·他是托馬斯·阿奎那的師弟，卻對(duì)其思想體系進(jìn)行了驚世駭俗的改革。他是西方神學(xué)三位一體體系*偉大的叛逆者和創(chuàng)新者，卻被封為異端，歷經(jīng)數(shù)百年的孤獨(dú)和沉寂。德國(guó)學(xué)者文森以通達(dá)曉暢的語(yǔ)言，帶你走進(jìn)中世紀(jì)神秘主義大師埃克哈特的世界。 ·這是西方神秘主義向東方禪修理想的盛情邀約，入世精神對(duì)出世思想的激烈反駁。在�？斯氐氖澜缋铮瑐ゴ蟛辉偈莾�(nèi)向的擁有，而是擁抱外在的世界，向這個(gè)世界給出自己。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
這是文森教授花了二十多年心血完成的一部系統(tǒng)研究�？斯氐膶W(xué)術(shù)專著，可以說(shuō)是迄今為止英語(yǔ)學(xué)界中資料最豐富、論述最縝密的著作。全書(shū)分為三章：第一章“上帝的無(wú)執(zhí)”，第二章“由愛(ài)而一”，第三章“神圣轉(zhuǎn)化”。全書(shū)緊扣埃克哈特思想中最具特色的一個(gè)概念“無(wú)執(zhí)”，按照自上而下即從神性到人性的結(jié)構(gòu)，細(xì)膩分析了埃克哈特對(duì)上帝本質(zhì)、關(guān)系、三位一體、神格、道成肉身、世界之永恒性、造物主與被造物的關(guān)系、神性與人性的關(guān)系等一系列問(wèn)題。作者提出了富有洞見(jiàn)的思考，并將�？斯剡@些不落俗套，甚至驚世駭俗的觀念納入基督教神學(xué)史的脈絡(luò)中，從而把中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)與先前的教父神學(xué)在思想上的銜接與發(fā)展清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)在讀者面前。
作者簡(jiǎn)介：
馬克斯·文森是英國(guó)國(guó)王學(xué)院神學(xué)與宗教研究部教授，研究方向?yàn)樯駥W(xué)史，研究興趣為教父學(xué)，著有《無(wú)執(zhí)之道》。
目錄：
中譯本導(dǎo)論中文版序第一章 上帝的無(wú)執(zhí)
第一節(jié)上帝的存在超越上帝自身
第二節(jié)在本源中
第三節(jié)不要問(wèn)愛(ài)的人為何相愛(ài)第二章 由愛(ài)而一
第一節(jié)無(wú)執(zhí)之圓
第二節(jié)我祈求上帝讓我擺脫“上帝”
第三節(jié)頂即是底
第四節(jié)無(wú)執(zhí)的階段
第五節(jié)一個(gè)有三層幾何結(jié)構(gòu)的人類學(xué)模型
第六節(jié)成長(zhǎng)的六個(gè)階段第三章 神圣轉(zhuǎn)化
第一節(jié)一個(gè)作為妻子的童貞女
第二節(jié)瑪麗與瑪莎
第三節(jié)成人附錄一個(gè)非西方視域下的�？斯匕凑瞻？斯氐睦斫�，本源自身不是別的，正是無(wú)執(zhí)——一個(gè)創(chuàng)造性的原理，它不會(huì)聚焦于自己，而是把自己全部給出，它是所有事物的發(fā)動(dòng)者。……本源之理不以自己為中心，它想成為多，成為這個(gè)世界。——文森在禪的意境里，平常不是平庸，平常之中有深秘。這一點(diǎn)，我們?cè)诎？斯氐纳駥W(xué)思想中找到了類似的提示。�？斯亟ㄗh他的聽(tīng)眾不要逃離外面的世界，而應(yīng)該獲得一種清晰的對(duì)內(nèi)在生命的認(rèn)知。——龔雋，中山大學(xué)哲學(xué)系教授
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