敦煌研究普知型讀物，學(xué)術(shù)大咖奉獻(xiàn)給大眾讀者的傳世經(jīng)典。敦煌的全方位呈現(xiàn)，再現(xiàn)千年文明。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
飛天來(lái)自何方？
飛天為什么在佛國(guó)天宮飛舞？
飛天為什么有世俗之美？
飛天與天使有何不同？
飛天如何在敦煌落戶？
《解讀敦煌·飛翔的精靈》根據(jù)各個(gè)朝代的飛天形象，對(duì)敦煌石窟中北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、宋、西夏和元代飛天的繪制技法和藝術(shù)特點(diǎn)作了較為詳細(xì)的介紹。
作者簡(jiǎn)介：
敦煌研究院：敦煌學(xué)研究的科研單位，也是保護(hù)敦煌石窟（莫高窟、榆林窟、西千佛洞）和其它文物的文博單位。
樊錦詩(shī)：原敦煌研究院院長(zhǎng)，現(xiàn)為敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。自1963年自北京大學(xué)畢業(yè)后已在敦煌研究所堅(jiān)持工作40余年，被譽(yù)為“敦煌女兒”。主要致力石窟考古、石窟科學(xué)保護(hù)和管理。
鄭汝中，敦煌研究院任研究員，從事古代音樂(lè)的樂(lè)器、曲譜等研究工作。與敦煌研究院莊壯先生共同主持仿制敦煌壁畫(huà)樂(lè)器研究課題，制成仿古樂(lè)器三十五種、六十余件，并通過(guò)專(zhuān)家鑒定和用于演奏。主要著作有《敦煌石窟全集•音樂(lè)畫(huà)卷》、《敦煌石窟全集•飛天畫(huà)卷》、論文有《敦煌壁畫(huà)樂(lè)器研究》、《敦煌壁畫(huà)樂(lè)伎》等。
目錄：
前言
第一章曼妙多姿的飛天
1.飛天來(lái)自何方？19
2.有翅膀的人是飛天嗎？22
3.新疆米蘭佛寺中有翅膀的歐洲人是飛天嗎？28
4.為什么莊嚴(yán)肅穆的佛國(guó)世界有飛天漫天飛舞？34
5.飛天如何落戶敦煌？38
6.印度飛天如何變成中國(guó)飛天？46
7.為什么稱飛天是敦煌石窟的形象大使？52
8.敦煌壁畫(huà)中的飛天出現(xiàn)在哪里？58
9.敦煌畫(huà)家如何創(chuàng)作曼妙多姿的飛天？64
第二章飛向遙遠(yuǎn)的中原
萌發(fā)期:北涼、北魏、西魏(公元421～556年)
1.為什么敦煌北涼飛天是動(dòng)作僵硬的男性？69
2.為什么說(shuō)北魏飛天體態(tài)輕柔？76前言
第一章曼妙多姿的飛天
1.飛天來(lái)自何方？19
2.有翅膀的人是飛天嗎？22
3.新疆米蘭佛寺中有翅膀的歐洲人是飛天嗎？28
4.為什么莊嚴(yán)肅穆的佛國(guó)世界有飛天漫天飛舞？34
5.飛天如何落戶敦煌？ 38
6.印度飛天如何變成中國(guó)飛天？46
7.為什么稱飛天是敦煌石窟的形象大使？52
8.敦煌壁畫(huà)中的飛天出現(xiàn)在哪里？58
9.敦煌畫(huà)家如何創(chuàng)作曼妙多姿的飛天？64
第二章飛向遙遠(yuǎn)的中原
萌發(fā)期:北涼、北魏、西魏(公元421～556年)
1.為什么敦煌北涼飛天是動(dòng)作僵硬的男性？69
2.為什么說(shuō)北魏飛天體態(tài)輕柔？76
3.為什么北魏飛天刮起中原旋風(fēng)？80
4.為什么說(shuō)西魏的東陽(yáng)王元榮改變了敦煌飛天的形象？86
5.為什么西魏的敦煌飛天是“三位一體”？92
第三章 婀娜多姿的佛國(guó)飛天
創(chuàng)意期：北周、隋代（公元557～618年）
1.為什么北周和隋代的飛天登上敦煌藝術(shù)高峰？97
2.為什么北周飛天轉(zhuǎn)換為婀娜多姿的情調(diào)？104
3.為什么隋代飛天最具有藝術(shù)創(chuàng)意？110
第四章在天宮自由翱翔
鼎盛期:唐、五代（公元618～959年）
1.為什么大唐盛世造就了敦煌飛天的輝煌？117
2.為什么唐代人物畫(huà)使敦煌飛天轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞女？124
3.唐代飛天如何再現(xiàn)世俗風(fēng)情？130
4.為什么中唐時(shí)期敦煌飛天的數(shù)量驟減？136
5.晚唐、五代的飛天衰落了嗎？141
第五章 消逝在天際的輕歌曼舞
衰落期：宋、西夏、元（公元960～1368年）
1.為什么宋朝宮廷畫(huà)院消弱了千里之外的敦煌飛天創(chuàng)作？149
2.回鶻、西夏如何創(chuàng)作了具有少數(shù)民族風(fēng)格飛天？154
3.神秘的密教盛行飛天嗎？159
附錄 敦煌大事記前言前言
飛天是佛教造型藝術(shù)。由于它的題材、表現(xiàn)方式具有很高的藝術(shù)情趣，所以世代相傳，亙古不滅，為人們所喜愛(ài)，以至超出佛教的意義，而成為一種祥瑞的象征。
自佛教傳入敦煌，開(kāi)鑿敦煌石窟起，飛天就是畫(huà)師們著力創(chuàng)作的形象，成為佛國(guó)天宮中的最活躍的精靈，其創(chuàng)作與敦煌石窟的開(kāi)鑿相始相終。
北涼、北魏和西魏三個(gè)朝代，是佛教經(jīng)河西走廊向東傳轉(zhuǎn)播的時(shí)期，也是敦煌壁畫(huà)創(chuàng)始和驟變的時(shí)期。飛天形象一經(jīng)出現(xiàn)就融合了西域與中原的藝術(shù)形態(tài)，并受到中國(guó)神話的影響。北涼飛天的造型基本是照搬西域的繪制模式，北魏則帶來(lái)中原之風(fēng)，裝飾性濃厚，表現(xiàn)力強(qiáng)。西魏的飛天藝術(shù)出現(xiàn)了中西一體的格局，將西域式飛天畫(huà)在佛龕內(nèi)外，而把中原式飛天畫(huà)在四壁及窟頂，飛天頭束雙髻，細(xì)腰長(zhǎng)裙，奏樂(lè)散花。羽人、飛天和中國(guó)神話中的諸神，各自奔馳騰躍，守護(hù)宇宙四方。
北周和隋代立朝的時(shí)間雖然短暫，但開(kāi)鑿的洞窟卻不少，特別是壁畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力十分突出，而且很有特色。飛天的表現(xiàn)尤其不同凡響，可以說(shuō)敦煌的北周、隋代的飛天是最具想象力、最具藝術(shù)魅力的。它是飛天藝術(shù)的高峰，是早期飛天終結(jié)，是盛唐飛天的前奏。
北周時(shí)期的飛天繪制有其規(guī)定的位置。除龕內(nèi)外，環(huán)繞四壁出現(xiàn)了大量的伎樂(lè)飛天，形成《妙法蓮花經(jīng)》所描述的“諸天伎樂(lè)百千萬(wàn)種，于虛空中俱起，雨諸天花”前言
飛天是佛教造型藝術(shù)。由于它的題材、表現(xiàn)方式具有很高的藝術(shù)情趣，所以世代相傳，亙古不滅，為人們所喜愛(ài)，以至超出佛教的意義，而成為一種祥瑞的象征。
自佛教傳入敦煌，開(kāi)鑿敦煌石窟起，飛天就是畫(huà)師們著力創(chuàng)作的形象，成為佛國(guó)天宮中的最活躍的精靈，其創(chuàng)作與敦煌石窟的開(kāi)鑿相始相終。
北涼、北魏和西魏三個(gè)朝代，是佛教經(jīng)河西走廊向東傳轉(zhuǎn)播的時(shí)期，也是敦煌壁畫(huà)創(chuàng)始和驟變的時(shí)期。飛天形象一經(jīng)出現(xiàn)就融合了西域與中原的藝術(shù)形態(tài)，并受到中國(guó)神話的影響。北涼飛天的造型基本是照搬西域的繪制模式，北魏則帶來(lái)中原之風(fēng)，裝飾性濃厚，表現(xiàn)力強(qiáng)。西魏的飛天藝術(shù)出現(xiàn)了中西一體的格局，將西域式飛天畫(huà)在佛龕內(nèi)外，而把中原式飛天畫(huà)在四壁及窟頂，飛天頭束雙髻，細(xì)腰長(zhǎng)裙，奏樂(lè)散花。羽人、飛天和中國(guó)神話中的諸神，各自奔馳騰躍，守護(hù)宇宙四方。
北周和隋代立朝的時(shí)間雖然短暫，但開(kāi)鑿的洞窟卻不少，特別是壁畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力十分突出，而且很有特色。飛天的表現(xiàn)尤其不同凡響，可以說(shuō)敦煌的北周、隋代的飛天是最具想象力、最具藝術(shù)魅力的。它是飛天藝術(shù)的高峰，是早期飛天終結(jié)，是盛唐飛天的前奏。
北周時(shí)期的飛天繪制有其規(guī)定的位置。除龕內(nèi)外，環(huán)繞四壁出現(xiàn)了大量的伎樂(lè)飛天，形成《妙法蓮花經(jīng)》所描述的“諸天伎樂(lè)百千萬(wàn)種，于虛空中俱起，雨諸天花”的歡樂(lè)景象。隋代的飛天，無(wú)論在洞窟布局和繪制技法上都發(fā)生了變化，它已完全擺脫了西域畫(huà)風(fēng)的影響，以中原技法取而代之，表現(xiàn)形式多樣，熱烈而絢麗。
雄居世界的大唐帝國(guó)統(tǒng)治中國(guó)近三百年，其間是佛教的鼎盛時(shí)期。唐代以吐蕃占領(lǐng)敦煌為界，分為前后兩期。唐前期國(guó)家蒸蒸日上，石窟壁畫(huà)絢爛華彩，風(fēng)格清新爽朗明。唐后期，吐蕃占領(lǐng)敦煌，由于吐蕃人也篤信佛教，加之唐代文化根深蒂固，因此，藝術(shù)風(fēng)格一脈相承，變化不大。唐至五代敦煌藝術(shù)進(jìn)入了成熟、定型、并趨于程序化的時(shí)期。
敦煌莫高窟現(xiàn)存唐代洞窟236個(gè)，占全部洞窟的一半。唐代壁畫(huà)的內(nèi)容極大豐富，技法表現(xiàn)出極高的水平，造型已基本形成工筆仕女畫(huà)的模式，并形成了濃郁的民族風(fēng)格。由于東西高僧的交流，人們對(duì)佛教信仰的熾熱，壁畫(huà)制作愈加宏偉，畫(huà)工的技巧不斷創(chuàng)新，已經(jīng)達(dá)到了爐火純青地步。飛天雖在經(jīng)變畫(huà)中處于陪襯地位，但其數(shù)量多，精工彩繪，姿態(tài)雄渾舒展，娟秀飄逸，為人們展現(xiàn)出富麗堂皇的佛國(guó)境界。
宋代、西夏和元代，屬于敦煌壁畫(huà)的晚期，這一時(shí)期的飛天繪制進(jìn)入了衰落期，壁畫(huà)上美麗動(dòng)人的天宮樂(lè)舞也隨之謝幕。
佛教的教義充滿了哲理和美學(xué)概念。但它同時(shí)又是非美的，佛教認(rèn)為美是聲色范疇，虛妄不實(shí)，追求美是世俗觀念，有悖于佛性。因此教導(dǎo)信徒把人間的美當(dāng)作戒律。但另一方面，佛教藝術(shù)又在禁戒聲色中竭力描繪虛擬的極樂(lè)世界，甚至將觀看佛像作為最基本的信仰方式，因此佛及佛教造型還是凝聚了世俗之美。飛天是天宮的精靈，在造型上集中了人間最善良、最美麗的形象，使人覺(jué)得親切并產(chǎn)生護(hù)佑感�？傊�，飛天的美學(xué)基調(diào)是健康的，表達(dá)的是飛舞、開(kāi)朗、樂(lè)觀的情趣，這也正是飛天藝術(shù)的生命力所在。主編寄語(yǔ)
眾所周知，中國(guó)的佛教與儒家和道教曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活產(chǎn)生過(guò)重大的影響。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)與佛教相生相伴，相互影響，相互促進(jìn)。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)應(yīng)佛教需要而成長(zhǎng)，應(yīng)佛教發(fā)展而發(fā)展，對(duì)弘揚(yáng)佛教教義和佛教思想起過(guò)至關(guān)重要的作用。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)也是中國(guó)古代美術(shù)藝術(shù)不可或缺的重要組成部分，推動(dòng)了中國(guó)古代美術(shù)的發(fā)展。
中國(guó)佛教美術(shù)留下了無(wú)數(shù)的遺跡、遺存和遺物，但歷史上諸多古剎名寺因戰(zhàn)火、天災(zāi)、人禍而灰飛煙滅，寺廟建筑中的佛教藝術(shù)也隨之消失殆盡。唯開(kāi)鑿于山崖的佛教石窟寺雖歷經(jīng)滄桑，仍大多得以保存。敦煌曾經(jīng)是古代絲綢之路上的交通樞紐，商業(yè)貿(mào)易的集散之地，是世界上四大文化、六大宗教、十余個(gè)民族文化的融匯之處，在敦煌適宜的土壤上，輝煌的敦煌莫高窟及其佛教藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。敦煌莫高窟迄今保存了735個(gè)洞窟、45000平方米壁畫(huà)、2000多身彩塑、5座唐宋窟檐。敦煌莫高窟是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教石窟寺遺址，是世界上歷史延續(xù)最悠久、保存最完整、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)最精美的佛教藝術(shù)遺存，代表了公元3至14世紀(jì)中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)的高度成就。
然而，敦煌莫高窟這處千年佛教圣地，由于歷史原因，公元16世紀(jì)以后，竟成為被歷史遺忘的角落，它的豐富內(nèi)涵和珍貴價(jià)值長(zhǎng)期鮮為人知。
清光緒二十六年（公元1900年）發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，出土了公元4至10世紀(jì)的文書(shū)、刺繡、絹畫(huà)、紙畫(huà)等文物5萬(wàn)余件。其中文書(shū)，大部分是漢文寫(xiě)本，少量為刻印本。漢文寫(xiě)本中佛教經(jīng)典占90%以上，還有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集和具有珍貴史料價(jià)值的“官私文書(shū)”等。除漢文外，還有古藏文、范文、回鶻文、粟特文、于闐文、龜茲文等多種少數(shù)民族文字。
藏經(jīng)洞及其文物的發(fā)現(xiàn)，引起了學(xué)界的震驚，中外學(xué)者以藏經(jīng)洞文獻(xiàn)研究為發(fā)端，開(kāi)始關(guān)注敦煌莫高窟，從而引發(fā)了對(duì)敦煌莫高窟和敦煌地區(qū)石窟佛教藝術(shù)研究的熱潮。在這個(gè)敦煌研究的熱潮中，1944年，一個(gè)保管和研究敦煌石窟（包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、肅北五個(gè)廟石窟）的機(jī)構(gòu)——國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所在大漠戈壁的敦煌莫高窟中誕生了。
六十多年來(lái)，一批又一批有志青年離開(kāi)了繁華的都市，來(lái)到了西部邊陲的敦煌莫高窟安家創(chuàng)業(yè)。他們住土房、喝咸水、點(diǎn)油燈，嚴(yán)寒酷暑，大漠風(fēng)沙，孤獨(dú)寂寞，磨滅不了他們心中神圣的追求，為了保護(hù)敦煌石窟，為了研究和解讀敦煌石窟藝術(shù)，一年又一年，一代又一代“敦煌人”默默地奉獻(xiàn)著青春、智慧、家庭，乃至人生。
經(jīng)過(guò)幾代敦煌學(xué)者對(duì)敦煌石窟長(zhǎng)期深入細(xì)致的調(diào)查、整理、考證、研究，敦煌石窟壁畫(huà)的尊像畫(huà)（指大徹大悟、大智大勇的佛、慈悲為懷、普度眾生的菩薩，虔誠(chéng)修行、以求自我解脫的弟子、威武勇猛、守護(hù)佛法的天王、力士，輕歌曼舞的伎樂(lè)飛天等等佛教眾神），釋迦牟尼故事畫(huà)（指佛教教主釋迦牟尼生前救度眾生的種種善行故事，今生誕生宮廷、犬馬聲色的太子生活、出家修行、降魔成道、教化眾生的傳奇故事）、經(jīng)變畫(huà)（指隋唐時(shí)期中國(guó)藝術(shù)家根據(jù)大乘佛教經(jīng)典創(chuàng)作繪制的大幅壁畫(huà)）、佛教?hào)|傳故事畫(huà)（指宣揚(yáng)佛教?hào)|傳、佛法威力、佛跡靈驗(yàn)等等神奇故事）、神怪畫(huà)（指佛教接納的中原漢地流行的傳統(tǒng)神話和神怪形象）、供養(yǎng)人畫(huà)像（指為祈福禳災(zāi)而出資開(kāi)窟造像的功德主及其眷屬的禮佛畫(huà)像）、圖案紋樣（指裝飾各洞窟建筑、彩塑和壁畫(huà)的圖案紋樣）等七類(lèi)專(zhuān)題性如同天書(shū)般的內(nèi)容逐漸得以認(rèn)識(shí)、揭示和解讀。
通過(guò)研究，學(xué)者們不僅解讀了作為敦煌石窟主體的佛教的題材內(nèi)容、思想、教義及其演變發(fā)展，而且還揭示出壁畫(huà)表現(xiàn)的人間所沒(méi)有的佛教眾神和他們所居住的佛國(guó)世界，其素材無(wú)不取自于現(xiàn)實(shí)人間世界。揭開(kāi)佛教教義的神秘面紗后，可以看到，敦煌壁畫(huà)中名目繁多的佛國(guó)世界是現(xiàn)實(shí)世界的反射。展示在人們眼前的不只是虛幻的佛國(guó)世界，而且是一千年敦煌和河西的形象歷史，是一千年豐富多彩的古代社會(huì)生活，是一千年內(nèi)涵博大的文化，是一千年壁畫(huà)和彩塑藝術(shù)的發(fā)展史。因此，敦煌石窟被譽(yù)為“佛教藝術(shù)寶庫(kù)”和“中世紀(jì)的百科全書(shū)”。今天，當(dāng)歷史圖像資料已經(jīng)成為鳳毛麟角的時(shí)候，通過(guò)博大精深的敦煌壁畫(huà)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史和社會(huì)，顯得尤為重要。
此次出版的“解讀敦煌”系列叢書(shū)，是由敦煌研究院的資深專(zhuān)家和攝影師共同完成的一套內(nèi)容詳備、體例新穎、面向廣大讀者的通俗讀物。本系列叢書(shū)具有三大優(yōu)勢(shì)：
一、全面涵括了敦煌石窟的建筑、壁畫(huà)、彩塑以及出土文書(shū)的內(nèi)容，體系浩大、內(nèi)涵豐富；
二、由敦煌研究院資深專(zhuān)家組成的作者隊(duì)伍，將他們數(shù)十年的研究成果，以佛教、藝術(shù)、社會(huì)三大類(lèi)多專(zhuān)題的形式，深入淺出地向讀者解析敦煌石窟的奧秘；
三、由敦煌研究院資深攝影師拍攝的兩千副精美照片，向讀者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟藝術(shù)。
本叢書(shū)將向全世界展示中華民族在歷史上創(chuàng)造的杰出藝術(shù)成就和東方古代文化的輝煌，向全世界講述歷史留在敦煌的繁華和一個(gè)個(gè)悠遠(yuǎn)的故事。
最好，我們通過(guò)出版“解讀敦煌”系列叢書(shū)，以紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)110周年，敦煌研究院建院66周年，敦煌莫高窟被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄24周年。
樊錦詩(shī)
2010年6月20日
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