導(dǎo)語(yǔ)_點(diǎn)評(píng)_推薦詞
本書簡(jiǎn)介：
本書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康先生關(guān)于易學(xué)的歷史文化與易學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的入門性讀物。
《周易》的思想精髓與價(jià)值理想，《周易》在中國(guó)文化中的特殊功能，《周易》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，《周易》與中國(guó)政治文化、倫理思想的關(guān)系，這些易學(xué)中的根本性問題唯有在本書作者這樣的大家處理起來才舉重若輕。
書中關(guān)于易學(xué)對(duì)于今天每一個(gè)現(xiàn)代人的生活智慧、易學(xué)的管理思想的精到討論，也使易學(xué)本身的日用性得以道破；書中對(duì)易學(xué)史的脈絡(luò)以及現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家對(duì)易道的探索的梳理，則凸顯了歷史的厚重與延續(xù)。
作者簡(jiǎn)介：
余敦康，1930年生，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史研究，主要著作有《內(nèi)圣外王的貫通》、《中國(guó)哲學(xué)史論集》、《魏晉玄學(xué)史》、《宗教?哲學(xué)?倫理》等。
目錄：
一《周易》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系
二先秦文化的發(fā)展與《周易》的形成
三《周易》的思想精髓與價(jià)值理想
——一個(gè)儒道互補(bǔ)的新型世界觀
四《周易》在中國(guó)文化中的特殊功能
——一個(gè)立足于和諧的操作系統(tǒng)
五《周易》與中國(guó)政治文化
目錄：
一《周易》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系
二先秦文化的發(fā)展與《周易》的形成
三《周易》的思想精髓與價(jià)值理想
——一個(gè)儒道互補(bǔ)的新型世界觀
四《周易》在中國(guó)文化中的特殊功能
——一個(gè)立足于和諧的操作系統(tǒng)
五《周易》與中國(guó)政治文化
�。ㄒ唬兑住窞閾軄y反正之書
（二）論政治得失和治民之道
�。ㄈ┱撝蝸y興衰的規(guī)律
六《周易》與中國(guó)倫理思想
（一）《易》為性命之書
�。ǘ┮讓W(xué)與社會(huì)倫理規(guī)范
（三）易學(xué)與道德基本原則
�。ㄋ模┮讓W(xué)中的人性論
�。ㄎ澹┮讓W(xué)中的義利、理欲之辨
（六）易學(xué)與道德修養(yǎng)
七漫談《周易》的智慧
八《周易》的太和思想
九易學(xué)中的管理思想
(一)《易》為管理之書
(二)管理的最高目標(biāo)
(三)管理的操作原則
(四)易學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理
十漢代易學(xué)
十一魏晉易學(xué)
十二宋代伊川易學(xué)的形成及發(fā)展
(一)伊川易學(xué)的形成
(二)伊川易學(xué)的核心思想
(三)朱熹對(duì)伊川易學(xué)的發(fā)展
(四)伊川易學(xué)的現(xiàn)代意義
十三回到軸心時(shí)代
——金岳霖、馮友蘭、熊十力三先生關(guān)于易道的
探索
十四帛書《系辭》“易有大恒”的文化意蘊(yùn)
十五中國(guó)智慧在《周易》《周易》智慧在和諧
�。ㄒ唬吨芤住肥侵腥A民族智慧的結(jié)晶
�。ǘ吨芤住返闹腔墼谟�“和諧”
（三）“和諧”與陰陽(yáng)
�。ㄋ模兑住窞槿航�(jīng)之首
附錄一《周易的自然哲學(xué)基礎(chǔ)》序
附錄二《秦漢易學(xué)思想研究》序
附錄三《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》序
附錄四《現(xiàn)代易學(xué)與決策學(xué)》序
附錄五《周易現(xiàn)代解讀》前言
（一）《周易》的性質(zhì)
�。ǘ吨芤住返暮诵乃枷�
�。ㄈ吨芤住返幕局R(shí)
前言序言評(píng)論一《周易》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系
《周易》這部書對(duì)傳統(tǒng)文化的影響至深且巨，在中國(guó)文化史上占有極為重要的地位，研究者普遍承認(rèn)這是無可置疑的歷史事實(shí)。但是，怎樣來解釋這個(gè)事實(shí)，如何評(píng)估《周易》在文化史上的地位和作用，卻是見仁見智，眾說紛紜。就主要傾向而言，有四種具有代表性的看法。第一種看法認(rèn)為，《周易》本是卜筮之書，其中所蘊(yùn)含的巫術(shù)文化智慧就是中國(guó)文化的基因，因而應(yīng)從卜筮的角度來解釋。第二種看法認(rèn)為，雖然《周易》由卜筮演變而來，但它的寶貴之處不在卜筮，而在于卜筮里蘊(yùn)含著的哲學(xué)內(nèi)容，卜筮不過是它死的軀殼，哲學(xué)才是它的本質(zhì)，因而應(yīng)從哲學(xué)的角度來解釋。第三種看法認(rèn)為，《周易》是一部講天文歷法的書，也就是一部科學(xué)著作，其中所蘊(yùn)含的科學(xué)思維不僅對(duì)古代的科技產(chǎn)生了深刻的影響，而且與現(xiàn)代自然科學(xué)的基本思想相吻合，因而應(yīng)從自然科學(xué)的角度來解釋。第四種看法認(rèn)為，《周易》是一部史學(xué)著作，其中保存了多方面的古代珍貴史料，特別是反映了殷周之際的歷史變革，因而應(yīng)從史學(xué)的角度來解釋。
可以看出，研究者對(duì)《周易》的性質(zhì)問題持有什么樣的看法，便會(huì)選擇相對(duì)應(yīng)的解釋角度。為了對(duì)《周易》與傳統(tǒng)文化的關(guān)系作出合理的說明，首先必須討論一下這部書的性質(zhì)問題。
應(yīng)該承認(rèn)，以上四種看法都能在《周易》原文以及后人的論述中找到各自的根據(jù)，持之有故，言之成理，可以立一家之言。實(shí)際上，《周易》作為中外歷史上一種奇特的文化現(xiàn)象，性質(zhì)十分復(fù)雜，巫術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)、史學(xué)這幾個(gè)層面的性質(zhì)均有體現(xiàn)，也從這些方面對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過影響。如果我們尊重歷史事實(shí)，按照歷史演變的順序把這些復(fù)雜的性質(zhì)整合在一起，分清它們的主次本末，區(qū)別它們的正傳與別傳，從文化精神的生成角度來解釋，而不是各執(zhí)一端，以偏概全，那么我們就可以使以上四種彼此分歧的看法達(dá)成某種共識(shí)，從而較為全面地把握《周易》的性質(zhì)，更好地探索它與傳統(tǒng)文化的關(guān)系了。
歸根到底，《周易》的復(fù)雜性質(zhì)是由它自身復(fù)雜的歷史所造成的。按照傳統(tǒng)的說法，《周易》成書的過程是“人更三圣(或四圣)，世歷三古”，即上古伏羲氏畫八卦；中古周文王重為六十四卦，作卦辭，周公作爻辭；下古孔子作十翼以解經(jīng)。現(xiàn)代多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，盡管“人更四圣”未必實(shí)有其人，“世歷三古”卻是大體上符合實(shí)際的。這就是承認(rèn)，《周易》的成書是一個(gè)歷時(shí)數(shù)千年的歷史演變過程，并非一蹴而就。既然如此，它就會(huì)在這個(gè)過程中分別受到上古、中古和下古幾個(gè)不同時(shí)期的文化的影響，反映不同文化的特色，而它的性質(zhì)也就會(huì)變得十分復(fù)雜，不可能保持純粹單一了。
據(jù)考古發(fā)掘，人類早在新石器時(shí)代晚期就利用占卜來預(yù)測(cè)吉兇了�！吨芤住返陌l(fā)生史可以追溯到這個(gè)時(shí)期，也即相當(dāng)于傳說中的伏羲時(shí)期。當(dāng)時(shí)尚未發(fā)明文字，人類的思維水平極為低下，所掌握的知識(shí)也很貧乏，不可能從哲學(xué)的高度去理解世界，連至上神的觀念也沒有產(chǎn)生，而是普遍奉行著一種原始的巫教。龜卜、筮占以及其他一些古老的占卜形式，都是這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。由于筮占的特點(diǎn)是根據(jù)蓍草排列所顯示的數(shù)與形的變化來預(yù)測(cè)吉兇，所以與其他的占卜形式相比，具有一種潛在的優(yōu)越性——可以通過無數(shù)次的排列，逐漸把數(shù)與形的變化推演成一個(gè)整齊有序而又穩(wěn)定規(guī)范的符號(hào)體系。《周易》中由六十四卦、三百八十四爻所組成的符號(hào)體系，反映了這個(gè)時(shí)期受原始思維支配的巫術(shù)文化特色。如果說這套符號(hào)體系蘊(yùn)含著某種智慧，至多也只能肯定其中蘊(yùn)含著一種神人交感的觀念，表現(xiàn)了人類試圖掌握客觀事物之間因果聯(lián)系的努力，除此以外，不會(huì)再有什么更高深的意義，因?yàn)樘幱诿擅翣顟B(tài)的原始人是不可能貢獻(xiàn)高深的哲學(xué)思想和科學(xué)思想的。
大約于殷周之際編纂成書的《易經(jīng)》，反映了這個(gè)時(shí)期的文化特色與思維水平，實(shí)際上則是繼承了原始的巫術(shù)文化傳統(tǒng)，并把它推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。拿《易經(jīng)》與原始的筮占相比，最顯著的差別就是，除了那套并無高深意義的抽象的卦爻符號(hào)以外，《易經(jīng)》又增加了一套由卦辭和爻辭所組成的文字表意系統(tǒng)，其卦爻符號(hào)是繼承了原始的筮占而來的，其文字表意系統(tǒng)則是一個(gè)創(chuàng)造性的發(fā)展。雖然這套文字表意系統(tǒng)的素材不過是一些筮占的記錄，但是其經(jīng)過一番整理分類、加工改造的工作，提煉成為卦辭和爻辭而系于卦爻符號(hào)之下，就具備了多方面的功能，容納了更大量的信息，啟迪了更豐富的思路，而原始筮占的意義和性質(zhì)也就從此開始逐漸變得復(fù)雜起來。
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