《中國傳統(tǒng)科技》（上下冊）是中國古代科技史領域極具代表性的作品，匯聚了周桂鈿先生40多年的研究成果，包括中國古代天文學、中國醫(yī)學等其他傳統(tǒng)科學的文章，既有以前出版過的專著，亦有近年來陸續(xù)問世的新作。在這本書里，周桂鈿先生用現(xiàn)代較為通俗的語言來表述自己對中國傳統(tǒng)科技的理解與分析，把深奧的古漢語文獻演化成現(xiàn)代人能夠理解，能夠閱讀的真知灼見。
本書簡介：
本書涵蓋了作者關于中國傳統(tǒng)科技的研究成果，主要包括《天地奧秘的探索歷程》和《中國古人論天》兩部研究中國古代天文學的專著以及后續(xù)發(fā)表的關于中國古代天文學、中國醫(yī)學等其他傳統(tǒng)科學的文章。本書揭示了古人對科技奧秘的探索歷程，對于總結理論思維的經(jīng)驗教訓，提高人們對自然界的認識水平，具有很好的參考價值。
作者簡介：
周桂鈿，男，1943年生，福建長樂人，北京師范大學教授，博士生導師，中華孔子學會副會長，中國朱子學會副會長，國際儒學聯(lián)合會顧問。曾任中國哲學史學會副會長，國際儒學聯(lián)合會學術委員會主任，日本京都大學客座教授。主要研究中國傳統(tǒng)哲學、秦漢哲學、中國傳統(tǒng)科學、中國傳統(tǒng)政治哲學等。1991年被中國社會科學院授予“做出突出貢獻的碩士學位獲得者”的稱號。曾主持國家社科“九五”規(guī)劃重點項目，曾獲北京市社科聯(lián)學術成果獎，教育部學術成果獎，北京師范大學優(yōu)秀教材獎等。主要著作有：《王充哲學思想新探》、《王充評傳》、《虛實之辨》、《董學探微》、《秦漢思想史》、《天地奧秘的探索歷程》、《十五堂中國哲學課》、《十五堂中國國學課》、《十五堂中國儒學課》等二十余部，發(fā)表文章四百余篇。
目錄：
天地奧秘的探索歷程
引言談天說地1
第一章天地起源3
第二章天高地廣18
一、天高18
二、地廣24
第三章天旋地動32
一、天旋32
二、地動47
第四章日月之謎58
一、幻想神話中的日月58
二、理性探討中的日月61
三、日月之行67
四、日月之食68
五、“兩小兒辯日”今解77天地奧秘的探索歷程 引言談天說地1 第一章天地起源3第二章天高地廣18一、天高18二、地廣24第三章天旋地動32一、天旋32二、地動47第四章日月之謎58一、幻想神話中的日月58二、理性探討中的日月61三、日月之行67四、日月之食68五、“兩小兒辯日”今解77六、濤隨月起81七、陰陽歷法86第五章斗宿星辰93一、北極星與北斗星94二、五行星97三、四象和二十八宿103四、十二次和十二辰106五、其他星象109第六章風雨雷電112一、風112二、雨126三、雷電130第七章天說體系144一、蓋天說144二、渾天說156三、渾、蓋合一說170四、宣夜說184第八章天人關系191一、天命論191二、天人相分說197三、天人感應說202四、天道自然論211五、天人交相勝220六、天人合一說224結束語探索在繼續(xù)232附錄關于天地問題的千年問答237后記259 中國古人論天導言1第一章天的本質(zhì)2一、是神，是物？2二、是氣，是體？5第二章天的形狀7一、是圓，是渾？7二、是倚，是正？12三、是穹，是平？13四、何謂九天？15五、論天種種16第三章天的來源18一、神創(chuàng)說18二、道生說19三、氣化說20四、固有說23五、憂天議23第四章天的運行26一、天的中心26二、天左旋26三、日月右旋28四、地圓轉(zhuǎn)31五、左旋說泛起32六、所見略同34第五章日的神奇37一、遠近37二、陽烏38三、羲和39四、太陽（陽燧）41五、日形42六、日行43七、七衡圖47八、日食50九、兩小兒辯日51第六章月的奧秘56一、嫦娥奔月56二、陰宗 （方諸）57三、月行（潮汐）59四、月形62五、月食（闇虛）63六、最后一步65第七章繁星世界68一、北極星68二、北斗七星69三、五行星70四、二十八宿72五、三垣、五官、十二次、十二辰74六、牛女、參商76七、壽星、彗星、流星雨76八、超新星78第八章歷法80一、歷法的產(chǎn)生80二、歷法的進步82三、歷法的斗爭84第九章天的迷信91一、天命論91二、天人感應說91三、占星術92四、歷法迷信93 科海漫談97陳亮宇宙觀剖析1渾天說與地心說的比較6——兼論中西文化的差異6朱熹的宇宙論和天文觀8朱熹是思想家，不是天文學家19從地球?qū)W談起20——兼評歐洲中心主義和西學中源論20《黃帝內(nèi)經(jīng)》的唯物論思想22渾天說雜議30——兼評《渾天說與老莊思想》30張載論天38中國古代循環(huán)論種種42偽科學與唯科學48天壇的文化內(nèi)涵49儒家文化與中國科技50討論關于科學的幾個問題62中國傳統(tǒng)的科學及其特色70我的宇宙觀81天命論與中國古代哲學91“李約瑟難題”試解100醫(yī)學，西醫(yī)與中醫(yī)106再論中醫(yī)與西醫(yī)110…………前言前言
中國傳統(tǒng)科技成就十分豐富，內(nèi)容龐雜，主要有兩項，一是天文學，一是醫(yī)學。天文學被現(xiàn)代天文學所取代，還有兩項成果遺存。漢代張衡的渾天說模型仍保存在現(xiàn)代球面天文學中，在渾天說理論指導下所創(chuàng)造的陰陽合歷仍然有使用價值，無法取代。每月十五月圓，每天海水漲潮時間的推算，都離不開它。中國醫(yī)學的特殊性，可與西醫(yī)互補，使用草根治病的綠色藥物副作用小，比化學藥品更具優(yōu)越性。
西方文化成為強勢以后，許多人談學術都以西方為標準，將與西方不同的學術否定掉，或者貶斥一番。例如以西方天文學為標準，認為中國只有天學，沒有天文學。中國古人在天上畫經(jīng)緯度，北極、赤道也都在天上，而西方都在地球上畫。
在中國歷史上，天是復雜的概念，有神靈的天，有自然的天，也有與地相對應的天，還有包羅萬象的相當于宇宙的天。早在兩千多年前，天就有符號，后人對天也有不同的理解，賦予天不同的內(nèi)涵和意義。
西周開始講天命，為了掌握天命，派專人觀測、記錄天象的變化。因此為后代天文學研究提供了豐富可靠的資料，這也說明宗教信仰對科學研究起了促進作用。后來天文學研究前 言中國傳統(tǒng)科技成就十分豐富，內(nèi)容龐雜，主要有兩項，一是天文學，一是醫(yī)學。天文學被現(xiàn)代天文學所取代，還有兩項成果遺存。漢代張衡的渾天說模型仍保存在現(xiàn)代球面天文學中，在渾天說理論指導下所創(chuàng)造的陰陽合歷仍然有使用價值，無法取代。每月十五月圓，每天海水漲潮時間的推算，都離不開它。中國醫(yī)學的特殊性，可與西醫(yī)互補，使用草根治病的綠色藥物副作用小，比化學藥品更具優(yōu)越性。西方文化成為強勢以后，許多人談學術都以西方為標準，將與西方不同的學術否定掉，或者貶斥一番。例如以西方天文學為標準，認為中國只有天學，沒有天文學。中國古人在天上畫經(jīng)緯度，北極、赤道也都在天上，而西方都在地球上畫。在中國歷史上，天是復雜的概念，有神靈的天，有自然的天，也有與地相對應的天，還有包羅萬象的相當于宇宙的天。早在兩千多年前，天就有符號，后人對天也有不同的理解，賦予天不同的內(nèi)涵和意義。西周開始講天命，為了掌握天命，派專人觀測、記錄天象的變化。因此為后代天文學研究提供了豐富可靠的資料，這也說明宗教信仰對科學研究起了促進作用。后來天文學研究也為信仰提供了新的可靠的依據(jù)。宗教與科學并非絕對對立的，有時會產(chǎn)生相互促進的作用。中國天文學在兩千多年前就知道北極下地（即西方天文學中的地球北極）六月見日，六月不見日，赤道下地冬有夏生之物，用簡單而易行的立竿測影的方法，連續(xù)觀測數(shù)萬年，得出一年長度的準確數(shù)字，比西方用許多輪環(huán)通過復雜計算，得出不太準確的數(shù)字，有明顯的優(yōu)勢。中國以天干地支紀年紀日，六十一循環(huán)，數(shù)千年連續(xù)不斷，保存了準確的時間。張衡提出渾天說，可以用實驗來證明，又能預告日食月食的時間，而且能作出正確的解釋。由于月掩閉產(chǎn)生日食，張衡之前已有人發(fā)現(xiàn)。張衡對月食作出解釋，他用一個概念“暗虛”，即黑暗的空間，就是地球的影錐，月亮與星經(jīng)過那里就出現(xiàn)了月食、星食。張衡之后，經(jīng)過一千幾百年的辯論，由哲學家朱熹作出猜想，將“暗虛”理解為日射出暗氣，使正對著它的月發(fā)生月食。這種誤解被世界著名的科技史專家李約瑟博士所采信，收入他的巨著《中國科技史》。我于上世紀八十年代發(fā)現(xiàn)這一誤解，想寫文章糾正，我的老師李秀林先生說：“現(xiàn)在世界科技界都說中國落后，他寫此書，對中國科技有所肯定，在西方有強烈反響。這是小問題，以后再找機會提出來。”現(xiàn)在，李約瑟走了，我也老了，中國正在走向復興，說清此事，無礙大局，正是時候，可嘆的是，一些研究科技的人仍然不了解中國古代科技成就，還在迷途上徜徉。許多人只知道中國有四大發(fā)明，李約瑟列出中國發(fā)明創(chuàng)造26項，并說中國創(chuàng)造還有許多甚至很重要的發(fā)明沒有列上，原因只是英文字母只有26個。也是英國的科技史專家梅森在《自然科學史》中列出中國科技創(chuàng)造34項，這說明了很多中國人不了解世界歷史的全面情況，盲目跟風，偏見無識，十分嚴重�！短斓貖W秘的探索歷程》出版以后，又寫了一些文字，一部分是為了普及，用通俗的語言向讀者介紹中國古人對天的探索。天好像是大家都熟悉，特別有了現(xiàn)代天文學，似乎什么問題都解決了。這也是一種盲目性。漢代典籍中記載兩小兒辯日的故事，某大學文學專家認為這一個問題，有了現(xiàn)代科學就不成問題了。但是，像李約瑟這樣的世界級科技史專家卻無能為力，只好請兩位博士幫他撰寫這一段內(nèi)容。對此，我盡力作出研究，最后未能得出最終結論，只是展示一下這一問題所包含的難點。中國歷代哲學家都讀到天，他們的天又各不相同，同中有異，異中有同，許多研究中國哲學史的人并不了解古人所講的天，當然也包括我在內(nèi)。我不懂王充講的天，在北京天文館館長、現(xiàn)代天文學家陳遵媯先生的指導幫助下，研究一年以后，了解了中國古代天文學的基本常識，對王充的天論有所了解，并能作出一些評論。陳遵媯先生在八十高齡的時候，要改寫《中國古代天文學簡史》，去掉“古代”和“簡”兩個詞。我問他，學出來會有多少字，他說大概二百萬字左右。他邀請我?guī)退珜?ldquo;中國古人論天”一章。他提供一些資料和思路，我對哲學家論天也進行一些研究，寫成約五萬字草稿。后來，他告訴我，他的助手認為這一章寫的哲學過多，進行刪節(jié)。我取回哲學草稿，又進行幾年研究，寫成一個副產(chǎn)品。三十多萬字的專著：《天地奧秘的探索歷程》，而后又寫了一本通俗著作《中國古人論天》，讀到一些論文和著作，看到許多名家在講哲學家論天時，多有誤解，我寫了一些商榷性的文章，一般不指名道姓，都采取正面論述的形式，天文學史界由于不熟悉國學基本功，缺乏�？笨甲C辨?zhèn)蔚墓Ψ颍之a(chǎn)生廣泛的影響，認真予以糾正。因此寫了一些哲學家論天的文章發(fā)表。許多國家將張衡定為中國古代偉大的天文學家，世界級重要的科學家。而有的中國人寫中國論天的著作中卻不提張衡，實在欠妥。2016年5月于三棗紅樓
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