“輕與重”文叢，從神學和政治學方面思考愛與公正的問題！愛與公正是關(guān)于世界的兩個永恒追求，既涉及到神學和政治學層面，也涵蓋日常生活領(lǐng)域，如何實現(xiàn)愛與公正，一直是人類社會面臨的難題。
在《愛與公正》收錄的三篇文章中，利科從神學和政治學方面思考愛與公正的問題，并在對愛與公正的反思中對自身進行解釋與重構(gòu)，體現(xiàn)了其哲學思維的主要路線之一：連接文本與行動。
作者簡介：
作者保羅·利科（PaulRic?ur，1913—2005），20世紀法國重要的哲學家之一。其思想與研究跨越于多個人文學科領(lǐng)域，比如現(xiàn)象學、詮釋學、精神分析學、符號學、政治學與倫理學等，主要著作有《意愿與非意愿》、《活的隱喻》、《詮釋的沖突》、《從文本到行動》、《時間與敘事》、《自己本身作為一個他者》等等。譯者韓梅，上海復(fù)旦大學哲學博士畢業(yè)，主要研究方向為法國哲學。
目錄：
譯序/1
編者序/1
一、《圣經(jīng)》信仰的語言和文字中介/44
二、《圣經(jīng)》中“想象力的統(tǒng)一性”/46
三、復(fù)調(diào)的文本：《圣經(jīng)》/51
四、表達限度/62
一、先知的選召/73
二、“轉(zhuǎn)變?yōu)榛降男蜗?rdquo;/82
三、“內(nèi)在的導(dǎo)師”形象/84
四、對良知的證明/89
附錄一
術(shù)語譯名對照表/110
人名譯名對照表/119
著述譯名對照表/123
保羅·利科的著述/128譯序/1
編者序/11愛與公正/12《圣經(jīng)》鏡像中的自身/33引言/35
一、《圣經(jīng)》信仰的語言和文字中介/44
二、《圣經(jīng)》中“想象力的統(tǒng)一性”/46
三、復(fù)調(diào)的文本：《圣經(jīng)》/51
四、表達限度/623“被委以責任”的自身，噢，我那先知的靈魂！/69
一、先知的選召/73
二、“轉(zhuǎn)變?yōu)榛降男蜗?rdquo;/82
三、“內(nèi)在的導(dǎo)師”形象/84
四、對良知的證明/89
附錄一
術(shù)語譯名對照表/110
人名譯名對照表/119
著述譯名對照表/123附錄二
保羅·利科的著述/128前言編者序
利奧波德·盧卡斯獎是對“在神學、人文科學、歷史或哲學領(lǐng)域有杰出著述成果”的學者做出的獎勵。利奧波德·盧卡斯出生于1872年，他研究猶太教徒與基督教徒之間的歷史關(guān)系，并以此而聞名，20世紀初已聲譽鵲起。1902年盧卡斯創(chuàng)立“鼓勵猶太民族科學發(fā)展的協(xié)會”，20世紀早期這個組織在猶太知識分子的生活中發(fā)揮了重要作用。此外，盧卡斯還在西里西亞格勒高的猶太社區(qū)作過將近40年的拉比。1941年應(yīng)里奧·貝克的邀請，盧卡斯在柏林的猶太科學院教授“《圣經(jīng)》與歷史”方面的課程。1942年，盧卡斯和妻子多蘿西被押送到特萊西恩施塔特的集中營，次年去世（后來，多蘿西被轉(zhuǎn)移到奧斯維辛，于1944年被害）。
盧卡斯的兒子弗朗茨·盧卡斯于1972年創(chuàng)立利奧波德·盧卡斯獎，紀念其父誕辰一百周年，并委托圖賓根大學新教神學院代為管理。該獎項不只是對利奧波德·盧卡斯這位學者的紀念，還試圖喚起知識分子在促進人類和平相處上的責任。
保羅·利科因其杰出的學術(shù)貢獻被授予該獎項，他在圖賓根領(lǐng)獎時做了題為“愛與公正”的演講。按照慣例，利科表達了對利奧波德·盧卡斯的品格及其編者序1989年，保羅·利科被授予利奧波德·盧卡斯獎，在領(lǐng)獎時利科作了題為“愛與公正”的演講，本書的名字由此而來。
利奧波德·盧卡斯獎是對“在神學、人文科學、歷史或哲學領(lǐng)域有杰出著述成果”的學者做出的獎勵。利奧波德·盧卡斯出生于1872年，他研究猶太教徒與基督教徒之間的歷史關(guān)系，并以此而聞名，20世紀初已聲譽鵲起。1902年盧卡斯創(chuàng)立“鼓勵猶太民族科學發(fā)展的協(xié)會”，20世紀早期這個組織在猶太知識分子的生活中發(fā)揮了重要作用。此外，盧卡斯還在西里西亞格勒高的猶太社區(qū)作過將近40年的拉比。1941年應(yīng)里奧·貝克的邀請，盧卡斯在柏林的猶太科學院教授“《圣經(jīng)》與歷史”方面的課程。1942年，盧卡斯和妻子多蘿西被押送到特萊西恩施塔特的集中營，次年去世（后來，多蘿西被轉(zhuǎn)移到奧斯維辛，于1944年被害）。
盧卡斯的兒子弗朗茨·盧卡斯于1972年創(chuàng)立利奧波德·盧卡斯獎，紀念其父誕辰一百周年，并委托圖賓根大學新教神學院代為管理。該獎項不只是對利奧波德·盧卡斯這位學者的紀念，還試圖喚起知識分子在促進人類和平相處上的責任。
保羅·利科因其杰出的學術(shù)貢獻被授予該獎項，他在圖賓根領(lǐng)獎時做了題為“愛與公正”的演講。按照慣例，利科表達了對利奧波德·盧卡斯的品格及其貢獻的敬意，這也是弗朗茨·盧卡斯為其父創(chuàng)立該獎項的用意所在。這篇演講稿最初由奧斯瓦德·貝耶于1990年在德國的摩爾出版社以德法雙語的形式出版發(fā)行。除了《愛與公正》之外，本書還收錄了另外兩篇文章，一篇尚未發(fā)表，另一篇已有部分發(fā)表過�！丁词ソ�(jīng)〉鏡像中的自身》和《被委以責任的自身》最初是利科1985—1986年在愛丁堡大學所做的“吉福德講座”中的最后兩篇（第九篇和第十篇）。為什么要把這兩篇文章和時隔三年之后的《愛與公正》放在一起呢？事實上，在它們之中有一條并不十分明晰但仍有跡可循的線索，德文版的《愛與公正》于1990年面世，而在同一年“吉福德講座”和《作為他者的自身》也由瑟伊（Seuil）出版社出版發(fā)行。1988年到1989年間保羅·利科和瑟伊出版社的編輯弗朗索瓦·瓦勒的信件也證實了這一點。保羅·利科在研究“宗教論述中的經(jīng)驗與語言”時所做的注釋也為我們提供了線索。這同時也體現(xiàn)了不同的文本之間具有共通的思維方向，在此將其全文摘錄如下：
我想解釋一下“吉福德講座”的這兩篇文章和《作為他者的自身》之間的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是從我所說的行動本體論的層次上展開的，通過《圣經(jīng)》以及《圣經(jīng)》中神的多種形象的運用從而展開的自身的構(gòu)建，并與行動最基本的能力有關(guān)。這就是有能力的人，是被呼召的人、被修復(fù)的人。我想我發(fā)現(xiàn)了康德在《純粹理性限度內(nèi)的宗教》一書中提出的“中心直觀”，至少我在獻給熱弗黑神父的一本書中重建了這種中心直觀。在康德看來，宗教的目的是要重建由道德主體的責任而來的行動的能力，宗教哲學中的復(fù)活問題是與人的基本稟賦有關(guān)的，與這里所說的“有能力的人”有關(guān)。有能力的自身的這種重構(gòu)、這種復(fù)活，或者說這種再生，與我在《愛與公正》中所頌揚的禮物經(jīng)濟有密切的聯(lián)系。在書中我提出，“在相互的和對等的公正一直面臨陷入困境的危險境地時，愛成為公正的守護者，盡管公正是在利益估算的層次上展開的，即我付出你也要付出”。為了抵抗這種不好的傾向，愛要宣布，我付出是因為你已經(jīng)對我付出過了。從而我發(fā)現(xiàn)了神學和哲學的關(guān)聯(lián)與它們的實踐形式有關(guān)，即慈悲和公正之間的關(guān)聯(lián)。在上述維度上，就像前文的注釋所說，我認為應(yīng)重新思考神學政治，也就是說神學政治的某種終結(jié)，它建立在統(tǒng)帥/從屬的單一垂直的關(guān)系上，而有著別的定位的政治性神學則不應(yīng)再作為統(tǒng)帥性的神學，為在公正的制度內(nèi)共同生活的愿望提供辯護。
這篇研究出自“吉福德講座”里的倒數(shù)第二篇，并由此引出了我在《巴黎天主教學院學報》上發(fā)表的文章（參照前面的第一個注釋），而這兩者并未被收錄進我最近出版的《作為他者的自身》一書中。我希望能在不久的將來，將它們與后來在圖賓根發(fā)表的文章收錄到一起，整理成新書《愛與公正》。所有的研究都將指向?qū)ι駥W政治的反思的總結(jié)，與此相對照的則是“對世界去魅”的問題。
“愛與公正”以及“吉福德講座”的最后兩篇報告的發(fā)表實現(xiàn)了保羅·利科的愿望（但沒有對神學—政治的反思）。“愛與公正”和“吉福德講座”的兩篇報告在很多方面都為哲學思維的主要路線之一：連接文本與行動，樹立起主要的路標。讓·路易斯·施萊格爾
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