敦煌研究普知型讀物，學(xué)術(shù)大咖奉獻(xiàn)給大眾讀者的傳世經(jīng)典。敦煌的全方位呈現(xiàn)，再現(xiàn)千年文明。
本書簡(jiǎn)介：
密教是秘密的宗教么？
為什么密教誕生于印度？
密教如何翻越喜馬拉雅山傳入中國(guó)？
為什么有漢傳密教與藏傳密教之分？敦煌石窟如何記錄密教在中國(guó)傳播的歷程？
《解讀敦煌·神秘的密教（平裝版）》通過(guò)對(duì)敦煌石窟現(xiàn)存的密教造像和壁畫的研究分析，闡述了敦煌密教的分類（即分為漢傳密教和藏傳密教），敦煌密教的來(lái)源，漢傳密教在中國(guó)的傳播，藏傳密教的異軍突起和漢傳密教的衰落。
作者簡(jiǎn)介：
敦煌研究院，敦煌學(xué)研究的科研單位，也是保護(hù)敦煌石窟（莫高窟、榆林窟、西千佛洞）和其它文物的文博單位。
樊錦詩(shī)，原敦煌研究院院長(zhǎng)，現(xiàn)為敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。自1963年自北京大學(xué)畢業(yè)后已在敦煌研究所堅(jiān)持工作40余年，被譽(yù)為“敦煌女兒”。主要致力石窟考古、石窟科學(xué)保護(hù)和管理。
彭金章，敦煌研究院研究員、中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事、甘肅省文物鑒定委員會(huì)委員。具有田野考古發(fā)掘的領(lǐng)隊(duì)資格。主持多項(xiàng)考古發(fā)掘，主要有莫高窟北區(qū)考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)重要遺跡和珍貴遺物，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注；主持莫高窟96窟等遺址發(fā)掘；主持甘肅省鎖陽(yáng)城址、駱駝城古墓群等發(fā)掘。主持多項(xiàng)全國(guó)科研項(xiàng)目，任國(guó)家“九五”社科重點(diǎn)科研項(xiàng)目“敦煌莫高窟北區(qū)洞窟考古學(xué)研究”和教育部人文社科學(xué)重點(diǎn)研究基地2002年度重大項(xiàng)目“敦煌石窟個(gè)案研究”課題組負(fù)責(zé)人。此外，對(duì)敦煌密教進(jìn)行系統(tǒng)研究。近年在國(guó)內(nèi)外發(fā)表的學(xué)術(shù)專著有《敦煌莫高窟北區(qū)石窟》（三卷）、《敦煌石窟全集密教畫卷》。主要論文有《敦煌莫高窟考古新發(fā)現(xiàn)》、《莫高窟北區(qū)考古紀(jì)略》、《莫高窟第14窟十一面觀音經(jīng)變》、《莫高窟第76窟十一面觀音經(jīng)變》、《莫高窟第14窟十一面觀音經(jīng)變》、《莫高窟第76窟十一面八臂觀音考》等數(shù)十篇。
目錄：
前言
第一章神秘的佛教宗派——密教
1.密教是秘密的宗教嗎？19
2.為什么印度產(chǎn)生了密教？24
3.什么是曼荼羅？27
4.密教有形象信仰嗎？30
5.誰(shuí)是密教最高尊神的老師？34
6.密教造像與其他佛教造像有什么不同？38
7.遙遠(yuǎn)印度的密教是如何傳入中國(guó)的？42
8.印度波羅密教在中國(guó)留下了哪些印記？46
9.中國(guó)密教有幾大分支？50
10.漢傳密教與藏傳密教有什么異同？53
11.高僧玄奘信仰密教嗎？56
12.中國(guó)密教是如何發(fā)展壯大的？61
13.舶來(lái)的密教怎樣與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合？66前言
第一章神秘的佛教宗派——密教
1.密教是秘密的宗教嗎？19
2.為什么印度產(chǎn)生了密教？24
3.什么是曼荼羅？27
4.密教有形象信仰嗎？30
5.誰(shuí)是密教最高尊神的老師？ 34
6.密教造像與其他佛教造像有什么不同？38
7.遙遠(yuǎn)印度的密教是如何傳入中國(guó)的？42
8.印度波羅密教在中國(guó)留下了哪些印記？ 46
9.中國(guó)密教有幾大分支？ 50
10.漢傳密教與藏傳密教有什么異同？53
11.高僧玄奘信仰密教嗎？ 56
12.中國(guó)密教是如何發(fā)展壯大的？61
13.舶來(lái)的密教怎樣與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合？ 66
14.中國(guó)最早的密教遺跡在哪里？68
第二章 漢傳密教在中國(guó)的傳播
1.漢傳密教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？71
2.為什么密教在盛唐壯大起來(lái)？ 74
3.盛唐時(shí)期的敦煌密教出現(xiàn)了哪些新形象？ 76
4.為何稱莫高窟148窟為盛唐的密教經(jīng)典？ 82
5.唐武宗滅佛是否抑制了密教發(fā)展的勢(shì)頭？ 86
6.敦煌漢傳密教為什么會(huì)在中唐出現(xiàn)繁盛景象？90
7.敦煌石窟的中唐密教形象發(fā)生了哪些變化？94
8.為什么說(shuō)敦煌晚唐時(shí)漢傳密教最輝煌？97
9.晚唐敦煌有哪些經(jīng)典的密教洞窟？100
10.五代、北宋的漢傳密教為什么依然繁盛？ 106
11.方塔里的密教場(chǎng)所是什么樣子？111
12.敦煌的哪尊十一面觀音堪稱藝術(shù)之最？116
13.哪種漢傳密教經(jīng)變?cè)诙鼗褪咧袛?shù)量最多？119
14.不空羂索觀音經(jīng)變?nèi)绾纬蔀槊芙虃鹘y(tǒng)題材？124
15.為什么千手千眼觀音經(jīng)變?cè)诙鼗蜕钊朊裥模?28
16.敦煌漢密鼎盛時(shí)期的千手千眼觀音有何特點(diǎn)？132
第三章 藏傳密教異軍突起和漢傳密教的衰落
1.藏傳密教為什么會(huì)在西夏時(shí)期興起？139
2.敦煌初興的藏傳密教傳播什么？ 142
3.藏密的興起是否給敦煌的漢密帶來(lái)了沖擊？ 145
4.元代的宗教政策對(duì)藏傳密教產(chǎn)生了怎樣的影響？148
5.為什么說(shuō)敦煌是藏傳密教的傳播中心？ 151
6.元代敦煌石窟中的藏、漢兩種密教哪種占據(jù)主流地位？154
7.藏傳密教的神秘寺院究竟什么樣？159
8.藏傳密教的神秘寺院到底歸屬哪一派？165
附錄一 敦煌石窟密教遺跡統(tǒng)計(jì)表
附錄二 敦煌石窟隋至元代密教遺跡種類與數(shù)量統(tǒng)計(jì)表
附錄三 敦煌大事記 前言密教是秘密佛教的簡(jiǎn)稱，為佛教的重要支派，起源于公元2世紀(jì)流行于印度的大乘佛教，是大乘佛教進(jìn)一步神秘化、通俗化、世俗化的結(jié)果。它最明顯的特征是：高度組織化的咒術(shù)、神秘化的儀軌和世俗信仰；“三密為用”是密教獨(dú)特的義理，密教認(rèn)為，如果口密、身密、意密三密與諸佛的身、口、意相應(yīng)，便可成佛，即通過(guò)口誦真言（口密）、手結(jié)印契（身密）、心作觀想（意密），便能修成正果。
自密教產(chǎn)生之日起，便開始向周邊地區(qū)傳播。由現(xiàn)存資料可知，公元2世紀(jì)后半葉，密教便隨著大乘佛教，從陸路經(jīng)中亞、沿絲綢之路陸續(xù)傳入中國(guó)。
敦煌自古就是中國(guó)西部的邊陲重鎮(zhèn)，地處絲綢之路的咽喉要地，是中外文化交流的中轉(zhuǎn)站，在中外文化交流中起著重要的樞紐作用，是密教傳入的必經(jīng)之路，因而敦煌留下了很密教是秘密佛教的簡(jiǎn)稱，為佛教的重要支派，起源于公元2世紀(jì)流行于印度的大乘佛教，是大乘佛教進(jìn)一步神秘化、通俗化、世俗化的結(jié)果。它最明顯的特征是：高度組織化的咒術(shù)、神秘化的儀軌和世俗信仰；“三密為用”是密教獨(dú)特的義理，密教認(rèn)為，如果口密、身密、意密三密與諸佛的身、口、意相應(yīng)，便可成佛，即通過(guò)口誦真言（口密）、手結(jié)印契（身密）、心作觀想（意密），便能修成正果。
自密教產(chǎn)生之日起，便開始向周邊地區(qū)傳播。由現(xiàn)存資料可知，公元2世紀(jì)后半葉，密教便隨著大乘佛教，從陸路經(jīng)中亞、沿絲綢之路陸續(xù)傳入中國(guó)。
敦煌自古就是中國(guó)西部的邊陲重鎮(zhèn)，地處絲綢之路的咽喉要地，是中外文化交流的中轉(zhuǎn)站，在中外文化交流中起著重要的樞紐作用，是密教傳入的必經(jīng)之路，因而敦煌留下了很多的密教遺跡。
敦煌密教分漢傳和藏傳兩類，其中漢傳密教遺跡數(shù)量之多、保存之完整、延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，均為中國(guó)之最。從敦煌藏經(jīng)洞所出《大方等陀羅尼經(jīng)》、《雜咒經(jīng)》、《諸尊陀羅尼經(jīng)》等密教經(jīng)典表明，這些源自印度，以祈愿、隆福、驅(qū)魔、除害為宗旨的釋迦雜咒，隋代以前就在敦煌地區(qū)傳播，但直到隋代才開始為時(shí)人接受，而影響卻極其有限。自初唐以后，大量密典被漢譯，其中不少密典在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)有寫本，無(wú)疑是密教在敦煌地區(qū)廣為傳播的證據(jù)。整個(gè)唐代以及五代、宋初，密教經(jīng)典不僅種類越來(lái)越多，而且不少密教經(jīng)典還把諸多原來(lái)屬于顯教的神祗及其功能移植到密教經(jīng)典中，使得密教神祗的地位越來(lái)越高，誦持密典、供奉密教神祗所獲得的功德遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于顯教，因而密教的影響也就越來(lái)越大。再加上倍受唐朝皇帝敬重和推崇的密教大師不空曾于天寶年間（公元753～754年）在河西弘法、譯經(jīng)，更大力刺激敦煌漢傳密教進(jìn)一步發(fā)展，并推動(dòng)漢密逐漸走向繁盛。
然而，隨著更神秘、更深?yuàn)W，因而具有更大吸引力的藏傳密教于西夏中、晚期傳播于瓜、沙二州后，漢傳密教也就逐漸衰敗。而藏傳密教則由于西夏和蒙元皇室的扶持，獲得了長(zhǎng)足地發(fā)展，藏傳密教的藝術(shù)形象不僅出現(xiàn)于敦煌石窟，而且遍布長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北。
關(guān)于敦煌藏傳密教信仰的來(lái)源，學(xué)術(shù)界看法比較一致，都認(rèn)為來(lái)自西藏。但對(duì)于傳入時(shí)間則有分歧。有的認(rèn)為早在中唐時(shí)期就傳入敦煌。有的則認(rèn)為西夏中、晚期才開始在敦煌出現(xiàn)。
在對(duì)密教的研究過(guò)程中，題材的界定，也是一個(gè)受人關(guān)注的問(wèn)題。在敦煌石窟中，密教形象多以造像或壁畫的形式出現(xiàn)，且一般以密教經(jīng)典作為依據(jù)。其中依據(jù)密教經(jīng)典繪制的壁畫有三類形式：一類的形式與通常所見的顯教經(jīng)變類似，但是表現(xiàn)的內(nèi)容已經(jīng)由顯教教義轉(zhuǎn)變?yōu)槊芙探塘x的經(jīng)變畫，稱為密教經(jīng)變；一類是表現(xiàn)密教修法壇城的密教曼荼羅。其布局嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范，一般是佛和菩薩在有圓輪、方形并四門的壇城中說(shuō)法；第三類則介于以上兩類之間，既無(wú)壇城形式，又與經(jīng)變形式有明顯不同，我們將此類密教壁畫稱為非典型的壇城,亦歸屬密教曼荼羅。還有一些界限模糊不清，但是學(xué)術(shù)界已經(jīng)約定俗成的曼荼羅，也都?xì)w屬在第三類。這三類壁畫，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為屬于密教壁畫題材。
但是，由于密教發(fā)展過(guò)程復(fù)雜，傳播形式秘密而繁縟，因此對(duì)敦煌壁畫中密教藝術(shù)形象的界定也相當(dāng)復(fù)雜。許多原來(lái)屬于顯教經(jīng)典的壁畫題材，后來(lái)進(jìn)入密教經(jīng)典，成為密教壁畫題材；或者是原來(lái)屬于顯教的藝術(shù)形象，后來(lái)進(jìn)入密教經(jīng)變或密教曼荼羅，成為密教壁畫的組成部分。學(xué)術(shù)界對(duì)這些壁畫則看法不一致，有的認(rèn)為，源自顯教經(jīng)典的藝術(shù)形象，被密教所利用，進(jìn)入密教經(jīng)變或密教曼荼羅，它們?nèi)匀粚儆陲@教的藝術(shù)形象，不應(yīng)屬于密教題材。但也有認(rèn)為，隨著密教經(jīng)典在漢地的傳播和密教的發(fā)展，一部分顯教經(jīng)典的新譯或重譯也受到影響，在其中往往夾雜有密教的密咒或陀羅尼的內(nèi)容。這樣的顯教經(jīng)典實(shí)際上已經(jīng)不是純粹的顯教經(jīng)典。而源自印度的密教傳到中土后，為了自身的發(fā)展，吸收了諸多原屬于顯教的神祗以及在中土創(chuàng)造的神祗進(jìn)入了密教殿堂，以壯大密教神祗隊(duì)伍。因而一些常見的顯教形象以及中土創(chuàng)造的神祗也出現(xiàn)于密教經(jīng)變或密教曼荼羅中。像這樣有顯教形象的密教經(jīng)變或密教曼荼羅，應(yīng)歸屬于密教體系。筆者在本卷的論述中采用了后一觀點(diǎn)。
從敦煌石窟現(xiàn)存大量壁畫可知，原屬顯教常見或中土創(chuàng)造的藝術(shù)形象，并不是同時(shí)加入到密教行列，而是在密教不斷壯大發(fā)展的過(guò)程中，一個(gè)一個(gè)逐步成為密教經(jīng)變或密教曼荼羅的一部分。就漢傳密教而言，比如毗盧舍那佛、毗沙門天王、毗琉璃天王、文殊變、普賢變、地藏、天王及以觀音菩薩為主尊而又不屬于《法華經(jīng)•觀世音普門品》的觀音經(jīng)變等，是從盛唐時(shí)期加入密教神祗的。提頭賴叱天王、毗沙門決海、東方不動(dòng)佛、西方無(wú)量壽佛、五臺(tái)山圖等，是中唐時(shí)期進(jìn)入密教行列的。毗樓博叉天王、毗沙門赴那叱會(huì)是晚唐時(shí)期才為密教所接納。水月觀音、天鼓音佛、最勝音佛、寶相佛、南方不動(dòng)佛、迦樓羅王等，到五代、宋初才成為密教的神祗。由于密教在其傳播中不斷吸收新成員，到五代、宋初密教神祗眾多，隊(duì)伍壯大，標(biāo)志著敦煌密教的繁盛。在西夏、元代，漢傳密教神祗再無(wú)新成員加入，密教題材種類和密教形象的數(shù)量也均少于五代、宋初，反映了漢傳密教正逐漸走向衰落。而此時(shí)藏傳密教異軍突起，延續(xù)到明、清，久盛不衰。 主編寄語(yǔ)
眾所周知，中國(guó)的佛教與儒家和道教曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活產(chǎn)生過(guò)重大的影響。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)與佛教相生相伴，相互影響，相互促進(jìn)。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)應(yīng)佛教需要而成長(zhǎng)，應(yīng)佛教發(fā)展而發(fā)展，對(duì)弘揚(yáng)佛教教義和佛教思想起過(guò)至關(guān)重要的作用。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)也是中國(guó)古代美術(shù)藝術(shù)不可或缺的重要組成部分，推動(dòng)了中國(guó)古代美術(shù)的發(fā)展。
中國(guó)佛教美術(shù)留下了無(wú)數(shù)的遺跡、遺存和遺物，但歷史上諸多古剎名寺因戰(zhàn)火、天災(zāi)、人禍而灰飛煙滅，寺廟建筑中的佛教藝術(shù)也隨之消失殆盡。唯開鑿于山崖的佛教石窟寺雖歷經(jīng)滄桑，仍大多得以保存。敦煌曾經(jīng)是古代絲綢之路上的交通樞紐，商業(yè)貿(mào)易的集散之地，是世界上四大文化、六大宗教、十余個(gè)民族文化的融匯之處，在敦煌適宜的土壤上，輝煌的敦煌莫高窟及其佛教藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。敦煌莫高窟迄今保存了735個(gè)洞窟、45000平方米壁畫、2000多身彩塑、5座唐宋窟檐。敦煌莫高窟是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教石窟寺遺址，是世界上歷史延續(xù)最悠久、保存最完整、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)最精美的佛教藝術(shù)遺存，代表了公元3至14世紀(jì)中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)的高度成就。
然而，敦煌莫高窟這處千年佛教圣地，由于歷史原因，公元16世紀(jì)以后，竟成為被歷史遺忘的角落，它的豐富內(nèi)涵和珍貴價(jià)值長(zhǎng)期鮮為人知。
清光緒二十六年（公元1900年）發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，出土了公元4至10世紀(jì)的文書、刺繡、絹畫、紙畫等文物5萬(wàn)余件。其中文書，大部分是漢文寫本，少量為刻印本。漢文寫本中佛教經(jīng)典占90%以上，還有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集和具有珍貴史料價(jià)值的“官私文書”等。除漢文外，還有古藏文、范文、回鶻文、粟特文、于闐文、龜茲文等多種少數(shù)民族文字。
藏經(jīng)洞及其文物的發(fā)現(xiàn)，引起了學(xué)界的震驚，中外學(xué)者以藏經(jīng)洞文獻(xiàn)研究為發(fā)端，開始關(guān)注敦煌莫高窟，從而引發(fā)了對(duì)敦煌莫高窟和敦煌地區(qū)石窟佛教藝術(shù)研究的熱潮。在這個(gè)敦煌研究的熱潮中，1944年，一個(gè)保管和研究敦煌石窟（包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、肅北五個(gè)廟石窟）的機(jī)構(gòu)——國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所在大漠戈壁的敦煌莫高窟中誕生了。
六十多年來(lái)，一批又一批有志青年離開了繁華的都市，來(lái)到了西部邊陲的敦煌莫高窟安家創(chuàng)業(yè)。他們住土房、喝咸水、點(diǎn)油燈，嚴(yán)寒酷暑，大漠風(fēng)沙，孤獨(dú)寂寞，磨滅不了他們心中神圣的追求，為了保護(hù)敦煌石窟，為了研究和解讀敦煌石窟藝術(shù)，一年又一年，一代又一代“敦煌人”默默地奉獻(xiàn)著青春、智慧、家庭，乃至人生。
經(jīng)過(guò)幾代敦煌學(xué)者對(duì)敦煌石窟長(zhǎng)期深入細(xì)致的調(diào)查、整理、考證、研究，敦煌石窟壁畫的尊像畫（指大徹大悟、大智大勇的佛、慈悲為懷、普度眾生的菩薩，虔誠(chéng)修行、以求自我解脫的弟子、威武勇猛、守護(hù)佛法的天王、力士，輕歌曼舞的伎樂飛天等等佛教眾神），釋迦牟尼故事畫（指佛教教主釋迦牟尼生前救度眾生的種種善行故事，今生誕生宮廷、犬馬聲色的太子生活、出家修行、降魔成道、教化眾生的傳奇故事）、經(jīng)變畫（指隋唐時(shí)期中國(guó)藝術(shù)家根據(jù)大乘佛教經(jīng)典創(chuàng)作繪制的大幅壁畫）、佛教?hào)|傳故事畫（指宣揚(yáng)佛教?hào)|傳、佛法威力、佛跡靈驗(yàn)等等神奇故事）、神怪畫（指佛教接納的中原漢地流行的傳統(tǒng)神話和神怪形象）、供養(yǎng)人畫像（指為祈福禳災(zāi)而出資開窟造像的功德主及其眷屬的禮佛畫像）、圖案紋樣（指裝飾各洞窟建筑、彩塑和壁畫的圖案紋樣）等七類專題性如同天書般的內(nèi)容逐漸得以認(rèn)識(shí)、揭示和解讀。
通過(guò)研究，學(xué)者們不僅解讀了作為敦煌石窟主體的佛教的題材內(nèi)容、思想、教義及其演變發(fā)展，而且還揭示出壁畫表現(xiàn)的人間所沒有的佛教眾神和他們所居住的佛國(guó)世界，其素材無(wú)不取自于現(xiàn)實(shí)人間世界。揭開佛教教義的神秘面紗后，可以看到，敦煌壁畫中名目繁多的佛國(guó)世界是現(xiàn)實(shí)世界的反射。展示在人們眼前的不只是虛幻的佛國(guó)世界，而且是一千年敦煌和河西的形象歷史，是一千年豐富多彩的古代社會(huì)生活，是一千年內(nèi)涵博大的文化，是一千年壁畫和彩塑藝術(shù)的發(fā)展史。因此，敦煌石窟被譽(yù)為“佛教藝術(shù)寶庫(kù)”和“中世紀(jì)的百科全書”。今天，當(dāng)歷史圖像資料已經(jīng)成為鳳毛麟角的時(shí)候，通過(guò)博大精深的敦煌壁畫認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史和社會(huì)，顯得尤為重要。
此次出版的“解讀敦煌”系列叢書，是由敦煌研究院的資深專家和攝影師共同完成的一套內(nèi)容詳備、體例新穎、面向廣大讀者的通俗讀物。本系列叢書具有三大優(yōu)勢(shì)：
一、全面涵括了敦煌石窟的建筑、壁畫、彩塑以及出土文書的內(nèi)容，體系浩大、內(nèi)涵豐富；
二、由敦煌研究院資深專家組成的作者隊(duì)伍，將他們數(shù)十年的研究成果，以佛教、藝術(shù)、社會(huì)三大類多專題的形式，深入淺出地向讀者解析敦煌石窟的奧秘；
三、由敦煌研究院資深攝影師拍攝的兩千副精美照片，向讀者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟藝術(shù)。
本叢書將向全世界展示中華民族在歷史上創(chuàng)造的杰出藝術(shù)成就和東方古代文化的輝煌，向全世界講述歷史留在敦煌的繁華和一個(gè)個(gè)悠遠(yuǎn)的故事。
最好，我們通過(guò)出版“解讀敦煌”系列叢書，以紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)110周年，敦煌研究院建院66周年，敦煌莫高窟被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄24周年。
樊錦詩(shī)
2010年6月20日
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