是良知
第二講衡量教育優(yōu)劣的標(biāo)尺：培養(yǎng)什么樣的人
一、幸福的三層樓
生存、生活、生命世界的關(guān)系//以生命的圓滿作為幸福終點//
二、幫孩子構(gòu)建生命的世界
古代“一人多家”的培養(yǎng)方法//三個世界的現(xiàn)代教育分工//
三、只要生存與不要生存的博弈
四、關(guān)注人的本身，培養(yǎng)真正的人
第三講何者為道
一、利他不僅是美德，更是人類理性的選擇
把孩子帶向利他，還是自私？//愛人敬人就是利他//利他是實現(xiàn)幸福的客觀規(guī)律//
二、自私的人為什么失敗
自私的人，可怕，可憐//自私的人，思維模式錯了//自私的人，成功是失敗之母//
三、利他與心理健康
利他令人快樂//利他成就種種美德//
四、傳道與知識教育的關(guān)系：先傳道，后授業(yè)
五、師者何以傳道
依靠經(jīng)典，學(xué)道、行道、明道//教育者要率先受教育//
第四講傳道的次第：以孝為本
一、為什么以孝為本
孝是順天性而教//最入孩子心的是孝道//
二、教孝三步驟
教孝第一步，教會孩子感念親恩//教孝第二步，教會孩子明理知孝//教孝第三步，教會孩子身體力行，學(xué)會幫助父母//
三、扎住孝根
第五講知行立心
一、“教”和“育”，知和行
二、正知極大地影響人生效率
三、正知的教育要慎于始
幼兒園要先教什么//關(guān)于少年教育的四句話//教育設(shè)計要有遠(yuǎn)見//
第六講建立正知的教育方法一：上所施，下所效
一、保護(hù)孩子的心
從保護(hù)眼睛和耳朵入手//教育是行為、語言和心念//河流一旦污染，則很難清//
二、師德：愛孩子的人才可以教育孩子
三、境教：環(huán)境是人格的魔法師
四、童蒙養(yǎng)正，正知是人的免疫力
五、親師合作：家長也要有自己的功課
六、從源頭做起
七、人生的得失，看一時，還是看一生？
第七講建立正知的教育方法二：順善而教
一、深入孩子的心，幫孩子改正錯誤
抓住孩子的上進(jìn)心，順善而教//引導(dǎo)孩子自己去感知對錯的標(biāo)準(zhǔn)//
二、理性教育：順其愿而教
當(dāng)孩子自覺時，好習(xí)慣才算真正養(yǎng)成//當(dāng)孩子犯錯的時候，要把握住教育的時機(jī)//
三、簡單因果句
“果”藏在“真善美”里//說理與立規(guī)矩的區(qū)別//
第八講建立正知的教育方法三：浸泡式成長
一、誦讀經(jīng)典
“刮目相看”的典故//經(jīng)典相伴，登高望遠(yuǎn)//行得越深，對經(jīng)典的感受越不一樣//吟誦讀書法//
二、一定要學(xué)歷史
三、唱歌、講故事和讀書
四、預(yù)則立
第九講正行的教育方法
一、行了才行
行的過程形成人的綜合能力//從知到行，知行合一//從小“不力行”，長大就“不行”//
二、“養(yǎng)子使作善也”
亮亮的故事//“使作善”三個字的微妙大義//現(xiàn)實中的四個誤區(qū)//學(xué)會正確的吃苦//
三、好習(xí)慣的養(yǎng)成
養(yǎng)成好習(xí)慣的意義//養(yǎng)成好習(xí)慣的方法//
四、做好班務(wù)和家務(wù)，在做事中提升心性
五、習(xí)禮和作樂
第十講從行到知：長善
一、長善的三個益處
二、長善的四個方法
三、長善的兩個內(nèi)容：自立和利他
四、通過長善來救失
第十一講百學(xué)須先立志
一、何者為志
二、如何立志
積小善為大善//增廣見聞//錢偉長：物理得五分，卻成了中國近代力學(xué)之父//
三、立志的六個錯誤
四、老師的責(zé)任前言前言
教育是國家大事，關(guān)系到我們每個人的命運。
二〇一四年九月九日，習(xí)主席在北京師范大學(xué)和師生座談時，發(fā)表了題為《做黨和人民滿意的好老師》的講話，強(qiáng)調(diào)“百年大計，教育為本，教育大計，教師為本”。怎樣理解這十六個字？
百年大計，教育為本
戰(zhàn)國時期，重要的教育學(xué)經(jīng)典《禮記·學(xué)記》，開篇講道：“發(fā)慮憲，求善良，足以聞，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”
“發(fā)慮憲，求善良”，能夠給社會帶來利益，“就賢體遠(yuǎn)”，可以關(guān)心到更多的百姓，但如果真正想化民成俗，轉(zhuǎn)化百姓的思想素質(zhì)，塑造一個道德高尚的前言
教育是國家大事，關(guān)系到我們每個人的命運。
二〇一四年九月九日，習(xí)主席在北京師范大學(xué)和師生座談時，發(fā)表了題為《做黨和人民滿意的好老師》的講話，強(qiáng)調(diào)“百年大計，教育為本，教育大計，教師為本”。怎樣理解這十六個字？
百年大計，教育為本
戰(zhàn)國時期，重要的教育學(xué)經(jīng)典《禮記·學(xué)記》，開篇講道：“發(fā)慮憲，求善良，足以聞，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”
“發(fā)慮憲，求善良”，能夠給社會帶來利益，“就賢體遠(yuǎn)”，可以關(guān)心到更多的百姓，但如果真正想化民成俗，轉(zhuǎn)化百姓的思想素質(zhì)，塑造一個道德高尚的民族，一定從教育開始。教育在中國歷史上被稱作百年大計、立國之本。
中國人為什么如此重視教育？世界上曾經(jīng)光輝燦爛的古代文明，只有中華文明一直傳承、發(fā)展到今天。習(xí)近平主席說：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”國家的歷史長度與其文明體系直接相關(guān)。那么，有了先進(jìn)的文明之后，是什么在傳承著文明？教育。
從治國來看，社會的發(fā)展離不開人才，人才的培養(yǎng)來自教育。教育當(dāng)下的作用就是人才的不斷涌現(xiàn)，從長遠(yuǎn)來看，傳承文明。這兩大作用，決定了教育在整個社會和歷史中的地位。《荀子》云：“國將興，必貴師而重傅。”重視教育是一個國家興盛的象征。
教育大計，教師為本
教育從哪里抓起？教育大計，教師為本。離開教師談教育，很難獲得根本突破。在這次講話中，習(xí)主席特別強(qiáng)調(diào)了教師在整個教育當(dāng)中的重要性：“一個人遇到好老師是人生的幸運，一個學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師是民族的希望。國家繁榮，民族振興，教育發(fā)展，需要我們大力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)的專業(yè)化教師隊伍，需要涌現(xiàn)出一大批好老師。”教師大計，師德為本
一個好老師的根本又在哪里？教師大計，師德為本。師德是一個老師能否成為優(yōu)秀教師的大前提。講話中談到：“教師重要，就在于教師的工作是塑造靈魂，塑造生命，塑造人的工作，‘師者，人之模范也’，教師的職業(yè)特性決定了教師必須是道德高尚的人群。合格的老師首先應(yīng)該是道德上的合格者，好老師首先應(yīng)該是以德施教、以德立身的楷模。師者為師亦為范，學(xué)高為師，德高為范。老師是學(xué)生道德修養(yǎng)的鏡子。”
那么，師德從哪里開始呢？德與非德是怎么產(chǎn)生的？“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”師德的源頭在哪里？這就需要我們?nèi)ヌ骄恳粋�更深的話題：師道。
師道，是老師對于人生及其職業(yè)最深刻、最客觀的理解。任何一個行業(yè)都有其道，醫(yī)有醫(yī)道，師有師道，為人師者，入了這個行業(yè)，就要了解這個行業(yè)的道在哪里。
曾經(jīng)拜訪過一位校長，他招聘老師，首先不談專業(yè)，不問業(yè)務(wù)，面試第一道題就是讓每位老師去思考和規(guī)劃自己的人生。為什么要出這道題？他說：“一位老師講得最好的課程，就是他自己的人生。倘若這位老師不能把自己的人生梳理得很理性，不能對自己的未來有正確的認(rèn)知與規(guī)劃，他怎么能教好學(xué)生呢？”他又說：“我要選聘的老師，不僅要給學(xué)生們傳遞知識，更重要的是傳遞人生。只有光明才能照亮黑暗。出這道題的原因，就是想問問老師，你對人生有過思考嗎？你的燈點亮了嗎？”
那一次訪談給了我很深的思考，原來選聘老師，要從關(guān)注一位老師對自己人生的正確思考開始，他想成為一個什么樣的人，他對未來的命運如何分析、如何看待，他想如何度過自己這一生。一個教師，唯有點亮自己的人生，才能照亮學(xué)生的人生。
一位老師，教任何一門學(xué)科，走進(jìn)課堂，站在講臺，就是一盞燈，他對人生理解的深度，對父母的孝，對國家的愛，對生命的珍惜，會在點點滴滴的語言中自然流露出來，影響學(xué)生的未來。
如何樹立真正的師德，根源在師道。這里所說的師道，不單純是一個老師的職業(yè)道德，而是教學(xué)背后，老師的人生觀是什么，你為什么這樣教？依據(jù)什么取舍？
對于老師自身人生的關(guān)注，是我們當(dāng)下教育一個極為重要的課題。也就是說，如果我們不能幫助老師理清他們自己的人生，而去要求他們引領(lǐng)學(xué)生，將很難實現(xiàn)。抉擇影響整個生命的歷程
每一個人來到這個世界，都希望一生平安幸福，可事實上，無論怎樣努力奮斗，人和人的命運總是大相徑庭。為什么差距會如此之大？問題出在哪里？
抉擇和奮斗，哪一個更重要？抉擇。人生其實就是一個又一個抉擇的過程，擇師、擇偶、擇友、擇業(yè)，每一次選擇都是生命的一個轉(zhuǎn)折點。最初在起點，彼此差距并不是很大。后來，有人家庭幸福，有人不幸，有人事業(yè)有成，有人窮困潦倒。為什么會這樣呢？抉擇影響了整個生命的歷程。
人生就像爬一座迷霧重重的山，一路上我們必須做出判斷、抉擇。是什么在影響我們的抉擇？是我們內(nèi)在所秉持的理念。因為所秉持的理念不同，即使遇到的事情相同，也會做出不同的抉擇。
理念與抉擇
理念在平時看不見，只有用的時候才會顯現(xiàn)。舉一個生活中的事例，比如說一個男孩，正在讀高中，非常孝敬父母。父母說：“你讀高中不容易，媽媽要給你買部好手機(jī)，這樣你跟家里溝通方便。”男孩說：“我不要，一般手機(jī)就可以了，你們上班掙錢太辛苦了。”還有一個男孩也在讀高中，媽媽給他買了一部手機(jī)，他一看便說：“什么破手機(jī)啊，現(xiàn)在同學(xué)都用蘋果了，你還給我買這種手機(jī)，多丟人啊。”為什么同樣是買手機(jī)的事情，兩個孩子做出了不同的反應(yīng)？顯然，問題不是出在手機(jī)那里，而是這兩個孩子內(nèi)在的理念完全不一樣。
理念會影響到命運嗎？比如兩個家族，一個家族所秉持的家風(fēng)是孝道，父慈子孝，代代相傳；另一個家族沒有家道，每個人都非常自私，經(jīng)常因為財產(chǎn)而鬧矛盾。百年以后，兩個家族的命運一樣嗎？哪個會興盛？結(jié)果不言自明。
結(jié)果出現(xiàn)在終點，可是問題啟動卻在起點。在起點時做出的抉擇，已經(jīng)指向了必然到達(dá)的終點。比如，一個人中年不孝敬父母，到了晚年孤苦伶仃，遭到兒女遺棄，是輸在終點，還是輸在起點？
起點是什么，就是當(dāng)下內(nèi)在所秉持的理念，持有這樣的理念一定會做出這樣的抉擇，也一定產(chǎn)生這樣的結(jié)果。從主觀看來，這種結(jié)果很意外，從客觀規(guī)律看來，這種結(jié)果是必然的。
沒有人愿意承認(rèn)自己的理念可能有錯誤，人們通常習(xí)慣性地認(rèn)為，自己的理念一定是正確的。這是現(xiàn)實生活中一個很大的難點。在一個沒有孝道理念的家族，兒女在遺棄老人時，不會認(rèn)為自己這么做是錯的。這給了我們一個很大的警醒。能夠反觀覺照自己的理念錯誤與否，這需要很高的修養(yǎng)和很強(qiáng)的學(xué)習(xí)意愿。
怎樣發(fā)現(xiàn)自己理念的錯誤？這就要隨時隨地保持柔軟、開放的心態(tài)，愿意去學(xué)習(xí)，努力改變自己。而這又需要具備兩個重要條件：第一，有機(jī)會遇到正確理念；第二，愿意學(xué)習(xí)和改變。比如一個不孝順父母的兒子，工作中恰好聽到了一堂傳統(tǒng)孝道課程，第一個條件具備了；他發(fā)現(xiàn)自己錯了，以后要改過，好好孝敬父母，第二個條件也具備了。兩個條件同時具足，理念才會發(fā)生變化。而實際上，兩個條件同時具足并不是很容易。
理念的形成
理念的形成一般經(jīng)過三個階段。第一階段叫空白，像小孩子一樣，來到這個世界，充滿了空白。隨著年齡增長，出現(xiàn)了第二種狀態(tài)，叫迷茫。我要畢業(yè)了，找個什么工作呢？現(xiàn)實擺在面前。隨后即出現(xiàn)了第三種狀態(tài)，叫隨眾。隨是跟隨，跟隨大眾�？磩e人怎么樣，我也怎么樣吧。人在迷茫時，隨眾是正常的。從空白到迷茫，從迷茫到隨眾，我們的基礎(chǔ)理念就形成了。那么，其中的風(fēng)險在哪里？
再來關(guān)注現(xiàn)實。我們雖然生活在文明古國，但對于這片土地曾有過的輝煌歷史、曾出現(xiàn)過的文明智慧，當(dāng)代人繼承得怎么樣？科技在高速發(fā)展的同時，大眾普遍的文化教育程度如何呢？在我們身邊，能否找到真正的人生榜樣？在這樣一個大前提下，我們選擇隨眾，這個“眾”是不是值得我們依賴？
理念的改變又如此艱難，有九個字總在困擾著我們：我認(rèn)為、我感覺、不知道。我們經(jīng)常生活在這九個字的狀態(tài)下。外層是“我認(rèn)為”。一生怎么能夠幸福圓滿？我認(rèn)為得多掙錢。多掙錢一定幸福嗎？“我感覺”應(yīng)該是。掙了很多錢的人，為什么有的名聲也敗壞了，身體也敗壞了，晚年如此不幸？“不知道”。仔細(xì)追問下，真相顯現(xiàn)出來，多數(shù)時候，我們常常處在似是而非的“不知道”的狀態(tài)下。我們靠什么做抉擇呢？“我認(rèn)為”。人最不容易看見自己的迷茫。這就是人生的怪圈。在這種怪圈里，我們習(xí)以為常。
那位校長是認(rèn)真的人，他說：“你來做老師，你對你的人生不可以說不知道，我要聽到你的答案。”你的答案是否經(jīng)得起推敲？作為老師，首先就是勇于對自己的理念世界做深刻的洞察和梳理。這條路該怎么走，人該怎么活著，打破“我認(rèn)為”，面對“不知道”。理念如果是模糊的、迷茫的，抉擇一定充滿了風(fēng)險，整個人生可能就此耽誤了。讓這樣的老師去引導(dǎo)學(xué)生、教育學(xué)生，怎么能實現(xiàn)好的效果呢？經(jīng)典改變理念
《中庸》說：“子曰：人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也。”每個人都說我知道我知道，被一種自以為是的思想所驅(qū)趕（罟攫陷阱，指捕鳥的籠子、捕魚的網(wǎng)、捕獸的坑），而不知道避免這樣的事情發(fā)生。人們在理念世界里自欺欺人，給自己挖了個大坑，卻不知道如何應(yīng)對。
哪個人不向往自由？哪個人不向往尊嚴(yán)？哪個人不向往幸福呢？怎么從“我認(rèn)為”的世界里一步一步地走出來，用什么校正我們的理念？在這里給大家推薦一個好方法。
這個方法有一個前提，我們一定要接受這樣的觀點：我們每一個人都有“我認(rèn)為”的世界存在，同時這三個字后面一定遮著“不知道”三個字。在整個人類歷史長河中，我們是渺小的，我們的智慧是不足的，當(dāng)下的很多理念，只是“我認(rèn)為”。能承認(rèn)這一點，才能洞察自己的錯誤，邁開前進(jìn)的腳步。
“我認(rèn)為”里有錯有對，用什么來校正？可以基于三種認(rèn)為：第一，圣賢經(jīng)典認(rèn)為；第二，歷史實踐認(rèn)為；第三，客觀規(guī)律認(rèn)為。也就是說，我們整個理念是按照圣賢經(jīng)典、歷史實踐、客觀規(guī)律去選擇。10
如何說，歷史怎樣記載，以此作為參照，不斷地自我校正。
平時讀經(jīng)典，每讀一次都非常汗顏，越讀越發(fā)現(xiàn)自己的無知。有時會感嘆，如果從小就學(xué)經(jīng)典，就按照經(jīng)典去做，人生多美好�。∵^去的路是怎么走的，全是自以為是啊，做錯了自己還根本不知道，總認(rèn)為是別人的錯，是自己運氣不好，還經(jīng)常抱怨。想想真可笑，自己對客觀規(guī)律了解太少了。
古人把經(jīng)典留給我們，經(jīng)典不是普通的文字，經(jīng)典是古人的人生經(jīng)驗，是古人畫出的人生路線圖。參照這樣的理念，我們就可能走出一條平坦、幸福的人生大道。
比如家道傳承，古代有傳承三百年以上的成功家族，如果我們把這樣的家道文化繼承下來，又何須從頭摸索到處碰壁呢？歷史是一本大書，值得我們?nèi)プx。人生寶貴，不能拿來做實驗。我們讀歷史，學(xué)經(jīng)典，是為了改善我們自己的人生。它首先改善了我們的理念世界，讓我們的思考更客觀，幫助我們做出正確的抉擇。
回到教育
我們的主題是教育，為什么突然談起了人生？從頭梳理一下：要想國家興盛，就要辦好教育；要想辦好教育，就要培養(yǎng)好老師；要想培養(yǎng)好老師，就要幫助老師梳理好他的人生理念。怎樣幫助老師梳理好人生理念呢？修學(xué)圣賢經(jīng)典。這是一條根本之道。經(jīng)典首先并不是給學(xué)生學(xué)，是給老師學(xué)，給家長學(xué)，和老師、家長一起來完成第一堂課，就是自己的人生課。每個老師都要講好自己這堂人生課，都要問自己，我要做一個什么樣的老師，我的人生該怎樣留下清晰的足跡。
我們關(guān)注師道，師道能夠建立，師德就不難。一個真正明理的人，需要別人來要求嗎？所以，師德的背后是什么？是一個老師客觀理性的人生觀，是他對自己人生最深刻的思考。有道才能有德，這個道在哪里？在中國的經(jīng)典中。
百年大計，教育為本。
教育大計，教師為本。
教師大計，師德為本。
師德大計，師道為本。傳道與知識教育的關(guān)系：先傳道，后授業(yè)
沒有道就沒有德，沒有德就沒有幸福。習(xí)主席在教師節(jié)的講話中特別強(qiáng)調(diào)：“一個優(yōu)秀的老師，要把傳道作為責(zé)任和使命。”傳道和教孩子學(xué)知識是什么關(guān)系？首先要懂得，為什么教孩子學(xué)知識？知識的學(xué)習(xí)是用來增進(jìn)服務(wù)他人的技術(shù)和能力，知識是行道的技能。古人說：“讀書志在圣賢，為官心存君國。”什么是圣賢？樂于為大眾服務(wù)，識大體能大用之人。當(dāng)了官要想著國家，想著老百姓。
先傳道，再授業(yè)。傳道是教做人的價值觀，是方向；授業(yè)是傳授為人服務(wù)的能力，是方法。傳道在前面，不傳道只授業(yè)，雖然有知識，可能還是一個自私的人。先把孩子帶到道上，學(xué)會利他，在這個基礎(chǔ)上，根據(jù)資質(zhì)，決定考職業(yè)學(xué)校還是本科。哪怕做一個職業(yè)工人，他是有道有德的，是一個好人，有用之人。如果有天賦，那就當(dāng)物理學(xué)家、音樂家、文學(xué)家等，為人類譜寫華章，給人類帶來幸福。都說知識就是力量，還要加一個前提，依道而行的知識才是力量。
如果學(xué)知識只是單純?yōu)榱丝荚�，為了考第一得表揚，這種導(dǎo)向在教育中是值得商榷的。為什么會出現(xiàn)這種傾向？根源在于道之不傳。當(dāng)教育本身不能堅定不移地傳道時，一味地學(xué)知識，就會慢慢地迷失，把成績當(dāng)作少年成長的全部。就像一群人在海上劃船，丟失了航海地圖，不知道要去哪里，還不能怠工，必須快速劃，那只能怎么辦？臨時在海上搞一個劃船比賽，比賽成了劃船的目的。比賽本來是目的嗎？
如果教育能慢慢回歸到以傳道為首要任務(wù)，這種現(xiàn)象會慢慢得到調(diào)整。單純地追求考第一，追求個人受表揚，一定程度上會阻礙孩子利他心的培養(yǎng)。這個現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)了，班里成績最好的學(xué)生，后來在社會上的作為并不是很大。為什么？大有作為，首先要有一顆為大眾服務(wù)的心，然后是為大眾服務(wù)的技能。首先是德，然后是才，德是利他，才是能力，德才兼?zhèn)涞娜瞬艜笥凶鳛椤?br/> 我們?yōu)槭裁匆毯⒆訉W(xué)藝術(shù)？學(xué)藝術(shù)的本來目的又是什么？《樂書》里說：“凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也。”樂是什么？通于倫理，借助生活到達(dá)生命。孩子學(xué)藝術(shù)，第一目標(biāo)不是成名。每個孩子都應(yīng)該學(xué)藝術(shù)，通過藝術(shù)的熏習(xí)，完成內(nèi)心的凈化與成長。以藝術(shù)滋養(yǎng)孩子本善的心，這是它本來的目的。
有一次乘公交車，車上播放一家幼兒園的招生廣告，也在搞樂教，跳舞。但跳一種那樣的舞，沒有美，只有狂躁，看了真不忍心。四五歲的孩子，遭受心靈的污染。為什么會這樣？忘記了藝術(shù)的方向。藝術(shù)是一種孩子喜歡的自我成長教育，感受生命，感受美好。
我們學(xué)藝術(shù)，如果只是為了考試加分，為了凸顯個人才藝，則偏離了學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，也不容易培養(yǎng)出真正的藝術(shù)家。一個真正學(xué)藝術(shù)的人，首先要有思想、有情懷，就像古代那些大詩人，為什么他們的詩寫得那么好？以言志，是用來表達(dá)思想的文字。
一個孩子怎樣寫出好文章？必須要進(jìn)入生命的世界。他對生命有了感受，然后用文字表達(dá)出來。好文章來自于對生活真實的感受。前期學(xué)文字，是為后來表達(dá)思想提供熟練運用的工具。孩子生命的世界打開后，文字自然流淌出來。
傳道可以直接融入各個課程中，比如給孩子講唐詩，有兩種分析方法：第一種，請問各位同學(xué)，唐代詩人的主要特點是什么？第二種，請問各位同學(xué)，大詩人杜甫對于我們?nèi)松乃枷胧澜�，有什么影響�?br/> 同樣學(xué)唐詩，差別在哪里？第一個問題是純粹的知識教育，背一下古代文學(xué)常識，照著答案一寫就可以了；第二個問題是讓孩子在學(xué)唐詩的過程中，反照自己的人生，從唐詩里發(fā)現(xiàn)自己的思想世界，孩子才會受到真實的感染。
學(xué)中國歷史、文學(xué)，如果只是當(dāng)作知識，沒有引領(lǐng)學(xué)生深入生命層面，這樣的課程就會顯得很蒼白。在學(xué)生的作文中，您看到他們的人生了嗎？如果整個教育主線弱化了人生主題，當(dāng)他們畢業(yè)走向社會時，那個世界會很荒蕪，因為一直沒有被開墾。教育，自古以來一直在對生命進(jìn)行著不懈的探索，這是師者的良知。
一次教學(xué)中，沒有直接講課，請孩子們先自己查閱，然后搞一個“研討會”，請大家解讀孔夫子。孩子們的世界充滿了勃勃生機(jī)，他們說：“夫子是圣人，我想看一看他是怎么成為圣人的，向他學(xué)習(xí)。”他們沒有把孔夫子變成知識研究，而是作為自我人生的對照，以這種思維來觀察歷史，不斷地探索要怎么做，這樣就激發(fā)了孩子們的興趣。
孩子們未來的人生道路還很長，在他們少年成長過程中，如果疏忽了人生教育，到最后免不了輸家。
《論語》中講到教育大綱：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道就是我們教育的靈魂。無論是學(xué)知識還是藝術(shù)，都沒有離開“志于道”這個總綱。從孩子的本善出發(fā)，“藝”是教育的實用方法，以藝入道，不是單純的娛樂。無論課上還是課下，都以孩子內(nèi)在的成長作為根本，以孩子的人生觀構(gòu)建作為方向，以生活托起生命。如果把這個綱丟掉了，“游于藝”就變成了只是游樂，對生命成長的意義不大。一個有智慧的老師總是能夠在各種課程、游戲、手工中，不知不覺地把孩子內(nèi)在的人文世界構(gòu)建起來，滋養(yǎng)他的本善，啟發(fā)他的良知。
那語數(shù)外的學(xué)習(xí)呢？孩子們要學(xué)外語，首先要和他們溝通，為什么要學(xué)外語？還是“志于道”。通過學(xué)外語，可以學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化，可以把我們中華民族偉大的文化傳播給世界。為了利他，我們要學(xué)外語。
人類的文明發(fā)展需要數(shù)學(xué)，需要物理，需要化學(xué)，需要很多。我們所學(xué)的這一切都是為了什么？為了提高人類的生活品質(zhì)，給人類帶來更加美好的生活。所以我們要學(xué)好數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，有了這種心，學(xué)習(xí)的動力是由內(nèi)生發(fā)的，永不衰竭，這樣一定能學(xué)好。讀了本科再讀碩士博士，而且最終保持學(xué)習(xí)的熱情，這樣的人必能成為有大用之人，而不只是為了找到一份工作。
傳道和學(xué)知識絕不矛盾，本來就是一體的，重點在于怎么運用。
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