1.簡單哲學(xué)哲學(xué)書系：寫給普通讀者的簡單哲學(xué)系列之一2.影響幾代人、使無數(shù)人改變思維模式的大眾哲學(xué)3.毛澤東等偉人大量摘錄并推崇的哲學(xué)經(jīng)典
本書簡介：
本書是艾思奇在20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的優(yōu)秀著作，它以通俗易懂的語言，淺顯的事例，進行流暢闡述。對哲學(xué)與日常生活的關(guān)系，什么是哲學(xué)，唯心論、二元論和唯物論，辯證法唯物論的認(rèn)識論，唯物辯證法的基本規(guī)律及唯物辯證法的幾個范疇和哲學(xué)與生活等，逐一進行了系統(tǒng)的介紹和闡明，其寫作方法新穎，開通俗哲學(xué)寫作之一代風(fēng)氣。本書自發(fā)行后，一版再版，在歷史上產(chǎn)生過很大的影響，為傳播和發(fā)展哲學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)，至今暢銷不衰。
作者簡介：
艾思奇:原名李生萱，云南省保山市騰沖縣人。我國著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家和革命家，他于1933年在上海走上革命道路，1935年加入中國共產(chǎn)黨。1937年奉調(diào)到延安，先后擔(dān)任過延安抗日軍政大學(xué)主任教員，《解放日報》總編、副刊部主任，并兼任新華通訊社副總編等重要職務(wù)。解放后，歷任中央黨校哲學(xué)研究室主任、副校長等重要職務(wù)。畢生致力于哲學(xué)研究和宣傳，為傳播和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。
目錄：
第一章緒論
一哲學(xué)并不神秘/001
——哲學(xué)與日常生活的關(guān)系
二果樹林里找桃樹/011
——哲學(xué)是什么？
第二章唯心論、二元論和唯物論
三兩軍對戰(zhàn)/021
——哲學(xué)的兩大類別
四一塊招牌上的種種花樣/035
——主觀唯心論和客觀唯心論
五三分像人，七分像鬼/045
——二元論、機械唯物論第一章緒論 一哲學(xué)并不神秘/001——哲學(xué)與日常生活的關(guān)系二 果樹林里找桃樹/011——哲學(xué)是什么？ 第二章唯心論、二元論和唯物論 三兩軍對戰(zhàn)/021——哲學(xué)的兩大類別四一塊招牌上的種種花樣/035——主觀唯心論和客觀唯心論五三分像人，七分像鬼/045——二元論、機械唯物論六為什么會有不如意的事/057——辯證唯物論 第三章辯證法唯物論的認(rèn)識論 七用照相作比喻/073——反映論八卓別林和希特勒的分別/084——感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的矛盾九原來是一家人/096——感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系一○由胡桃說起/108——認(rèn)識和實踐一一是朋友還是豺狼/123——真理論 第四章唯物辯證法的基本規(guī)律 一二天曉得/136——立場、觀點和方法一三無風(fēng)不起浪/147——事物的普遍的有機聯(lián)系的規(guī)律一四不是變戲法/158——事物自己運動發(fā)展的規(guī)律一五追論雷峰塔的倒塌/169——質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律一六岳飛是怎樣死的/182——對立統(tǒng)一的規(guī)律一七沒有了/197——否定之否定的規(guī)律 第五章唯物辯證法的幾個范疇 一八七十二變/210——現(xiàn)象和本質(zhì)一九“談虎色變”/224——形式和內(nèi)容二○規(guī)規(guī)矩矩/239——規(guī)律與因果二一“在劫者難逃”/252——偶然、必然與自由二二“貓是為吃老鼠而生的”/265——目的性、可能性與現(xiàn)實性 第六章哲學(xué)與生活 二十三相對和絕對/282——答半呆君二十四世界觀的確立/289——答青年平君二十五關(guān)于“形式邏輯與辯證邏輯”/293——答張友仁、瞿鳴皋君等二十六關(guān)于內(nèi)因論與外因論/305——答韋尚白君二十七真理的問題/313——答朱庸君二十八認(rèn)識論上的問題/316——答黃紹祖君二十九《哲學(xué)講話》批評的反批評/324——答何禮容、孫伯成、吳珊諸君三十哲學(xué)問題四則/330——答陳文紈、張凄咽等三十一動物有沒有本能/334——答汪德明君三十二戀愛的本質(zhì)是性行為嗎/340——答徐曉云君三十三非常時的觀念形態(tài)/349——答夏士融君三十四非常時對宗教的態(tài)度/355——答熊實君前言我是怎樣寫成大眾哲學(xué)的（代序）
我寫成了一本通俗的《大眾哲學(xué)》，并且獲得了不為不多的讀者，在我自己，實在是一件意外的事。
理論的通俗化，現(xiàn)在是大家都知道它的重要性，而且對于它所關(guān)涉到的一切問題，也有很多人熱烈地討論過了。但在兩三年前，在《讀書生活》中《大眾哲學(xué)》以及柳混先生的我是怎樣寫成大眾哲學(xué)的（代序）我寫成了一本通俗的《大眾哲學(xué)》，并且獲得了不為不多的讀者，在我自己，實在是一件意外的事。理論的通俗化，現(xiàn)在是大家都知道它的重要性，而且對于它所關(guān)涉到的一切問題，也有很多人熱烈地討論過了。但在兩三年前，在《讀書生活》中《大眾哲學(xué)》以及柳混先生的《街頭講話》等沒有出世以前，就很少人注意到通俗化的問題，甚至于對于通俗化的工作輕視的人也是有的。老實說，我自己就多少有點偏見，把理論的深化看得比通俗化更重要。就是到了現(xiàn)在，雖然讀者們接受《大眾哲學(xué)》的熱情教訓(xùn)了我，使我深深地領(lǐng)悟到通俗化工作的意義了，但就我個人的興趣來說，仍是想盡量偷空做些專門的研究。我的這一種興趣上的偏好使我成為一個愛讀死書的人。如果不是為著做了《讀書生活》的一個編者，不能不服從編者的義務(wù)的逼迫，如果不是朋友們的鼓勵和督促，《大眾哲學(xué)》也許就永遠(yuǎn)不會開始寫，而我也許永遠(yuǎn)沒有機會使這么多的讀者們認(rèn)識了。回想起來，我覺得自己真是對不起讀者。因為讀者諸君對于這本書雖然給與了極大的熱情的代價，而我在寫作的時候，卻沒有投下了同樣的熱情的資本。我對于這件工作是的時刻刻抱著躊躇的心情，并不是勇猛地做下來的。我對于自己的工作的意義實在認(rèn)識得不夠了。但也得要聲明，我只是沒有用很大的熱心來寫，這并不是說寫的時候沒有用力。熱心不熱心是一回事，用力不用力又是一回事。是的，《大眾哲學(xué)》實在花費了我不少的精力。如果我用同樣的精力來做專門的學(xué)術(shù)研究，我想至少也可以有兩倍以上的成績了罷。一本不到十萬字的小冊子，前后竟經(jīng)過了一年才寫完。雖然這一年中我還做了其他的事情，但至少四分之一的時光是用在《大眾哲學(xué)》上的。這就是說，我至少寫了三個月的工夫，而寫出來的東西又是這么幼稚，在內(nèi)容和形式上都沒有做到完善的地步。這是為什么呢？這一方面要歸罪于我的不大敏活的頭腦，一方面也是由于這件工作的本身有著許多的困難。第一，寫通俗文章比專門學(xué)術(shù)文章更難。專門學(xué)術(shù)的文章，不十分著重寫作技術(shù)，只要有材料、有內(nèi)容，即使用了艱澀的文字和抽象的把握，也不是十分要緊的。通俗的文章卻要求我們寫得具體、輕松，要和現(xiàn)實生活打成一片。寫作技術(shù)是第一要義，同時理論也切不可以有絲毫的歪曲，這就是一個困難。這困難在哲學(xué)這一門最一般的學(xué)問上更是顯著，而把這一個困難的重?fù)?dān)擔(dān)負(fù)到了我的肩上，就尤其是更大的困難。我掮著這個擔(dān)子是極不勝任愉快的，因為真能當(dāng)這重?fù)?dān)的人，應(yīng)該對于生活有充分的經(jīng)驗，而我缺少的卻正是這一個東西。我的生性不大活潑，向來就是在學(xué)校生活中過去了大半的時光，生活經(jīng)驗嘗得極少。朋友們當(dāng)我的面時，常常稱我做“學(xué)者”，背地里我相信他們一定會換上一個“書呆子”的稱呼。是的，叫一個“書呆子”來把生活和理論打成一片，不是妄想嗎？不客氣地說：我自己還不至于這樣完全不能自信。近幾年來，我也在不斷地向生活學(xué)習(xí)；但我所懂得的生活究竟很少，不能夠運用自如地把材料裝進作品里去。這是我在寫作《大眾哲學(xué)》時最感困難的一點。第二，是環(huán)境的困難，言論自由的限制。這不但是寫作通俗文章感覺到，就是一切其他愿意存著良心來著作的人都很明白的。當(dāng)《大眾哲學(xué)》在《讀書生活》上逐期連載的時候，言論界還存在著檢查委員會的統(tǒng)制。一篇文章寫成之后，要經(jīng)過“刪去”、蓋章，然后才能夠和讀者見面。碰得不好的時候，就根本無法出版�！洞蟊娬軐W(xué)》所要講的全是新唯物論方面的東西，這根本就已經(jīng)不大妙了。如果再把說明例子舉得更現(xiàn)實、更明了、更刺激，那么，這個發(fā)達(dá)不全的小孩也許就會根本流產(chǎn)。為著這樣的緣故，就是有了實際生活的材料，也因為礙于環(huán)境，沒有辦法拿出來。慢說我沒有豐富的生活經(jīng)驗，即使有了，也會感覺到運用困難的苦楚。我有時不能不把很實際的例子丟開，而用上了很不現(xiàn)實的例子，譬如用孫悟空的七十二變來說明本質(zhì)和現(xiàn)象就是一個好例。這些地方，曾引起了許多人的指摘。我不怪他們，因為他們不明白我寫作時的困難。我們當(dāng)時所處的情勢，就像亂巖中間的流水一樣，本來應(yīng)該一條直線流下去的，但中途遇到許多阻礙，只能不斷地濺著飛沫，打著許多灣轉(zhuǎn)，然后才能夠達(dá)到目的�！洞蟊娬軐W(xué)》的寫成，就是這樣辛辛苦苦地繞了許多彎路的。在這樣的困難情形下誕生出來的《大眾哲學(xué)》，自然要感到極大的難產(chǎn)的痛苦，而所生下來的嬰孩又一定是不很健全的了。我在這本書第四版改名《大眾哲學(xué)》（本書原名《哲學(xué)講話》）時，說寫作《大眾哲學(xué)》是吃力不討好的工作，也就是指這樣的意思。在這樣的困難之下是怎樣寫作的呢？因為不能充分地把實生活的事例應(yīng)用到所寫的東西里去，于是我就不能不另外再找許多接近一般讀者的路徑。首先我要把專門研究者的心情放棄了，回復(fù)到初學(xué)時候的見地來寫作。說話不怕幼稚，只求明白具體。一個專門家是常常愛單刀直入地把握到理論的核心，對于事例的引證倒反放在附屬的地位。我以為如果每一句理論的說話都要隨伴著一句事例的解釋，在專門家看起來是淺薄幼稚，通俗讀物所要求的卻正是那樣的東西。通俗讀物要求從頭到尾都有明白具體的解釋，因此每一篇都把一件具體的事例做中心，而每一篇所定的題目也就不用哲學(xué)的題目。這樣的寫法，和一般哲學(xué)文字的寫作原則自然是違反了的。也就因為這樣，使得有些專門研究的朋友認(rèn)為《大眾哲學(xué)》的體裁是“喧賓奪主”，把事例遮蓋了理論了。是的，我自己在寫作的當(dāng)初也覺得這有點喧賓奪主的樣子，但這樣的寫法是不是不對呢？這是要由我們的讀者來評判的，因此就不顧一切地這樣嘗試了。在這里，我所選擇的接近讀者的第一條路徑就是：故意寫得幼稚。我選擇的第二條路徑，是故意不加剪裁，不怕重復(fù)。一個例子在這一節(jié)用了以后，在另外一節(jié)仍然不怕再拿來應(yīng)用；一件事情在前一節(jié)做了詳細(xì)的解釋以后，在第二節(jié)仍不憚煩地再略說一遍。在一冊小書里用這樣的方法來寫，在文字上自然是很不經(jīng)濟的。但我們?nèi)绻檻]到初學(xué)者的興趣和理解力，就覺得這樣寫也是很必要，因為在專門學(xué)者或有較高修養(yǎng)的人，有些事是可以不必多講就明白的，而對于初學(xué)者，你卻最好給他多解釋。我是抱著這一個宗旨去寫的。因此，如果一個對于文字美有嗜好的人來讀我的《大眾哲學(xué)》，他一定會感到不簡練、噦蘇、重復(fù)的毛病。自然，使我不能不采取這種重復(fù)而噦蘇的形式的原因，另外也還有一個，這就是因為《大眾哲學(xué)》是需要按期發(fā)表的東西。每期雜志的出版要隔半個月的工夫，而《大眾哲學(xué)》又是有系統(tǒng)的讀物，中間時期隔得太多，就難免會感到興趣的減少。因此不能不把每篇寫成有獨立性的東西，使讀者按期看下去也可以，而單獨看一期也不至于一無所得。為了這緣故，一篇文章的內(nèi)容如果和另外的一篇有密切關(guān)系時，就不能不把另外一篇所說過的在這一篇略復(fù)一遍，這也就造成重復(fù)現(xiàn)象。以上就是我努力接近讀者所取的路徑。這樣的路徑自然不很正確的。論理說，我們應(yīng)該有更直接的路徑，但為著自己的缺點和環(huán)境的困難，我只好把更直接的路徑回避了。這是消極地從形式上接近讀者，而不是積極地使內(nèi)容和讀者的生活發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。像這樣寫出來的《大眾哲學(xué)》，自然不能算是一本很好的讀物了。我同意有一個刊物所批評的話說：“現(xiàn)在不是沒有人能寫出更好的同類的書，而是沒有人來努力。”是的，我承認(rèn)中國應(yīng)該有更好的書出來。我把這不大好的一本投到讀者的面前，是很惶愧的。但這一部書竟寫成了，而且竟意外地獲得了不少的讀者。這又使我的心里感到了一些安慰，感覺到一年的功夫也并沒有白花。但這樣的現(xiàn)象，與其說是《大眾哲學(xué)》本身的成功，勿寧說是中國一般大眾的智識饑荒是太可怕了。讀者對于我們的期望的熱烈，實在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了我們的才能和努力之上，因此才使這樣一本蹩腳的書獲得了廣大的讀者的歡迎。我所感到安慰的是，因為《大眾哲學(xué)》的出現(xiàn)，因為讀者諸君對于這本書的熱烈的愛好，研究專門學(xué)問的許多人（連我自己也在內(nèi)）也許會因此深切地明白了中國大眾在智識上需要些什么，因此也才知道自己為了他們應(yīng)該寫些什么。我自己正是因為這樣才把當(dāng)初寫作時的那種躊躇的心情拋棄了，更有勇氣地來做一些我認(rèn)為應(yīng)該做的工作。我相信另外的許多朋友也會有這種同感。要是這樣，那么目前中國哲學(xué)上的同道者也許有人會起來努力做一件更好的工作的�！洞蟊娬軐W(xué)》如果能產(chǎn)生這樣一種“拋磚引玉”的效果，那就更是我私心所要引為慰藉的了。 艾思奇一九三六年 六為什么會有不如意的事——辯證唯物論 在日常生活中，我們常常會碰到許多不如意的事情。舉最簡單的例子來說：天氣冷了，如果我們衣服準(zhǔn)備得很少，那么即使心里想不受凍，也不可能。在反動派統(tǒng)治的窮人很多的都市里，每年冬天要凍死很多人，這些人是不是自己愿意死呢？當(dāng)然不是，但是他們還是死了，這在他們就是大不如意的事。抗日戰(zhàn)爭開始的時候，為什么會有速勝論的思想出現(xiàn)呢？就是因為中國有一部分人幻想馬上得到勝利，但是抗戰(zhàn)卻繼續(xù)了八年，對于他們說來又是不如意的事了。共產(chǎn)主義社會是很好的理想，但中國革命必須分兩步走，只能首先取得新民主革命的勝利，然后進一步過渡到社會主義，到較遠(yuǎn)的將來再實現(xiàn)共產(chǎn)主義，如果我們希望現(xiàn)在就實現(xiàn)共產(chǎn)主義，那么事悄對于我們也要不如意的。照這樣，我們可以舉出無數(shù)的例子，證明我們常常會遇到不如意的事。世界的事物是在我們主觀心意之外獨立存在著 我們?nèi)绻岩磺胁蝗缫獾氖虑榭偫ㄆ饋�，仔�?xì)的想一想，那么我們就不能不承認(rèn)一個道理。就是：世界上的一切事物，是在我們的主觀心意之外獨立存在著，它們的發(fā)展變化的情況不是依賴我們的心意為轉(zhuǎn)移的。世界上的事情，決不是我們隨便想要怎樣便會怎樣，相反的，常常是我們希望這樣，而偏偏事實上就不會這樣。如果我們按照主觀唯心論的思想，想要單憑我們的主觀心意去隨便決定一切事物，想要一切事情都照我們主觀想望的去做，例如硬要在中國立刻實現(xiàn)共產(chǎn)主義，硬要計劃使抗戰(zhàn)三個月勝利，那結(jié)果怎樣呢？結(jié)果只有一個：就是做不通！也叫做碰釘子。主觀唯心論不對，那么客觀唯心論又怎樣呢？我們的主觀心意既不能隨便決定事物，那么是不是也可能有一種非常偉大的客觀存在的心意，能夠?qū)σ磺惺挛锲饹Q定作用呢？是不是有神靈呢？那么，也請試一試吧，就照著求神拜佛的公式，做一番祈禱吧。凍死的人能因祈禱而復(fù)活嗎？持久戰(zhàn)能因祈禱而變?yōu)樗賱俚膯�？顯然是不能的。讀歷史的人，都知道四五十年前，中國曾有過一次義和團運動，這個運動的目的，主要是反對“洋人”，表現(xiàn)了中國農(nóng)民對帝國主義侵略的英勇反抗。但是這個運動的領(lǐng)導(dǎo)者是用迷信落后的方式來組織群眾，標(biāo)榜能夠用一種神術(shù)，抵御槍炮，打退洋鬼子。結(jié)果怎樣呢？結(jié)果大家都知道，神術(shù)毫不靈驗，義和團的群眾成千成萬的壯烈犧牲了，八國聯(lián)軍還是打進北京城里來了。這類歷史的事實，足夠證明，世界上的事物決不受任何神靈的支配，也不受任何類似神靈的客觀心意的支配。 事物是依照它本身的規(guī)律而發(fā)展變化并互相發(fā)生作用 世界上的事物既不受我們?nèi)说闹饔^心意隨便支配，也不受客觀的神的心意支配，這一點既然得到證明，那我們就不能不承認(rèn)，世界的一切現(xiàn)象，根本上是物質(zhì)自己的變化、物質(zhì)自己的發(fā)展。物質(zhì)變化發(fā)展的最后原因，不能從精神力量里去找，而只能在物質(zhì)自己的內(nèi)部關(guān)系和相互作用中去找。衣服少了受冷，是北風(fēng)跟我們的皮膚發(fā)生作用。日本的帝國主義的侵略和中國廣大人民的反抗運動發(fā)生關(guān)系，就造成持久戰(zhàn)的局面。帝國主義、封建勢力、官僚資本對于中國人民的壓迫和剝削的作用，就激起了廣大人民的新民主主義革命的斗爭。總之，物質(zhì)內(nèi)部和物質(zhì)相互間發(fā)生關(guān)系和作用，就形成世界一切事物千變?nèi)f化運動發(fā)展的現(xiàn)象。如果你再仔細(xì)研究和思考一下，你就會發(fā)現(xiàn)，各種物質(zhì)的內(nèi)部關(guān)系和相互作用，都有一定的特點，這些關(guān)系和作用所表現(xiàn)出來的事物的變化發(fā)展，也有一定的經(jīng)過和結(jié)果，一定的秩序和過程。北風(fēng)吹在皮膚上所給與的感覺一定是冷，而不是熱；帝國主義一定要侵略弱小國家和民族，被侵略國家的廣大人民，對于侵略一定要反抗，而不是屈服，甘心屈服的一定只有少數(shù)大地主大資產(chǎn)階級，而不是大多數(shù)的人民。這些關(guān)系，都是一定的。在冷風(fēng)中不穿衣服，經(jīng)過相當(dāng)?shù)臅r間人一定凍死；中國廣大人民反抗日本帝國主義一定要經(jīng)過持久的戰(zhàn)爭，而結(jié)果日本侵略者一定要失敗。我們可以舉出無數(shù)的例子，來證明事物的內(nèi)部關(guān)系和相互作用以及它們的發(fā)展變化，都有一定的特點和一定的過程，這種一定的特點和一定的過程，就叫做事物發(fā)展的規(guī)律。世界上的事物，就是依照本身所具有的一定的規(guī)律變化發(fā)展，并與其他事物發(fā)生關(guān)系。它們之所以一定要如此發(fā)生關(guān)系和作用、一定要如此發(fā)展和變化，這是它們自己的規(guī)律使然，而不是由于人的心意支配或者鬼使神差的結(jié)果。 不如意和碰釘子的原因是由于我們的主觀愿望和事物規(guī)律不符合 現(xiàn)在我們可以懂得，為什么在我們?nèi)粘Ｉ钪�，常常有不如意和碰釘子的事了。這個世界是在我們的心意之外獨立地存在著的物質(zhì)世界，世界上的一切事物都依照它們自己本身的規(guī)律變化發(fā)展，不管我們的心里高興不高興，愿意不愿意，它總是要按照它自己的規(guī)律變化發(fā)展。我為什么會有不如意的事呢？因為我主觀的心意里所希望的，我所高興愿意的，常常與客觀事物本身的規(guī)律不符合；在這種時候，事物是服從我的主觀愿望呢？還是各自按照它本身的規(guī)律變化發(fā)展呢？當(dāng)然它一定不會服從我的主觀愿望，而一定要照它本身的規(guī)律變化發(fā)展。因此，事情的發(fā)展當(dāng)然就不如我的意了。俗語說，“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，癩蛤蟆能夠捕水邊的蟲子，但不能捕空中的天鵝，這是物質(zhì)的一定的規(guī)律。如果你所希望的事情和物質(zhì)規(guī)律相違背，例如說，要想在冬天的田地里種出西瓜來，要希望在冷天光著身子迎風(fēng)而不發(fā)抖，要希望人能長生不老，要希望帝國主義對中國沒有侵略的野心，那你就必定要落一個“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的笑柄。如果你不肯服氣，一定不顧事實的規(guī)律，一定要依照你所希望的去做，那么，請試試看吧，包管你費盡了天大的力量，還是得不到半點結(jié)果，還是要失敗，碰釘子！希特勒想獨霸世界，日本軍閥想征服地球，墨索里尼想使法西斯主義在世界上支配一千年，這是全世界人人明白的“癩蛤蟆想吃天鵝肉”的好典型。世界大勢趨向民主，趨向社會主義，專制獨裁終歸要消滅，帝國主義終歸要死亡，這是世界發(fā)展的規(guī)律，不管法西斯頭子怎樣夢想，世界大勢仍要這樣發(fā)展下去。希特勒、墨索里尼、日本帝國主義者現(xiàn)在都失敗了，因為他們硬要違反世界的規(guī)律，所以碰了大大的釘子。中國的大地主大資產(chǎn)階級的頭子蔣介石想學(xué)希特勒、墨索里尼，也已經(jīng)大碰釘子。帝國主義以及其他國家的反動派，想使法西斯殘余復(fù)活起來，想挑起第三次世界大戰(zhàn)，反對世界人民民主運動，同樣要大碰釘子！ 不同的事物，有不同的變化發(fā)展規(guī)律，對不同的事物不能用同一個簡單的看法去對待它們 世界上的事物是千種萬樣，從日常生活的小事到國家大事，從地上的河流山川，到天上的日月風(fēng)云，每一事物，都有它自己的規(guī)律，和別的事物的規(guī)律不同。我們研究各種事物的規(guī)律，可以發(fā)現(xiàn)其中有某些規(guī)律是各種不同事物的共同的規(guī)律，這些共同的規(guī)律我們叫做普遍規(guī)律。例如過去人類歷史上出現(xiàn)過各種不同的社會，但除了原始共產(chǎn)主義社會和將來要在全世界實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會之外，各種人類社會的發(fā)展規(guī)律，都是通過階級斗爭的，這就是一切階級社會所共通的普遍規(guī)律。又例如不論自然界或人類社會的一切現(xiàn)象，它們的變化發(fā)展都是不會違背辯證法的法則的，所以辯證法又是一切事物變化發(fā)展的最普遍的規(guī)律。但是，除了這些普遍規(guī)律之外，各種不同的具體事物的發(fā)展過程又各自有著它的特殊性，有著與別的事物互相有區(qū)別的特殊規(guī)律。植物生長的規(guī)律和動物不同，各種動物的生長規(guī)律又互相不同。資本主義國家一定會發(fā)生失業(yè)、恐慌，社會主義的國家卻人人有工作，經(jīng)濟天天向上發(fā)展。中國大地主大資產(chǎn)階級經(jīng)常要依附一個帝國主義，即使如像在抗日戰(zhàn)爭中那樣有一部分大地主大資產(chǎn)階級反對某一帝國主義，也經(jīng)常會發(fā)生動搖投降的傾向；廣大人民，尤其工農(nóng)群眾，對于帝國主義的侵略卻始終采取堅決反抗的立場。國民黨的官員和軍隊在抗日戰(zhàn)爭中大批地公開地投降敵人，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊卻一個也沒有投降敵人。中國抗戰(zhàn)是持久戰(zhàn)，是經(jīng)過防御、相持、反攻的三階段，是以游擊戰(zhàn)為主而輔之以運動戰(zhàn)。蘇聯(lián)對希特勒德國的戰(zhàn)爭卻比較迅速的得到勝利，并且只經(jīng)過防御和反攻的階段，而采取的戰(zhàn)術(shù)是正規(guī)戰(zhàn)爭而不是游擊戰(zhàn)爭。不同的事物，其規(guī)律性也有不同的特殊表現(xiàn)。因此，我們的思想和愿望，對于不同的事物，也要分別對待。如果對于不同的事物，我們只有一個簡單的想法和愿望，那么，我們的這種想法和愿望，即使能適合此一事物的規(guī)律，但卻一定要違背另一事物的規(guī)律，在此一事物上能夠如意，在另一事物上卻要碰釘子。例如我們相信廣大中國人民尤其是工農(nóng)群眾一定能堅決抗日，這種想法是合乎事實規(guī)律的，但是如果我們對于蔣介石代表的一部分參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大地主大資產(chǎn)階級，也以同樣簡單的想法去對待，說他們也是中國人，以為他們也一定堅決抗日，那么，事實的規(guī)律就要打破你這一個幻想，就要給你碰釘子。在抗戰(zhàn)中間，的確有一些人碰了這樣的釘子。由于這個釘子的教訓(xùn)，這些人才知道要把大地主大資產(chǎn)階級和廣大人民分別看待，才知道正確的政策是放手發(fā)動廣大人民，是首先團結(jié)和組織廣大的勞動群眾來進行戰(zhàn)斗，而對大地主大資產(chǎn)階級，卻要經(jīng)常警惕他們的投降傾向，和這些傾向作堅決斗爭，加以揭露、打擊，而不要對他們抱片面的幻想。 公式主義者就是不懂得不同事物有不同規(guī)律 總之，任何事物發(fā)展的規(guī)律，都有其普遍的方面，又有其特殊的方面。研究事物的規(guī)律時，自然不能忘記它的普遍的方面，但尤其要注意它的特殊的方面。也就是說，由于不同的事物有不同的規(guī)律，因此我們也就要用不同的看法、不同的態(tài)度來對待它們，才能夠免于碰釘子。如果我們不懂得這一點，只看見事物的普遍規(guī)律而不注意在不同事物里的不同的特殊規(guī)律，因此就用一種簡單的看法去對待一切事物，這樣就會要犯叫做“公式主義”的錯誤。“公式主義”是什么？我們已經(jīng)講過，它是一種客觀唯心論，它以為世界上有一種客觀存在的死的思想公式，能夠支配一切事物，因此只要我們僅僅抓著這一個死的公式，就能夠當(dāng)做萬應(yīng)靈藥，來對付一切事物。其實，如果我們讓自己的思想和愿望受到死的公式的束縛，而不能適應(yīng)各種不同的事物規(guī)律，那我們所有的，將不是萬應(yīng)靈藥，而是到處使我們碰釘子的有害的毒藥！好了，現(xiàn)在我們把唯物論的基本觀點大體上講清楚了，唯物論承認(rèn)世界的一切事物都是不依賴人的心意為轉(zhuǎn)移的客觀存在，都是具有自己的變化發(fā)展規(guī)律的客觀實在的東西。但僅僅這樣說，還不能明白地把機械唯物論和辯證法唯物論分清楚，因為機械唯物論和辯證法唯物論同樣承認(rèn)物質(zhì)是客觀存在的和有它自己的變化規(guī)律的。要怎樣說才能把兩者分別清楚呢？我們已經(jīng)知道，機械唯物論認(rèn)為物質(zhì)的變化的根本形式，只限于位置的移動和數(shù)量的增減，而不承認(rèn)物質(zhì)本身能發(fā)生性質(zhì)上的真正變化。機械唯物論把機械運動的規(guī)律當(dāng)做一切事物變化的唯一普遍的根本規(guī)律，想用簡單的機械規(guī)律來說明一切現(xiàn)象的變化。十七世紀(jì)法國的笛卡兒用機械規(guī)律來說明動物的生活現(xiàn)象，十八世紀(jì)法國的拉美特利用機械規(guī)律來說明人類身體的生理現(xiàn)象。有些機械唯物論者想用機械的規(guī)律來說明社會的現(xiàn)象。 機械唯物論用機械運動作為公式說明一切，不是徹底的唯物論 說到這里，我們又看出機械唯物論的一個毛病來了。原來它在不知不覺中已經(jīng)陷入了公式主義的圈套里去，它已經(jīng)不是徹底的唯物論，不能認(rèn)識到各種不同事物的不同規(guī)律。它錯誤地把一個簡單的機械規(guī)律的公式當(dāng)做一切事物的普遍規(guī)律。它不知道機械規(guī)律只是一部分自然現(xiàn)象的特殊規(guī)律，這一個特殊規(guī)律，決不能代替一切事物的共同的普遍規(guī)律。一切事物的共同的普遍規(guī)律，只有根據(jù)各種科學(xué)（包括一切自然科學(xué)和社會科學(xué)）的研究成果，加以總結(jié)、概括，才能夠揭發(fā)出來。機械唯物論時代的科學(xué)水平，還不能做出這一種概括，所以，它在解釋自然界的機械運動現(xiàn)象時，雖然也還能夠保持一些唯物論的觀點，但對于其他的現(xiàn)象，特別是社會現(xiàn)象，就站不穩(wěn)這一個立場，就只能用簡單的公式主義的方法任意胡說了。這種唯物論自己既然站不穩(wěn)腳跟，因此也就不能夠徹底打敗唯心論。相反的，在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初時，德國的唯心論曾經(jīng)把機械唯物論打敗。這一方面固然是因為當(dāng)時歐洲資產(chǎn)階級已經(jīng)沒有勇氣進行堅決地反封建革命斗爭，因此就丟開了唯物論，而采取了唯心論，把唯心論當(dāng)做和封建宗教勢力妥協(xié)的思想橋梁，但另一方面，機械唯物論本身的弱點，也是戰(zhàn)敗的一個原因。 辯證法唯物論承認(rèn)事物的性質(zhì)變化，以及事物的產(chǎn)生和死亡的規(guī)律 辯證法唯物論就沒有機械唯物論的弱點。它不但承認(rèn)世界上一部分事物具有機械力學(xué)的性質(zhì)，承認(rèn)數(shù)量和位置的變化是某些事物變化的主要形式，但它更重視的是事物自己本身的性質(zhì)的變化，注意到一事物在適當(dāng)發(fā)展條件下，能轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪皇挛�。辯證法唯物論不但承認(rèn)機械運動的規(guī)律是物質(zhì)運動的真實規(guī)律，而且指出化學(xué)的變化，生物的進化、生長，社會的發(fā)展、變革、斗爭，也各有各的特殊規(guī)律，指出每一種事物有它自己獨立的規(guī)律。因此，機械的規(guī)律決不是一切事物變化發(fā)展的普遍規(guī)律，它本身也只是一種特殊規(guī)律。只有根據(jù)各種科學(xué)研究的成果概括出來的辯證法的規(guī)律，才是一切事物發(fā)展的共同的普遍規(guī)律。世界上經(jīng)常有新的事物出現(xiàn)，也經(jīng)常有舊的東西死亡。什么事物該新生起來，什么事物該死亡沒落，也是由于事物本身的規(guī)律使然，不依賴任何主觀的心意為轉(zhuǎn)移。結(jié)了婚的夫婦，一定要生小孩，除了有病或其他不正常的條件，要想這新的生命不產(chǎn)生出來，那是不可能的；人太老了一定要死，即使不愿死也沒有辦法。奴隸社會在世界上早消滅了，封建社會也將近完全消滅了，這是社會歷史的規(guī)律，誰要想恢復(fù)奴隸社會和全盛時代的封建社會，那是妄想！法西斯統(tǒng)治世界的幻想也打破了，資本主義世界也日愈走近死亡了，現(xiàn)在世界上新生的社會制度，是社會主義制度，這種制度一定要在全世界生長起來，并且最后都走向共產(chǎn)主義社會，這是歷史的規(guī)律，誰也不能違抗。以美國的反動派為首的世界許多國家的反動派，要想用一切力量阻止社會主義的生長，也一定要大碰釘子，就如像希特勒、墨索里尼一樣！我們講了上面一大篇，有的人也許會覺得不耐煩，要提出質(zhì)問了。他說：“請不要再講下去了吧！我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了你的大漏洞。你說你在講辯證法唯物論，我看倒有點像宿命論。你說一切事物都有它本身一定的變化發(fā)展規(guī)律，人的主觀心意決不能任意違反這規(guī)律，這不是等于說一切都以命定，一切都沒有辦法改變，那么，人在世界上豈不是只有聽天由命或者隨波逐流了嗎？人的任何主觀努力和奮斗，對于世界豈不都是徒勞了嗎？這難道還不是宿命論嗎？” 唯物論認(rèn)為人的心意不能隨意決定事物，但決不是宿命論 這個質(zhì)問發(fā)的很妙，問得很有些道理，但是，這決不會把我們問倒。因為辯證法唯物論和宿命論是有根本分別的，他說沒有區(qū)別，是因為沒有完全了解。不錯，辯證法唯物論承認(rèn)事物有它本身的規(guī)律，我們的主觀心意不能任意和它違背，因此我們也不能依我們主觀心意隨便決定一切，但是，這并不等于說，我們已經(jīng)是命運的奴隸，不能對世界上的事物作絲毫的改變。說農(nóng)民不能希望冬天在田地里種出莊稼，并不等于說農(nóng)民不能設(shè)法改良耕作法，使莊稼長得更好；說我們不能希望帝國主義不侵略中國，這并不等于說我們不能戰(zhàn)勝帝國主義的侵略；說我們不能幻想大地主大資產(chǎn)階級堅決抗日，并不等于說我們不能利用他們內(nèi)部的矛盾規(guī)律，拉一部分大地主大資產(chǎn)階級到抗戰(zhàn)營壘方面來。按照宿命論的思想，就要把上面的“不等于”看做“等于”，因此就要取消一切主觀努力，反對農(nóng)民改良耕作法，反對抵抗帝國主義，反對在抗日戰(zhàn)爭中和一部分大地主大資產(chǎn)階級建立暫時的統(tǒng)一戰(zhàn)線。 認(rèn)識了事物的規(guī)律，人就可以利用這種知識去改變世界 但是，按照辯證法唯物論，對事情就不能這樣消極地來看，而一定要從積極方面來看：正是因為知道冬天在田地里不能種莊稼的規(guī)律，因此就可以選擇最適宜的天氣，采取最適當(dāng)?shù)姆椒ǎ垢鞲纳�，生產(chǎn)增加；正是因為知道帝國主義一定要侵略中國，并且知道只有依賴廣大人民的反抗才可以戰(zhàn)勝侵略，因此我們就要發(fā)動廣大群眾，爭取勝利。由此可以知道，承認(rèn)事物有自己的獨立規(guī)律，并不見得就會把我們引到宿命論的消極無能的泥坑里去。恰恰相反，認(rèn)識了事物的規(guī)律以后，我們就有可能利用這些規(guī)律的知識來正確規(guī)定我們主觀努力的方向，我們就有可能避免碰釘子、走錯路，我們就能按照事物自己的規(guī)律，采取正確的方法進行工作，使工作容易成功。 只有唯心論才會碰釘子，才會成為宿命論 而只有違背事物規(guī)律的唯心論觀點，才會使我們到處表現(xiàn)無能，到處碰釘子，才會使人誤認(rèn)為自己是在受命運的捉弄。所以宿命論只是和唯心論有聯(lián)系的思想，只是在唯心論者碰丁太多的釘子之后，以為一切沒有辦法，才會發(fā)生這種“聽天由命”的錯誤思想。唯心論把主觀精神放在第一位，以為世界一切事物都受心意的決定，這是錯誤的。唯物論把主觀精神放在第二位，認(rèn)為人的心意如果違背物質(zhì)規(guī)律，就沒有絲毫作用。但是，這并不是說人的心意的作用完全要被否認(rèn)了。人的思想如果能夠與事物的規(guī)律一致，如果能認(rèn)識這規(guī)律，適當(dāng)?shù)乩眠@規(guī)律，它就能發(fā)揮很大的力量，利用這些規(guī)律知識，去改變世界上的事物，就能創(chuàng)造許多新的事物。例如能制造飛機飛上天空中，能把地瘠民貧的陜北地方的人民變得豐衣足食，能把分散落后的農(nóng)民改變?yōu)橛薪M織有覺悟的革命隊伍，能推翻強大的帝國主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治，建立社會主義社會。這就是說，認(rèn)識了事物的規(guī)律，人就能改變世界，利用世界上的物質(zhì)來為自己服務(wù)。 革命勝利不會自然而然地到來，必須要認(rèn)識革命規(guī)律，要有正確的斗爭指導(dǎo) 我們不能像宿命論者那樣，甘心忍受帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫，我們要把這些大山完全推倒。但是不是心里想要它倒，它就自然而然的倒了呢？這是唯心論的妄想，世界上決沒有這樣便宜的事。為了推倒我們頭上的大山，必須懂得怎樣才能使山倒的規(guī)律；要進行軍事、政治、經(jīng)濟、文化等方面的復(fù)雜斗爭，要學(xué)會認(rèn)識這些復(fù)雜事物中的各種規(guī)律。如果我們能夠找到這些規(guī)律，就一定能指導(dǎo)革命走向勝利，如果不能，那就會失敗，就會永遠(yuǎn)被壓在大山下面，不得翻身。我們說革命一定會勝利、反動勢力一定要失敗，這個“一定”，必須包含著這一個條件，就是：指導(dǎo)革命者必須能正確認(rèn)識各種社會發(fā)展的規(guī)律和革命斗爭規(guī)律，給群眾以正確的指導(dǎo)，而不要犯錯誤。不能認(rèn)識各種社會發(fā)展規(guī)律和革命斗爭規(guī)律，就要犯錯誤，就會使革命碰釘子。我們今天的革命之所以能走向勝利，就是因為中國共產(chǎn)黨已經(jīng)認(rèn)識了中國的社會發(fā)展和革命斗爭的規(guī)律，已經(jīng)有了能夠正確認(rèn)識這些規(guī)律的馬克思列寧主義思想—毛澤東思想的正確領(lǐng)導(dǎo)，能夠有把握領(lǐng)導(dǎo)中國工人、農(nóng)民等廣大群眾正確地進行斗爭，所以就不致于像太平天國，辛亥革命以及一九二四年到一九二七年第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期那樣的失敗了。 要認(rèn)識事物規(guī)律，必須對每一事物的情況有具體了解 要怎樣才能認(rèn)識社會發(fā)展和革命斗爭的各種規(guī)律，這不是簡單的事情。這要對于每一件事物的情況有具體的了解。即使是同一事物，情況不同，規(guī)律也就不同。例如要把山推倒，如果我們有開山的機械，就是一種情況，在這種情況之下，我們就有“速勝”的規(guī)律。如果沒有這種機械，只能用人力挖土、挑土，這又是一種情況，在這種情況之下，我們就不能希望“速勝”，而必須用愚公移山的辦法，作長久堅持的打算。如果我們能認(rèn)清這個規(guī)律，照這個規(guī)律做去，一擔(dān)一擔(dān)慢慢挖，那么，時間雖然長一點，還是一定可以有勝利的把握。如果我們不按照這規(guī)律辦事，一定要和開山機械賽快，那么，事情一定不如意，一定弄得筋疲力盡而毫無成功希望。中國人民反抗日本帝國主義侵略，不能像蘇聯(lián)打德國那樣較快地轉(zhuǎn)入進攻，而必須作長久的堅持，就是這個道理。但是后來抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)入反攻階段，蘇聯(lián)參加了對日戰(zhàn)爭，日本帝國主義者很快地投降，這就是好比有了開山機械，日本法西斯的山就倒得快了。中國革命是帶有長期性的，但在人民反對國民黨反動派的戰(zhàn)爭中，人民解放軍的力量強大了，當(dāng)人民解放軍轉(zhuǎn)入進攻時，革命很快就勝利了。怎樣才能了解每一事物的具體情況，正確認(rèn)識它的規(guī)律呢？這就不是馬馬虎虎隨便看一看，心血來潮地偶然想一想，就能達(dá)到目的�？陀^事實常常是十分復(fù)雜的，所以就必須要下一些苦工夫，對你所要認(rèn)識的事物，加以仔細(xì)的調(diào)查、研究，以便詳細(xì)認(rèn)清它的具體的特殊情況，然后才可能認(rèn)識到它的規(guī)律。毛澤東同志有一句名言說：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)！”革命的指導(dǎo)需要我們作周密的調(diào)查研究工作，如果不經(jīng)調(diào)查研究，只憑自己主觀的“想當(dāng)然”，亂說一頓，例如把中國抗戰(zhàn)和某些歐洲國家之間的戰(zhàn)爭同樣看待，把城市辦學(xué)校的工作和偏僻鄉(xiāng)村辦學(xué)校的工作同樣看待，用這種輕率的主觀的態(tài)度來對待革命工作，一定要違反革命斗爭規(guī)律，一定要犯錯誤。在這種時候，即使你嘴上講很多唯物論的革命的名詞，你在實際行動上卻不是唯物論，而恰恰是唯心論，也叫做“主觀主義”，你這樣的行動，必定不能推進革命，而恰恰會妨害革命。這是在中國革命歷史中有了不少教訓(xùn)的。只有改變這種態(tài)度，才能使革命不碰釘子。 唯物論者必須凡事仔細(xì)調(diào)查，認(rèn)真研究，才能認(rèn)識事物規(guī)律，正確的解決問題 如果你有心要做一個辯證法唯物論者，那么，對于你最重要的事情，就不是嘴上講什么是唯物論，而必須在實際行動上有一套唯物論的本領(lǐng)。這就是說，你要使自己養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：遇到任何事情，任何問題，都能夠認(rèn)真地作系統(tǒng)周密的調(diào)查研究，把它本身的具體規(guī)律尋找出來，然后按照這規(guī)律去辦事，去解決問題，去指導(dǎo)工作，使事辦得好，問題解決得順利，工作做得有成績，不致于碰釘子，或至少不碰大釘子。我們以前講過，革命的黨和革命的階級必須堅持哲學(xué)上的黨派性，堅持唯物論的思想，反對一切唯心論的思想。我們所以一定要這樣做的原因，首先就是由于如果不這樣做，就不能指導(dǎo)革命走向勝利，甚至于要斷送革命。堅持唯物論的一個最根本的方法，就是要在工作中，凡事認(rèn)真調(diào)查，仔細(xì)研究。不調(diào)查研究，只憑想當(dāng)然辦事，就是唯心論，就是主觀主義。一個共產(chǎn)黨人如果犯了主觀主義的毛病，就表示他的“黨性不純”。為什么是黨性不純？因為有了主觀主義的毛病，一定要使革命碰釘子，一定要把革命的事業(yè)辦壞，這也就是沒有能夠負(fù)起一個革命先鋒隊員所應(yīng)負(fù)的責(zé)任，沒有能負(fù)起共產(chǎn)黨員應(yīng)負(fù)的責(zé)任，這就是缺乏共產(chǎn)黨員所應(yīng)有的黨性。中國革命現(xiàn)在已經(jīng)有了共產(chǎn)黨的正確的馬克思列寧主義—毛澤東思想的領(lǐng)導(dǎo)，而馬克思列寧主義—毛澤東思想的世界觀基礎(chǔ)，就是辯證法唯物論哲學(xué)。但要在中國這樣大的國家，這樣復(fù)雜的斗爭中，把這領(lǐng)導(dǎo)貫徹到各個地方各個斗爭部門，就必須每一地方和每一部門從事革命工作的人，都能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義—毛澤東思想，都能夠在行動上堅持唯物論的觀點，堅持哲學(xué)上的革命的黨派性，堅決為肅清一切主觀主義和唯心論而斗爭。這就是要凡事謹(jǐn)慎地從事系統(tǒng)周密的調(diào)查研究，認(rèn)真注意掌握其中的具體規(guī)律，正確指導(dǎo)群眾進行斗爭。我們能不能做到這一步呢？只要努力，是可以做得到的。為什么能夠？怎樣才能夠？這些問題等以后慢慢來談。
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