人類必須不斷地做好兩件事：一是和諧，二是創(chuàng)新。人生于天地人群之間，無(wú)時(shí)無(wú)處不面臨著沖突。人們?cè)跊_突中希望達(dá)成和諧，要達(dá)成和諧往往需要?jiǎng)?chuàng)新。沒(méi)有和諧難以生存，沒(méi)有創(chuàng)新無(wú)以發(fā)展。沖突、和諧、創(chuàng)新，是一個(gè)無(wú)盡的過(guò)程。
本書簡(jiǎn)介：
世事人生常常面臨沖突和困境，以何種方法對(duì)待和解決，至關(guān)重要。對(duì)宇宙萬(wàn)物僅作二分由來(lái)已久，加之西來(lái)的“矛盾”概念，直至“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，非此即彼、以此克彼的“二分法”已成慣性。凡一事物必有二分，但不應(yīng)止于二分，“一分為二，二合為三”才是事物生成和發(fā)展的完整環(huán)節(jié)和本元，立基于萬(wàn)物之生的“沖和哲學(xué)”也即“三生法”更加符合天道人德。在非此非彼、亦此亦彼中尋求第三者，是“三生法”的要義。事物三生較之二分，有著隱蔽、歷時(shí)和外聯(lián)等特征，悉心把握，可以在兩難中另辟蹊徑，在沖突中達(dá)成和諧，在保守中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
作者簡(jiǎn)介：
李留瀾，1949年3月生于山西襄垣。1968年長(zhǎng)治火星工業(yè)學(xué)校畢業(yè)后曾務(wù)農(nóng)、做工。1982年山西大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后到黨政機(jī)關(guān)及科研部門工作。曾任中共山西省委政研室副廳級(jí)研究員、呂梁地委委員兼文水縣委書記、省委政研室副主任，山西省社科院院長(zhǎng)，省人大財(cái)經(jīng)委副主任。長(zhǎng)期從事政策、理論研究，撰寫大量文稿和研究報(bào)告，所提“四荒拍賣”、礦業(yè)權(quán)改革、建設(shè)山西中南部出海通道（瓦日鐵路）等決策建議為省和國(guó)家采納。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼，山西大學(xué)、山西財(cái)經(jīng)大學(xué)特聘教授。多篇論文在國(guó)內(nèi)重要刊物發(fā)表，著有《契約時(shí)代》《晉商案例研究》等。
目錄：
引言第一章中國(guó)古人對(duì)宇生圖景的描寫一、《易傳》中的宇生觀
二、《老子》中的宇生觀二章西方哲學(xué)和科學(xué)中的宇生觀
一、古希臘哲學(xué)中的宇生觀
二、現(xiàn)代科學(xué)對(duì)宇生圖景的探索
第三章“二分法”的缺陷與完善
一、“二分法”的必要與缺陷
二、“三”是事物的本元構(gòu)造
三、“三生法”完整表達(dá)事物生成過(guò)程
第四章事物三生的幾種形態(tài)
一、顯性三生與隱性三生
二、共時(shí)三生與歷時(shí)三生
三、內(nèi)含三生與外聯(lián)三生
第五章破解兩難困境的利器
一、邏輯推理中的悖論
二、現(xiàn)實(shí)生活中的兩難引言第一章 中國(guó)古人對(duì)宇生圖景的描寫一、《易傳》中的宇生觀二、《老子》中的宇生觀二章 西方哲學(xué)和科學(xué)中的宇生觀一、古希臘哲學(xué)中的宇生觀二、現(xiàn)代科學(xué)對(duì)宇生圖景的探索第三章 “二分法”的缺陷與完善一、“二分法”的必要與缺陷二、“三”是事物的本元構(gòu)造三、“三生法”完整表達(dá)事物生成過(guò)程第四章 事物三生的幾種形態(tài)一、顯性三生與隱性三生二、共時(shí)三生與歷時(shí)三生三、內(nèi)含三生與外聯(lián)三生第五章 破解兩難困境的利器一、邏輯推理中的悖論二、現(xiàn)實(shí)生活中的兩難三、悖論及現(xiàn)實(shí)兩難的破解第六章 達(dá)成和諧的關(guān)鍵途徑一、中庸之道的基本含義二、中庸具有普世價(jià)值三、“斗爭(zhēng)哲學(xué)”與“沖和哲學(xué)”第七章 實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的根本大法一、創(chuàng)新的根本之道二、創(chuàng)新中的異同度三、創(chuàng)新中的革命與改革第八章 辯證思想的恰當(dāng)概括一、“沖和”與對(duì)立統(tǒng)一二、“沖和”與質(zhì)量互變?nèi)?ldquo;沖和”與否定之否定第九章 應(yīng)用中的步驟和條件一、應(yīng)用中的基本步驟二、應(yīng)用中需要的基本條件前言人是大自然的產(chǎn)物，必須從大自然中獲取能量才能生存和發(fā)展，這就決定了人類從一開始就與大自然存在著沖突。按照達(dá)爾文的進(jìn)化論和恩格斯的勞動(dòng)創(chuàng)造了人的觀點(diǎn)，古猿在與野獸的搏斗中，想到并打制出最初的石器工具，從而使自身有了本質(zhì)的飛躍。“人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。”舊石器、新石器、陶器、青銅器、鐵器、大機(jī)器、電子計(jì)算機(jī)，一路走來(lái)，無(wú)非是人類用自身的創(chuàng)新能力來(lái)解決人與自然之間的沖突。人們從大自然獲取能量，必然有一個(gè)能量分配和自然資源占有的問(wèn)題，這就導(dǎo)致了人與人的沖突。在原始血親氏族時(shí)代，內(nèi)部的紛爭(zhēng)由氏族首領(lǐng)來(lái)協(xié)調(diào)，外部的紛爭(zhēng)則往往通過(guò)爭(zhēng)奪來(lái)解決。隨著強(qiáng)弱貧富的分化，人類從原始社會(huì)走出來(lái)，經(jīng)過(guò)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義，以至進(jìn)行社會(huì)主義探索，創(chuàng)設(shè)了難以盡數(shù)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文化、倫理和法律等種種行為規(guī)范和典章制度，目的無(wú)非是解決人與人之間的沖突。勞動(dòng)工具的改善和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累可以使人類從自然界獲取更多的資源，從而緩解人與自然和人與人之間的沖突，但伴隨著人類自身的繁衍和消費(fèi)欲望的釋放，可供分配的資源仍會(huì)出現(xiàn)短缺，又會(huì)加劇人與自然和人與人之間的沖突。
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