敦煌研究普知型讀物，學術大咖奉獻給大眾讀者的傳世經(jīng)典。敦煌的全方位呈現(xiàn)，再現(xiàn)千年文明。
本書簡介：
禪宗為什么在中國扎根？
楞伽經(jīng)為什么宣揚禁斷食肉？
金剛經(jīng)變?yōu)槭裁从性S多故事畫？
密嚴佛國是何等莊嚴景象？
敦煌畫師如何巧妙地繪畫思益經(jīng)變？
天請問經(jīng)變?nèi)绾侮U釋晦澀的經(jīng)義？
《解讀敦煌·禪宗經(jīng)典故事》詳細介紹敦煌藝術中的禪宗經(jīng)典故事經(jīng)，配以精美的原始圖片，敘述得體，文字優(yōu)美，是不得多得的上乘之作。本書根據(jù)賀世哲先生所撰《敦煌石窟全集•楞伽經(jīng)畫卷》，由《解讀敦煌》編輯部改編而成。
作者簡介：
敦煌研究院：敦煌學研究的科研單位，也是保護敦煌石窟（莫高窟、榆林窟、西千佛洞）和其它文物的文博單位。
樊錦詩：原敦煌研究院院長，現(xiàn)為敦煌研究院名譽院長。自1963年自北京大學畢業(yè)后已在敦煌研究所堅持工作40余年，被譽為“敦煌女兒”。主要致力石窟考古、石窟科學保護和管理。
目錄：
前言全面系統(tǒng)詮釋禪宗經(jīng)典的敦煌壁畫
第一章弘揚心性修養(yǎng)的楞伽經(jīng)變
1.《楞伽經(jīng)》的基本思想是什么？19
2.中國信徒為什么尊奉《楞伽經(jīng)》？22
3.《楞伽經(jīng)》如何傳入敦煌？27
4.楞伽經(jīng)變以何為標志？33
5.楞伽經(jīng)變比喻畫怎樣闡明高深的經(jīng)義？43
6.楞伽經(jīng)變?nèi)绾涡麚P禁斷食肉的教義？59
第二章弘揚大乘佛教哲理的金剛經(jīng)變
1.金剛般的最高智慧——《金剛經(jīng)》73
2.佛陀金剛法會的壯觀景象80
3.為什么以盧舍那佛為金剛經(jīng)變的主尊？92
4.如何解讀金剛經(jīng)變？97
5.金剛經(jīng)變中為什么繪歌利王本生故事？111前言全面系統(tǒng)詮釋禪宗經(jīng)典的敦煌壁畫第一章弘揚心性修養(yǎng)的楞伽經(jīng)變1.《楞伽經(jīng)》的基本思想是什么？ 192.中國信徒為什么尊奉《楞伽經(jīng)》？223.《楞伽經(jīng)》如何傳入敦煌？274.楞伽經(jīng)變以何為標志？335.楞伽經(jīng)變比喻畫怎樣闡明高深的經(jīng)義？436.楞伽經(jīng)變?nèi)绾涡麚P禁斷食肉的教義？59 第二章弘揚大乘佛教哲理的金剛經(jīng)變1.金剛般的最高智慧——《金剛經(jīng)》732.佛陀金剛法會的壯觀景象 803.為什么以盧舍那佛為金剛經(jīng)變的主尊？924.如何解讀金剛經(jīng)變？975.金剛經(jīng)變中為什么繪歌利王本生故事？111第三章弘揚空觀思想的思益梵天所問經(jīng)變1.《思益經(jīng)》因何而來？1172.《思益經(jīng)》如何傳入敦煌？1203.莫高窟158窟思益經(jīng)變?yōu)槭裁凑滟F？1254.如何解讀思益經(jīng)變？130第四章 弘揚萬物唯心的密嚴經(jīng)變1.《密嚴經(jīng)》因何而來？1392.為什么密嚴經(jīng)變出現(xiàn)格式化？1413.如何解讀密嚴經(jīng)變？ 146第五章 弘揚唯識宗的天請問經(jīng)變1.最短的佛經(jīng)——《天請問經(jīng)》 1512.如何解讀天請問經(jīng)變？1573.天請問經(jīng)變?nèi)绾畏从钞嫻さ母叱妓嚕?61 附錄 敦煌大事記前言前言全面系統(tǒng)詮釋禪宗經(jīng)典的敦煌壁畫
禪宗是以靜修為旨歸的中國佛教宗派之一，因主張修習禪定，故名。從初祖菩提達摩弘揚禪法，到唐代自成一宗，千余年傳承不絕，成為在中國流傳時間最長的佛教宗派，禪修思想更予國民莫大影響。楞伽經(jīng)、金剛經(jīng)、思益經(jīng)和密嚴經(jīng)等禪宗經(jīng)典，大多主張世本虛無，強調(diào)靜修求解脫，它們不僅在禪宗的發(fā)展過程中起過重要作用，而且對敦煌佛教發(fā)展影響深遠。
敦煌是河西走廊西端的門戶，居中亞地區(qū)的最東面。由于地理位置特殊，敦煌自公元前126年建郡起，一直是歐亞多元文明與多重交通網(wǎng)絡的交匯點。公元前2世紀，佛教從其發(fā)前言全面系統(tǒng)詮釋禪宗經(jīng)典的敦煌壁畫
禪宗是以靜修為旨歸的中國佛教宗派之一，因主張修習禪定，故名。從初祖菩提達摩弘揚禪法，到唐代自成一宗，千余年傳承不絕，成為在中國流傳時間最長的佛教宗派，禪修思想更予國民莫大影響。楞伽經(jīng)、金剛經(jīng)、思益經(jīng)和密嚴經(jīng)等禪宗經(jīng)典，大多主張世本虛無，強調(diào)靜修求解脫，它們不僅在禪宗的發(fā)展過程中起過重要作用，而且對敦煌佛教發(fā)展影響深遠。
敦煌是河西走廊西端的門戶，居中亞地區(qū)的最東面。由于地理位置特殊，敦煌自公元前126年建郡起，一直是歐亞多元文明與多重交通網(wǎng)絡的交匯點。公元前2世紀，佛教從其發(fā)源地印度向外傳播，通過絲綢之路東傳，在中亞信徒甚多。約公元1世紀，絲綢之路上的商人最早將佛教傳入中國，以后來自印度或西域的僧侶也紛紛到中國傳教。當時佛教主要是沿著絲綢之路先進入河西，再傳入長安，以后又傳播到江南，因此河西成為首要的中轉(zhuǎn)站，并與長安和江南廬山并列為中國的佛教傳播中心。印度佛教在東傳過程中，與中國傳統(tǒng)文化不斷融合，形成了具有中國特色的佛教體系。漢化后的佛教向西傳播，也深深影響了敦煌。
大約在吐蕃占領敦煌之前，著名禪師摩訶衍來到敦煌弘法，禪宗思想開始影響敦煌。在摩訶衍的影響下，敦煌出現(xiàn)了一批禪師，如洪L1、法榮等，弘揚禪宗。由于這些禪師在敦煌廣泛宣教，楞伽經(jīng)、金剛經(jīng)、思益經(jīng)、密嚴經(jīng)等禪宗經(jīng)典在敦煌得到推廣。從唐朝中后期開始，敦煌的善男信女以上述諸經(jīng)為題材，創(chuàng)作出大量禪宗壁畫，流傳至今，敦煌石窟成為中國現(xiàn)存禪宗壁畫品類最齊備的地方。
據(jù)統(tǒng)計，敦煌現(xiàn)存楞伽經(jīng)變11鋪，最早的出現(xiàn)于中唐；金剛經(jīng)變18鋪，都是唐代的繪畫作品，其中有13鋪繪于吐蕃占領時期（公元781～848年）；思益梵天所問經(jīng)變現(xiàn)存15鋪；密嚴經(jīng)變在敦煌現(xiàn)存數(shù)量不多，總共4鋪。
除收錄上述禪宗壁畫外，本卷還將屬于唯識宗一系的天請問經(jīng)變附帶收入。歷史上禪宗與唯識宗雖是兩大不同佛教派別，但在敦煌它們卻結(jié)合得甚為緊密，唯識宗尤其重視天請問經(jīng)，許多著名禪師既深修禪法，又洞達“唯識”。敦煌壁畫中30余鋪據(jù)天請問經(jīng)所繪的天請問經(jīng)變，與禪宗壁畫亦有不少共通之處，故而收入本卷，以饗讀者。
值得重視的是，這五大經(jīng)變均是描繪釋迦牟尼佛在向眾菩薩、天神等宣講佛法，大都為宏幅巨制、場面恢弘。不僅人物眾多，關系復雜，而且經(jīng)義深奧、富于哲理。這些經(jīng)變題材既不見于古代印度和中亞地區(qū)的石窟，中國新疆等地的石窟或佛寺中也沒有出現(xiàn)，更不見于中國古代畫史的記載，因此它們應該是古代敦煌畫師以義理深奧的諸經(jīng)為依據(jù)，獨創(chuàng)的經(jīng)變壁畫杰作，具有很高的史料價值，彌足珍貴。為了闡述和詮釋經(jīng)文，在這些經(jīng)變中還穿插著大量引人入勝的警喻故事畫，從多角度真實反映了中世紀中國社會各個階層的生活狀況，成為記錄世俗民風的代表作。
0-1 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
盛唐
敦煌藏經(jīng)洞出土
現(xiàn)藏中國國家圖書館
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是印度大乘佛教經(jīng)典。此經(jīng)信眾甚廣，敦煌文獻中有此經(jīng)寫本約兩千件。此為唐景龍二年（公元708年）寫，39行，尾有題記：“景龍二年九月廿日昭武校尉前行蘭州金城鎮(zhèn)副使陰嗣瑗受持讀誦”。陰嗣瑗是武周時行金城鎮(zhèn)副，景龍二年任昭武校尉，后官至正議大夫檢校豆盧軍事，并長行坊、轉(zhuǎn)運、支度等使。有唐一代，陰家乃敦煌望族。藏經(jīng)洞出土之《敦煌名族志》上就有陰嗣瑗其人事跡。
0-2 楞伽經(jīng)變
此為歸義軍首任節(jié)度使張議潮功德窟，建于咸通二至六年（公元861～865年）�？唔斔钠�、主室四壁及前室畫十七鋪經(jīng)變，楞伽經(jīng)變繪于窟頂東坡，此外還有思益經(jīng)變、金剛經(jīng)變、天請問經(jīng)變，均屬禪宗經(jīng)變。
晚唐 莫高窟156窟 窟頂東坡
0-3 凈衣喻
圖上部為晾衣圖，比喻眾生之心自性清凈。下部三人，一人手舞足蹈，一人似持鑼伴奏，一人欣賞。這是表現(xiàn)另外一層喻意：“無智者推求，箜篌鑼鼓等，而覓妙音聲，蘊中我亦爾。”
五代 莫高窟61窟 南壁
0-4 忉利天宮
在天請問經(jīng)變中絕大部分的大型說法相的上部，均由方形庭院表示佛在室筏羅國給孤獨園講經(jīng)的場所。這實際上是唐代的一個四合大院。在正方形院內(nèi)，建“品”字形平面布局三座樓閣。四周建廊廡通連，并于中間各開一大門，通向院內(nèi)。廊廡外四周綠樹環(huán)繞。
中唐 莫高窟237窟 北壁
0-5 天龍八部
天請問經(jīng)變中的天龍八部造型頗為夸張。
中唐 莫高窟237窟 北壁主編寄語
眾所周知，中國的佛教與儒家和道教曾經(jīng)對中國古代社會生活產(chǎn)生過重大的影響。中國佛教美術藝術與佛教相生相伴，相互影響，相互促進。中國佛教美術藝術應佛教需要而成長，應佛教發(fā)展而發(fā)展，對弘揚佛教教義和佛教思想起過至關重要的作用。中國佛教美術藝術也是中國古代美術藝術不可或缺的重要組成部分，推動了中國古代美術的發(fā)展。
中國佛教美術留下了無數(shù)的遺跡、遺存和遺物，但歷史上諸多古剎名寺因戰(zhàn)火、天災、人禍而灰飛煙滅，寺廟建筑中的佛教藝術也隨之消失殆盡。唯開鑿于山崖的佛教石窟寺雖歷經(jīng)滄桑，仍大多得以保存。敦煌曾經(jīng)是古代絲綢之路上的交通樞紐，商業(yè)貿(mào)易的集散之地，是世界上四大文化、六大宗教、十余個民族文化的融匯之處，在敦煌適宜的土壤上，輝煌的敦煌莫高窟及其佛教藝術應運而生。敦煌莫高窟迄今保存了735個洞窟、45000平方米壁畫、2000多身彩塑、5座唐宋窟檐。敦煌莫高窟是中國現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教石窟寺遺址，是世界上歷史延續(xù)最悠久、保存最完整、內(nèi)容最豐富、藝術最精美的佛教藝術遺存，代表了公元3至14世紀中國佛教美術藝術的高度成就。
然而，敦煌莫高窟這處千年佛教圣地，由于歷史原因，公元16世紀以后，竟成為被歷史遺忘的角落，它的豐富內(nèi)涵和珍貴價值長期鮮為人知。
清光緒二十六年（公元1900年）發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，出土了公元4至10世紀的文書、刺繡、絹畫、紙畫等文物5萬余件。其中文書，大部分是漢文寫本，少量為刻印本。漢文寫本中佛教經(jīng)典占90%以上，還有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集和具有珍貴史料價值的“官私文書”等。除漢文外，還有古藏文、范文、回鶻文、粟特文、于闐文、龜茲文等多種少數(shù)民族文字。
藏經(jīng)洞及其文物的發(fā)現(xiàn)，引起了學界的震驚，中外學者以藏經(jīng)洞文獻研究為發(fā)端，開始關注敦煌莫高窟，從而引發(fā)了對敦煌莫高窟和敦煌地區(qū)石窟佛教藝術研究的熱潮。在這個敦煌研究的熱潮中，1944年，一個保管和研究敦煌石窟（包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、肅北五個廟石窟）的機構(gòu)——國立敦煌藝術研究所在大漠戈壁的敦煌莫高窟中誕生了。
六十多年來，一批又一批有志青年離開了繁華的都市，來到了西部邊陲的敦煌莫高窟安家創(chuàng)業(yè)。他們住土房、喝咸水、點油燈，嚴寒酷暑，大漠風沙，孤獨寂寞，磨滅不了他們心中神圣的追求，為了保護敦煌石窟，為了研究和解讀敦煌石窟藝術，一年又一年，一代又一代“敦煌人”默默地奉獻著青春、智慧、家庭，乃至人生。
經(jīng)過幾代敦煌學者對敦煌石窟長期深入細致的調(diào)查、整理、考證、研究，敦煌石窟壁畫的尊像畫（指大徹大悟、大智大勇的佛、慈悲為懷、普度眾生的菩薩，虔誠修行、以求自我解脫的弟子、威武勇猛、守護佛法的天王、力士，輕歌曼舞的伎樂飛天等等佛教眾神），釋迦牟尼故事畫（指佛教教主釋迦牟尼生前救度眾生的種種善行故事，今生誕生宮廷、犬馬聲色的太子生活、出家修行、降魔成道、教化眾生的傳奇故事）、經(jīng)變畫（指隋唐時期中國藝術家根據(jù)大乘佛教經(jīng)典創(chuàng)作繪制的大幅壁畫）、佛教東傳故事畫（指宣揚佛教東傳、佛法威力、佛跡靈驗等等神奇故事）、神怪畫（指佛教接納的中原漢地流行的傳統(tǒng)神話和神怪形象）、供養(yǎng)人畫像（指為祈福禳災而出資開窟造像的功德主及其眷屬的禮佛畫像）、圖案紋樣（指裝飾各洞窟建筑、彩塑和壁畫的圖案紋樣）等七類專題性如同天書般的內(nèi)容逐漸得以認識、揭示和解讀。
通過研究，學者們不僅解讀了作為敦煌石窟主體的佛教的題材內(nèi)容、思想、教義及其演變發(fā)展，而且還揭示出壁畫表現(xiàn)的人間所沒有的佛教眾神和他們所居住的佛國世界，其素材無不取自于現(xiàn)實人間世界。揭開佛教教義的神秘面紗后，可以看到，敦煌壁畫中名目繁多的佛國世界是現(xiàn)實世界的反射。展示在人們眼前的不只是虛幻的佛國世界，而且是一千年敦煌和河西的形象歷史，是一千年豐富多彩的古代社會生活，是一千年內(nèi)涵博大的文化，是一千年壁畫和彩塑藝術的發(fā)展史。因此，敦煌石窟被譽為“佛教藝術寶庫”和“中世紀的百科全書”。今天，當歷史圖像資料已經(jīng)成為鳳毛麟角的時候，通過博大精深的敦煌壁畫認識中國古代歷史和社會，顯得尤為重要。
此次出版的“解讀敦煌”系列叢書，是由敦煌研究院的資深專家和攝影師共同完成的一套內(nèi)容詳備、體例新穎、面向廣大讀者的通俗讀物。本系列叢書具有三大優(yōu)勢：
一、全面涵括了敦煌石窟的建筑、壁畫、彩塑以及出土文書的內(nèi)容，體系浩大、內(nèi)涵豐富；
二、由敦煌研究院資深專家組成的作者隊伍，將他們數(shù)十年的研究成果，以佛教、藝術、社會三大類多專題的形式，深入淺出地向讀者解析敦煌石窟的奧秘；
三、由敦煌研究院資深攝影師拍攝的兩千副精美照片，向讀者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟藝術。
本叢書將向全世界展示中華民族在歷史上創(chuàng)造的杰出藝術成就和東方古代文化的輝煌，向全世界講述歷史留在敦煌的繁華和一個個悠遠的故事。
最好，我們通過出版“解讀敦煌”系列叢書，以紀念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)110周年，敦煌研究院建院66周年，敦煌莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄24周年。
樊錦詩
2010年6月20日
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