1.“世界禪學(xué)研究*人”鈴木大拙經(jīng)典杰作，杰出的禪學(xué)入門(mén)書(shū)，2.極適合大眾閱讀的禪學(xué)讀本，以淺顯的語(yǔ)言講述通透圓融的禪宗智慧3.內(nèi)容經(jīng)典，語(yǔ)言典雅流暢，優(yōu)美形象，深入淺出地講述禪之真諦4.胡適、錢(qián)穆、弗洛姆、海德格爾、榮格等名家鼎力推薦5.史蒂夫·喬布斯的靈感源泉，暢銷(xiāo)歐美50年
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《不惑》，是鈴木大拙的代表作之一。在本書(shū)中，鈴木大拙從佛教的源流、禪門(mén)公案等著眼，使讀者領(lǐng)悟：禪自生活中來(lái)，它不是神秘主義，也不是虛無(wú)縹緲的東西。相反，它是最實(shí)在、最貼近生活和人的生命體驗(yàn)。了解禪，是為了解決每個(gè)人在生活中遇到的問(wèn)題，解決偏離自己的內(nèi)心帶來(lái)的痛苦，化解最深層的心理困境，理解人之所以為人的終極意義。
作者簡(jiǎn)介：
鈴木大拙（1870-1966），日本著名佛教學(xué)者、思想家，被公認(rèn)是向西方傳播禪佛教的第一人。他所弘傳的禪被稱(chēng)為“鈴木禪”,標(biāo)志著西方現(xiàn)代禪學(xué)的開(kāi)端。他出生于日本石川縣金澤市本多町，曾任帝國(guó)大學(xué)講師、大谷大學(xué)教授、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)客座教授等職，一生多次到歐美各國(guó)教學(xué)、演講，晚年曾赴中國(guó)，與胡適、錢(qián)穆等人相交甚篤。由于他對(duì)禪學(xué)不遺余力的弘揚(yáng)，使得西方世界對(duì)東方佛教產(chǎn)生了極大的興趣，也刺激了東方人對(duì)佛教的再度關(guān)注。
目錄：
禪的生活
禪是什么
何為佛
接化手段
本來(lái)面目
公案問(wèn)答
明心見(jiàn)性
怎樣是悟
一念之間
當(dāng)下頓悟
把握當(dāng)下
無(wú)所住心
徹見(jiàn)本性
本來(lái)清凈
覺(jué)悟之路禪的生活 禪是什么 何為佛接化手段本來(lái)面目公案問(wèn)答明心見(jiàn)性怎樣是悟一念之間當(dāng)下頓悟把握當(dāng)下無(wú)所住心徹見(jiàn)本性本來(lái)清凈覺(jué)悟之路禪林經(jīng)典禪學(xué)之路脫卻束縛叩開(kāi)禪門(mén)悟道因緣跋 在禪中生活前言從中學(xué)時(shí)代起，我和大拙君就是親密的朋友。雖然現(xiàn)在我已是七十老翁，但當(dāng)年的事情還常常在我腦海中浮現(xiàn)。
兒時(shí)的他就和別人不同。從年輕時(shí)代開(kāi)始，他的思想就非常深邃，思索著超越世間的人生問(wèn)題。我們上大學(xué)的時(shí)候，他經(jīng)常獨(dú)自去圓覺(jué)寺的僧堂。那時(shí)，洪川老師父還在，但沒(méi)過(guò)多久就圓寂了。
之后，大拙君就隨宗演和尚參禪，即便偶爾回大學(xué)里來(lái)，也全如流云，只是一心修行。就這樣過(guò)了十年，即應(yīng)保羅·卡魯斯之邀赴美，此后在美國(guó)居住了十多年，在四十歲時(shí)回國(guó)。
從那時(shí)起直至今日，大拙君或?qū)Ψ鸾痰浼M(jìn)行英譯，或論說(shuō)禪理，研究探討，著作等身，雖年及古稀仍孜孜以求。他的名字在外國(guó)的佛教學(xué)者之中廣為人知，知名度甚至超過(guò)了在故鄉(xiāng)日本。
不知大拙君自己是否還記得，他在年輕時(shí)就曾說(shuō)過(guò)，應(yīng)該在世界弘揚(yáng)佛教，如今也總算遂了心愿。冷眼一看，他遠(yuǎn)離人間，就像羅漢一樣，然而，他的感情非常豐富、細(xì)膩，看起來(lái)好像滿(mǎn)不在乎，但于事誠(chéng)信而縝密。
大拙君從不以學(xué)者自居，然而，看到他，你又真覺(jué)得僅用“學(xué)者”一詞，很難包容他的一切。從中學(xué)時(shí)代起，我和大拙君就是親密的朋友。雖然現(xiàn)在我已是七十老翁，但當(dāng)年的事情還常常在我腦海中浮現(xiàn)。兒時(shí)的他就和別人不同。從年輕時(shí)代開(kāi)始，他的思想就非常深邃，思索著超越世間的人生問(wèn)題。我們上大學(xué)的時(shí)候，他經(jīng)常獨(dú)自去圓覺(jué)寺的僧堂。那時(shí)，洪川老師父還在，但沒(méi)過(guò)多久就圓寂了。之后，大拙君就隨宗演和尚參禪，即便偶爾回大學(xué)里來(lái)，也全如流云，只是一心修行。就這樣過(guò)了十年，即應(yīng)保羅·卡魯斯之邀赴美，此后在美國(guó)居住了十多年，在四十歲時(shí)回國(guó)。從那時(shí)起直至今日，大拙君或?qū)Ψ鸾痰浼M(jìn)行英譯，或論說(shuō)禪理，研究探討，著作等身，雖年及古稀仍孜孜以求。他的名字在外國(guó)的佛教學(xué)者之中廣為人知，知名度甚至超過(guò)了在故鄉(xiāng)日本。不知大拙君自己是否還記得，他在年輕時(shí)就曾說(shuō)過(guò)，應(yīng)該在世界弘揚(yáng)佛教，如今也總算遂了心愿。冷眼一看，他遠(yuǎn)離人間，就像羅漢一樣，然而，他的感情非常豐富、細(xì)膩，看起來(lái)好像滿(mǎn)不在乎，但于事誠(chéng)信而縝密。大拙君從不以學(xué)者自居，然而，看到他，你又真覺(jué)得僅用“學(xué)者”一詞，很難包容他的一切。他才學(xué)廣博，極富洞察力，屢次遇到令人難以忍受的事情，不可謂不艱難，然而，在他的身上，總有淡然如行云流水的情趣存在。我和許多人有交往，有許多朋友，但覺(jué)得像他那樣的人是非常少的。他看起來(lái)最平凡，卻是最不平凡的人。在思想上，他使我受益匪淺。西田幾多郎昭和十五年八月（1940年8月）★我的學(xué)識(shí)淵博的朋友——前日本京都大谷大學(xué)教授鈴木大拙博士，近30年來(lái)，一直都在做著向西方人士解說(shuō)和介紹禪的工作…… 作為他的一個(gè)朋友和研究中國(guó)思想的歷史學(xué)者，我一直以熱烈的興趣注視著鈴木的著作。——胡適 ★《大學(xué)》言：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。知止靜定即天臺(tái)之止，禪家之定，鈴木謂之禪那。慮是天臺(tái)之觀，禪家之慧，鈴木謂之般若。——錢(qián)穆 ★禪在生活當(dāng)中，你離它近了，它卻遠(yuǎn)離了你；你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看不到它，它卻在你身邊……禪要一個(gè)人的心自在無(wú)礙，禪是要覺(jué)照心靈的真正本性，據(jù)以訓(xùn)練心靈本身，做自心的主人。——鈴木大拙 ★我們這些人在同鈴木大拙博士及其理念相處一周之后，受到了非常清新與啟發(fā)性的影響。這是一個(gè)變化……歸結(jié)起來(lái)，是心理分析理論的發(fā)展，是西方智力與精神氣象的變化…… ——弗洛姆
★ 讀了鈴木大拙的著作，要是我沒(méi)有理解錯(cuò)的話，這正是我的全部著作所要說(shuō)的東西。 ——海德格爾 叩開(kāi)禪門(mén)禪，要求參禪者否定人生道路上的所有附屬物，更強(qiáng)調(diào)要拋開(kāi)否定的意圖。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才可以抵達(dá)絕對(duì)無(wú)，也就是空的彼岸。不過(guò)，若思維狀態(tài)中還存在這種意識(shí)狀態(tài)，那么，就意味著其思維中依舊殘存著一定要徹底清除的渣滓，而不能稱(chēng)之為獲得了徹底的解脫。實(shí)際上，若那種貌似意識(shí)的痕跡存在于我們的思維狀態(tài)中，那么，我們就無(wú)法達(dá)到悟�；蛟S有人因此感到疑惑，為此發(fā)問(wèn)：“那么，悟?yàn)槭裁纯梢越柚谡Z(yǔ)言表達(dá)出來(lái)呢？”事實(shí)上，所謂絕對(duì)空的“心”，并不是空白一片，也不可能僅有草木和瓦礫。實(shí)際上，禪所追求的境界是介乎其間的一種狀態(tài)，不在其上，也不在其下。禪師經(jīng)常用這樣的句子教誨學(xué)人：完全毀滅乃人的意識(shí)，乃是成為一個(gè)無(wú)知無(wú)覺(jué)的無(wú)機(jī)物！也就是所謂“斷碑橫古路”。很明顯，這是非合理主義的最終狀態(tài)。但是，這種狀態(tài)正是禪力圖引導(dǎo)習(xí)禪者到達(dá)的境界。這是由于，禪正是為了達(dá)到解脫和覺(jué)悟，從而要求學(xué)人將任何知見(jiàn)都摒棄掉。概念主義產(chǎn)生了意識(shí)的消亡、無(wú)機(jī)物的非感覺(jué)性、否定的無(wú)限連續(xù)、絕對(duì)無(wú)的絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)性等眾多觀念；而禪，對(duì)于這種截然相反的入門(mén)問(wèn)道的方式是絕對(duì)禁止的。若沿著這條道路前行，壓根兒不可能到達(dá)禪所追求的境界。云門(mén)宗之祖云門(mén)文偃的弟子向云門(mén)請(qǐng)教：“不起一念，還有過(guò)也無(wú)？”云門(mén)答道：“須彌山。”借助于一句短短的句子，云門(mén)啟發(fā)學(xué)僧：禪和妄想、分別等所有微不足道的概念沒(méi)有任何關(guān)系。就像大珠慧海禪師所說(shuō)的那樣：“本自無(wú)縛，不用求解。”由此可見(jiàn)，只妄談什么“否定”，其本身就是錯(cuò)得離譜的行為。嚴(yán)陽(yáng)尊者是趙州叢諗禪師的法嗣。嚴(yán)陽(yáng)第一次參趙州和尚時(shí)問(wèn)：“一物不將來(lái)時(shí)如何？”趙州和尚答道：“放下著。”嚴(yán)陽(yáng)說(shuō)：“既是一物不將來(lái)，放下個(gè)甚么？”趙州答：“放不下，擔(dān)取去！”在這一了卻我法二執(zhí)的關(guān)鍵時(shí)刻，我們總是反復(fù)思考，無(wú)法將這“無(wú)一物”拋棄，自然無(wú)法達(dá)到“無(wú)一物”的境界。有僧人問(wèn)和尚：“離卻言句，請(qǐng)師道？”和尚咳嗽一聲后說(shuō)：“離開(kāi)嘴，來(lái)問(wèn)我。” 禪被看作是擺脫概念困擾的唯一出路。其中，要緊之處就在于可以自?xún)?nèi)心深處洞觀自我，看穿自身的存在，即覺(jué)悟。在有些人看來(lái)，這或許就是直覺(jué)的作用。我則認(rèn)為，將直覺(jué)稱(chēng)作“自知”（self-awareness）或“自我同一”（self-identity）的體驗(yàn)，反倒更貼切。禪的使命就在于讓學(xué)人獲得把握這種體驗(yàn)的機(jī)遇，而非議論、爭(zhēng)辯此種體驗(yàn)是否可行，是否可以讓人獲得滿(mǎn)意，此種體驗(yàn)的意義究竟在何處等。禪師已經(jīng)親身經(jīng)歷了此種體驗(yàn)，因此，洞悉其中的奧妙。所以，若從所謂合理主義的觀點(diǎn)來(lái)看，禪師擅長(zhǎng)速答和反問(wèn)、借題發(fā)揮以及矛盾、反駁等諸多方式。換句話說(shuō)，我們根本不可能從禪師口中聽(tīng)到與普通人的思維方式相符的答案。而這些，正是禪師幫助那些身陷困境，希望通過(guò)努力參學(xué)而獲得身心解脫的學(xué)僧早日從體驗(yàn)的深淵中獲得解脫的最佳途徑。禪是解決這些求道者頭腦疑團(tuán)的唯一一種途徑，因此，禪師的一言一語(yǔ)能開(kāi)啟求道者封閉著的心扉，從而引導(dǎo)其到達(dá)自身期盼的彼岸。這在禪師接機(jī)施教的過(guò)程中是十分常見(jiàn)的。“如何是西來(lái)意？”也即佛法的精要是什么，這是初參者經(jīng)常存在的疑問(wèn)。針對(duì)“達(dá)摩祖師為何西來(lái)華夏？”這樣的疑問(wèn)，禪師反問(wèn)：“汝從甚處來(lái)？”僧問(wèn)：“如何是正真道？”師曰：“騎驢覓驢。”而當(dāng)賓主不分的“絕對(duì)”成為討論爭(zhēng)辯的話頭時(shí)，禪師就隨口說(shuō)：“昔年曾記得。”學(xué)僧馬上追問(wèn)：“即今如何？”禪師說(shuō)：“非但耳聾，亦兼眼暗。”知性作用，分為主觀和客觀兩方面，當(dāng)這種作用不復(fù)存在的時(shí)候，生命就會(huì)成為一個(gè)圓融無(wú)缺的整體。這位老禪師上了年紀(jì)，多少有些耳聾眼花也是正常的現(xiàn)象。而問(wèn)題的關(guān)鍵就在于，真正認(rèn)識(shí)并破除一切概念式的矛盾的自我同一狀態(tài)。然而，這種自我覺(jué)悟不但不屬于心理范疇，也不屬于理論范疇，而是一種所謂的“靈性”。之所以將其稱(chēng)為“靈性”，是由于沒(méi)有人可以說(shuō)出自己覺(jué)悟到了什么，也不存在任何可稱(chēng)為被自我覺(jué)悟的對(duì)象；然而，就是在這看似一無(wú)所有的地方，卻存在著“悟”，即相當(dāng)明確的自我覺(jué)悟。作為一種意識(shí)的對(duì)象，這種不可思議的思維方式在普通場(chǎng)合是不會(huì)發(fā)生的，這并不意味著思維活動(dòng)狀態(tài)的中止。實(shí)際上，整個(gè)宇宙就包括在“實(shí)在”的萬(wàn)物之中，“這”（it）即我們世間凡夫俗子的所有一切。所謂禪修的目的，就在于盡可能地讓我們的相對(duì)意識(shí)進(jìn)行調(diào)整，從而到達(dá)“這”個(gè)境界。這個(gè)境界到底是怎樣的呢？宋代天臺(tái)山的云峰光緒至德禪師說(shuō)：“但以眾生日用而不知。譬如三千大千世界，日月星辰、江河淮濟(jì)、一切含靈，從一毛孔入一毛孔。毛孔不小，世界不大。其中眾生，不覺(jué)不知。若要易會(huì)，上座日用亦復(fù)不知。”即使有千百種原因，俗世凡人也會(huì)受求知的好奇心驅(qū)使而想一探究竟，事實(shí)上，這種好奇心，就是秘密本身。神創(chuàng)造了我們這個(gè)世界，并讓罪惡之子布滿(mǎn)世間。不過(guò)，因?yàn)闊o(wú)法預(yù)見(jiàn)罪惡之子會(huì)怎樣放縱作惡，于是，神就想出了拯救罪惡之子的方法，這其中的一個(gè)方法就是理性作用。也許，上述想法存在于一些人的頭腦中。然而，從照見(jiàn)自身本原這一意圖出發(fā)，神創(chuàng)造了世界和萬(wàn)物生靈。被造者企圖到達(dá)神的境界的想法，就是想照見(jiàn)自身本原的神。理性制造了所有疑問(wèn)，而且讓其自身陷于困惑，所以，理性并非神照見(jiàn)自身本原的合適工具。因此，唯有身具知性?xún)A向的學(xué)人，才能為尋找解決之道而邁入禪門(mén)。
|
