敦煌研究普知型讀物，學(xué)術(shù)大咖奉獻(xiàn)給大眾讀者的傳世經(jīng)典。敦煌的全方位呈現(xiàn)，再現(xiàn)千年文明。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
帝王冕服像為什么出現(xiàn)在邊疆？
官員服飾有什么等級(jí)規(guī)范？
金剛經(jīng)變?yōu)槭裁从性S多故事畫(huà)？
軍人戎裝如何科學(xué)發(fā)展？
異國(guó)服飾為什么在敦煌大放異彩？
邊陲婦女有哪些時(shí)尚裝扮？
底層百姓服飾為什么短��？《解讀敦煌·中世紀(jì)服飾》專(zhuān)門(mén)由敦煌壁畫(huà)以及雕塑中所見(jiàn)中世紀(jì)的服飾，解釋精到，文字深入淺出，配以大量精美的原始圖片，是研究敦煌服飾之上乘之作。
作者簡(jiǎn)介：
敦煌研究院：敦煌學(xué)研究的科研單位，也是保護(hù)敦煌石窟（莫高窟、榆林窟、西千佛洞）和其它文物的文博單位。
樊錦詩(shī)：原敦煌研究院院長(zhǎng)，現(xiàn)為敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。自1963年自北京大學(xué)畢業(yè)后已在敦煌研究所堅(jiān)持工作40余年，被譽(yù)為“敦煌女兒”。主要致力石窟考古、石窟科學(xué)保護(hù)和管理。
譚蟬雪，敦煌研究院副研究員，論著有《敦煌歲時(shí)掇瑣》、《三教融合的敦煌喪俗》、《曹元德、曹元深卒年考》及《敦煌婚姻文化》等。
目錄：
前言絲綢之路上的服飾畫(huà)廊
第一章胡服與漢裝的融合
1.敦煌的北朝服飾以何為時(shí)尚？19
2.邊塞敦煌為什么流行胡服漢裝？22
3.北方胡族官服為什么漢化？26
4.北朝軍服30
5.北朝平民男子服裝35
6.北朝僧侶服裝42
7.漢族婦女服飾如何突顯時(shí)代氣質(zhì)？46
8.漢族婦女如何梳理發(fā)髻？50
9.北方少數(shù)民族婦女服飾54
第二章向奢華盛裝過(guò)渡
1.敦煌的隋代服飾以何為時(shí)尚？57
2.隋代如何建立官服禮制？61
3.隋代軍裝65前言 絲綢之路上的服飾畫(huà)廊
第一章 胡服與漢裝的融合
1.敦煌的北朝服飾以何為時(shí)尚？19
2.邊塞敦煌為什么流行胡服漢裝？22
3.北方胡族官服為什么漢化？26
4.北朝軍服30
5.北朝平民男子服裝35
6.北朝僧侶服裝42
7.漢族婦女服飾如何突顯時(shí)代氣質(zhì)？46
8.漢族婦女如何梳理發(fā)髻？50
9.北方少數(shù)民族婦女服飾54
第二章 向奢華盛裝過(guò)渡
1.敦煌的隋代服飾以何為時(shí)尚？57
2.隋代如何建立官服禮制？61
3.隋代軍裝65
4.隋代平民男子服飾67
5.隋代婦女服飾72
6.隋代婦女流行的發(fā)式76
7.隋代服飾紋樣首開(kāi)一代新風(fēng)78
第三章 盛世的錦繡衣冠
1.敦煌服飾如何彰顯大唐盛象？83
2.唐代前期天子王侯禮服有何定制？88
3.唐代前期怎樣規(guī)定百官服飾？92
4.唐代異國(guó)服飾96
5.唐代軍服103
6.士庶服飾為何追尋古制？107
7.底層百姓服飾為何短��？111
8.唐代前期婦女服飾以何為美？115
9.唐代前期女裝有何轉(zhuǎn)變？117
10.唐代前期婦女鞋帽有哪些新款式？122
11.唐代前期婦女流行的發(fā)式125
12.唐代前期婦女如何化妝？128
13.敦煌紡織品131
14.唐代敦煌服飾流行什么紋樣？134
第四章 百年阻隔 漢儀猶存
1.唐代后期服飾風(fēng)格為何大變？139
2.如何從服飾上辨認(rèn)吐蕃贊普？144
3.唐代后期的外國(guó)服飾148
4.唐代后期漢族官服有何變化？150
5.軍裝為什么從禮制走向?qū)嵱茫?54
6.唐代后期平民男子服飾158
7.唐代后期婦女服飾增加了哪些新元素？164
8.唐代后期婦女如何妝扮？171
9.唐代后期服飾紋樣174
第五章 最后的輝煌
1.為什么戰(zhàn)亂中貴族服飾依然考究？179
2.曹氏政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期冕服為何簡(jiǎn)化？182
3.五代至宋代的官服185
4.五代之后如何改進(jìn)軍服？188
5.于闐國(guó)王服飾190
6.回鶻國(guó)王與官員服飾192
7.西夏、元代官服194
8.漢族平民男子服飾197
9.少數(shù)民族平民男子服飾202
10.五代婦女服飾以何為時(shí)尚？206
11.漢族貴婦如何體現(xiàn)高貴身份？209
12.五代漢族貴婦如何化妝？213
13.五代漢族平民婦女服飾215
14.回鶻王室貴婦服飾218
15.于闐王室貴婦服飾220
16.西夏、元代婦女服飾有何獨(dú)到之處？221
17.敦煌壁畫(huà)如何反映紡織技術(shù)的進(jìn)步？223
18.五代服飾紋樣226 敦煌大事記前言前言絲綢之路上的服飾畫(huà)廊
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)，服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。敦煌石窟的壁畫(huà)和彩塑保存了豐富而珍貴的中古時(shí)代服飾的圖像和資料，從北朝至宋元，時(shí)代跨越千年�？梢哉f(shuō)敦煌石窟的服飾文化是一個(gè)歷史悠久、積淀豐厚、異彩紛呈、絢麗奪目的寶庫(kù)，任何一本研究中國(guó)服飾史的著作都離不開(kāi)敦煌石窟。
敦煌石窟的服飾圖像種類(lèi)豐富，大致可分為三類(lèi)。一類(lèi)是供養(yǎng)人服飾，一類(lèi)是故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、史跡畫(huà)中世俗人物的服飾，還有一類(lèi)是佛國(guó)人物的服飾，包括了佛、菩薩、天王、力士及諸天等。
供養(yǎng)人是指出資參與洞窟營(yíng)建者。他們?yōu)槠砬蠓鸬母Ｓ�，在所建洞窟�?nèi)彩繪其畫(huà)像，像側(cè)有題名。供養(yǎng)人中大多數(shù)為當(dāng)?shù)叵聦拥纳坠賳T、僧尼佛徒、坊里百姓、畫(huà)工塑匠及奴前言 絲綢之路上的服飾畫(huà)廊
中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)，服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。敦煌石窟的壁畫(huà)和彩塑保存了豐富而珍貴的中古時(shí)代服飾的圖像和資料，從北朝至宋元，時(shí)代跨越千年�？梢哉f(shuō)敦煌石窟的服飾文化是一個(gè)歷史悠久、積淀豐厚、異彩紛呈、絢麗奪目的寶庫(kù)，任何一本研究中國(guó)服飾史的著作都離不開(kāi)敦煌石窟。
敦煌石窟的服飾圖像種類(lèi)豐富，大致可分為三類(lèi)。一類(lèi)是供養(yǎng)人服飾，一類(lèi)是故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、史跡畫(huà)中世俗人物的服飾，還有一類(lèi)是佛國(guó)人物的服飾，包括了佛、菩薩、天王、力士及諸天等。
供養(yǎng)人是指出資參與洞窟營(yíng)建者。他們?yōu)槠砬蠓鸬母Ｓ�，在所建洞窟�?nèi)彩繪其畫(huà)像，像側(cè)有題名。供養(yǎng)人中大多數(shù)為當(dāng)?shù)叵聦拥纳坠賳T、僧尼佛徒、坊里百姓、畫(huà)工塑匠及奴婢等。數(shù)人、數(shù)十人，甚至上千人營(yíng)建一窟。供養(yǎng)人中也有當(dāng)?shù)刈罡呤最I(lǐng)、官員、名門(mén)豪富，一人或一個(gè)家族獨(dú)資建窟，將本人和全家族的成員都列繪入畫(huà)。莫高窟現(xiàn)存供養(yǎng)人畫(huà)像8000多身，早期多為小身，以后人像由小變大，唐宋以后的供養(yǎng)人像有的與真人等身，甚或高于真人，其服飾也極盡富麗堂皇。需指出的是，供養(yǎng)人畫(huà)像不是每一個(gè)供養(yǎng)人的肖像，而是根據(jù)性別、年齡段、身份的不同特征來(lái)描繪，既真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的服飾風(fēng)貌，但在同一類(lèi)型的人群中又呈現(xiàn)了模式化的趨勢(shì)。
石窟中繪制故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、史跡畫(huà)目的是說(shuō)明佛經(jīng)中的某一具體內(nèi)容，但都取材于現(xiàn)實(shí)生活。如彌勒經(jīng)變中的農(nóng)耕圖是以河西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為藍(lán)圖，嫁娶圖是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗的記錄，商旅畫(huà)面再現(xiàn)了當(dāng)年絲綢之路的風(fēng)貌，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面反映了當(dāng)年開(kāi)拓西域、戍守河西的情景。這類(lèi)壁畫(huà)的內(nèi)容涉及社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面，比供養(yǎng)人服飾的所涉及的范圍更為廣闊。從總體來(lái)說(shuō)，這些壁畫(huà)中的世俗人物基本上保存了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，其服飾也具有真實(shí)性。
佛國(guó)世界的眾神只是人的升華，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)世界，佛國(guó)世界也就不存在了。例如菩薩以世俗美女為藍(lán)本，天王多是模仿武將的形象，佛弟子是漢胡高僧的寫(xiě)照。這類(lèi)人物的服飾來(lái)源于生活，又超越于生活。出于神化的需要，畫(huà)師往往采用夸張、變異的手法，大大美化和豐富了世俗的服飾。在這類(lèi)畫(huà)面中，體現(xiàn)出人們的審美情趣和對(duì)美的向往與追求。
敦煌石窟中的服飾圖像，不僅種類(lèi)豐富，而且具有歷史的延續(xù)性。莫高窟始建于前秦建元二年（公元366年），從十六國(guó)直至元代，在一千多年的時(shí)空中，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、北宋、西夏、元，各朝代都在此建窟，從未間斷。如此集中、全面、系統(tǒng)的服飾畫(huà)面，使我們感受到服飾史的長(zhǎng)河在汩汩流淌，統(tǒng)觀到服飾演變的概況，探索出古代服飾發(fā)展嬗變的脈絡(luò)。
敦煌石窟中的服飾圖像具有極大的廣泛性。從性別看，男女均有；從年齡看，有白發(fā)蒼蒼的耆老，青春妙齡的少男少女，還有懷抱的嬰兒；從社會(huì)地位看，上自冕旒袞服的帝王，下至各行各業(yè)的黎民百姓；從行業(yè)看有耕種的農(nóng)民、販運(yùn)的商賈、奔馳騎射的獵戶(hù)、手工制作的陶師、鐵匠，以及酒戶(hù)、樂(lè)舞伎人和妓女等，可謂是社會(huì)萬(wàn)象的縮影。
敦煌石窟中的服飾圖像還具有多元性。一方面是多民族成分，以漢服飾文化為主，同時(shí)又呈現(xiàn)著西域及敦煌周邊少數(shù)民族服飾文化的聚合，吐蕃、匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、蒙古、黨項(xiàng)等民族服飾均有描繪。另一方面是中外服飾文化的融匯。中亞、西亞遠(yuǎn)至歐洲的服飾風(fēng)尚也傳入敦煌，不但有外國(guó)僧侶及商主的身影，還有漢人著胡服的畫(huà)面，波斯的條紋小口褲也出現(xiàn)在敦煌壁畫(huà)里。敦煌壁畫(huà)中還保存有隋代至宋元的各國(guó)王子禮佛圖，細(xì)致描繪了中世紀(jì)各國(guó)君主、使節(jié)的服飾，尤為難得，由此可以追尋到絲綢之路上使臣頻繁來(lái)華和商賈貿(mào)易的繁盛場(chǎng)面。
敦煌石窟中的服飾畫(huà)面還有鮮明的地方性。由于受到敦煌氣候寒冷、干旱等自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件的影響，御寒的服飾相對(duì)多些，面料偏重厚實(shí)，而雨具的出現(xiàn)則微乎其微。又由于地處絲綢之路的咽喉要道，各種華麗名貴、絢麗多彩的絲綢服飾，可謂美不勝收。敦煌又以佛教信仰為主，僧尼的各種服飾，甚至世俗的一些服飾都或多或少帶有佛教的烙印。
但是，由于西域各國(guó)、各民族遷徙無(wú)常，敦煌成為歷史上民族成分最為復(fù)雜的地區(qū)之一，各國(guó)服飾在這一東西文化的大熔爐中，經(jīng)歷了很大融合和改變，加上各種文字記載的文獻(xiàn)十分匱乏，又有東西、古今語(yǔ)言和文字的障礙，以及敦煌壁畫(huà)多有模糊或殘損，使得今天辨別和確定各類(lèi)人物的服飾有相當(dāng)大的困難。目前僅做了一些初步的、概括性的梳理工作，有許多問(wèn)題有待于今后的研究和破解。主編寄語(yǔ)
眾所周知，中國(guó)的佛教與儒家和道教曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活產(chǎn)生過(guò)重大的影響。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)與佛教相生相伴，相互影響，相互促進(jìn)。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)應(yīng)佛教需要而成長(zhǎng)，應(yīng)佛教發(fā)展而發(fā)展，對(duì)弘揚(yáng)佛教教義和佛教思想起過(guò)至關(guān)重要的作用。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)也是中國(guó)古代美術(shù)藝術(shù)不可或缺的重要組成部分，推動(dòng)了中國(guó)古代美術(shù)的發(fā)展。
中國(guó)佛教美術(shù)留下了無(wú)數(shù)的遺跡、遺存和遺物，但歷史上諸多古剎名寺因戰(zhàn)火、天災(zāi)、人禍而灰飛煙滅，寺廟建筑中的佛教藝術(shù)也隨之消失殆盡。唯開(kāi)鑿于山崖的佛教石窟寺雖歷經(jīng)滄桑，仍大多得以保存。敦煌曾經(jīng)是古代絲綢之路上的交通樞紐，商業(yè)貿(mào)易的集散之地，是世界上四大文化、六大宗教、十余個(gè)民族文化的融匯之處，在敦煌適宜的土壤上，輝煌的敦煌莫高窟及其佛教藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。敦煌莫高窟迄今保存了735個(gè)洞窟、45000平方米壁畫(huà)、2000多身彩塑、5座唐宋窟檐。敦煌莫高窟是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教石窟寺遺址，是世界上歷史延續(xù)最悠久、保存最完整、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)最精美的佛教藝術(shù)遺存，代表了公元3至14世紀(jì)中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)的高度成就。
然而，敦煌莫高窟這處千年佛教圣地，由于歷史原因，公元16世紀(jì)以后，竟成為被歷史遺忘的角落，它的豐富內(nèi)涵和珍貴價(jià)值長(zhǎng)期鮮為人知。
清光緒二十六年（公元1900年）發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，出土了公元4至10世紀(jì)的文書(shū)、刺繡、絹畫(huà)、紙畫(huà)等文物5萬(wàn)余件。其中文書(shū)，大部分是漢文寫(xiě)本，少量為刻印本。漢文寫(xiě)本中佛教經(jīng)典占90%以上，還有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集和具有珍貴史料價(jià)值的“官私文書(shū)”等。除漢文外，還有古藏文、范文、回鶻文、粟特文、于闐文、龜茲文等多種少數(shù)民族文字。
藏經(jīng)洞及其文物的發(fā)現(xiàn)，引起了學(xué)界的震驚，中外學(xué)者以藏經(jīng)洞文獻(xiàn)研究為發(fā)端，開(kāi)始關(guān)注敦煌莫高窟，從而引發(fā)了對(duì)敦煌莫高窟和敦煌地區(qū)石窟佛教藝術(shù)研究的熱潮。在這個(gè)敦煌研究的熱潮中，1944年，一個(gè)保管和研究敦煌石窟（包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、肅北五個(gè)廟石窟）的機(jī)構(gòu)——國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所在大漠戈壁的敦煌莫高窟中誕生了。
六十多年來(lái)，一批又一批有志青年離開(kāi)了繁華的都市，來(lái)到了西部邊陲的敦煌莫高窟安家創(chuàng)業(yè)。他們住土房、喝咸水、點(diǎn)油燈，嚴(yán)寒酷暑，大漠風(fēng)沙，孤獨(dú)寂寞，磨滅不了他們心中神圣的追求，為了保護(hù)敦煌石窟，為了研究和解讀敦煌石窟藝術(shù)，一年又一年，一代又一代“敦煌人”默默地奉獻(xiàn)著青春、智慧、家庭，乃至人生。
經(jīng)過(guò)幾代敦煌學(xué)者對(duì)敦煌石窟長(zhǎng)期深入細(xì)致的調(diào)查、整理、考證、研究，敦煌石窟壁畫(huà)的尊像畫(huà)（指大徹大悟、大智大勇的佛、慈悲為懷、普度眾生的菩薩，虔誠(chéng)修行、以求自我解脫的弟子、威武勇猛、守護(hù)佛法的天王、力士，輕歌曼舞的伎樂(lè)飛天等等佛教眾神），釋迦牟尼故事畫(huà)（指佛教教主釋迦牟尼生前救度眾生的種種善行故事，今生誕生宮廷、犬馬聲色的太子生活、出家修行、降魔成道、教化眾生的傳奇故事）、經(jīng)變畫(huà)（指隋唐時(shí)期中國(guó)藝術(shù)家根據(jù)大乘佛教經(jīng)典創(chuàng)作繪制的大幅壁畫(huà)）、佛教?hào)|傳故事畫(huà)（指宣揚(yáng)佛教?hào)|傳、佛法威力、佛跡靈驗(yàn)等等神奇故事）、神怪畫(huà)（指佛教接納的中原漢地流行的傳統(tǒng)神話(huà)和神怪形象）、供養(yǎng)人畫(huà)像（指為祈福禳災(zāi)而出資開(kāi)窟造像的功德主及其眷屬的禮佛畫(huà)像）、圖案紋樣（指裝飾各洞窟建筑、彩塑和壁畫(huà)的圖案紋樣）等七類(lèi)專(zhuān)題性如同天書(shū)般的內(nèi)容逐漸得以認(rèn)識(shí)、揭示和解讀。
通過(guò)研究，學(xué)者們不僅解讀了作為敦煌石窟主體的佛教的題材內(nèi)容、思想、教義及其演變發(fā)展，而且還揭示出壁畫(huà)表現(xiàn)的人間所沒(méi)有的佛教眾神和他們所居住的佛國(guó)世界，其素材無(wú)不取自于現(xiàn)實(shí)人間世界。揭開(kāi)佛教教義的神秘面紗后，可以看到，敦煌壁畫(huà)中名目繁多的佛國(guó)世界是現(xiàn)實(shí)世界的反射。展示在人們眼前的不只是虛幻的佛國(guó)世界，而且是一千年敦煌和河西的形象歷史，是一千年豐富多彩的古代社會(huì)生活，是一千年內(nèi)涵博大的文化，是一千年壁畫(huà)和彩塑藝術(shù)的發(fā)展史。因此，敦煌石窟被譽(yù)為“佛教藝術(shù)寶庫(kù)”和“中世紀(jì)的百科全書(shū)”。今天，當(dāng)歷史圖像資料已經(jīng)成為鳳毛麟角的時(shí)候，通過(guò)博大精深的敦煌壁畫(huà)認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史和社會(huì)，顯得尤為重要。
此次出版的“解讀敦煌”系列叢書(shū)，是由敦煌研究院的資深專(zhuān)家和攝影師共同完成的一套內(nèi)容詳備、體例新穎、面向廣大讀者的通俗讀物。本系列叢書(shū)具有三大優(yōu)勢(shì)：
一、全面涵括了敦煌石窟的建筑、壁畫(huà)、彩塑以及出土文書(shū)的內(nèi)容，體系浩大、內(nèi)涵豐富；
二、由敦煌研究院資深專(zhuān)家組成的作者隊(duì)伍，將他們數(shù)十年的研究成果，以佛教、藝術(shù)、社會(huì)三大類(lèi)多專(zhuān)題的形式，深入淺出地向讀者解析敦煌石窟的奧秘；
三、由敦煌研究院資深攝影師拍攝的兩千副精美照片，向讀者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟藝術(shù)。
本叢書(shū)將向全世界展示中華民族在歷史上創(chuàng)造的杰出藝術(shù)成就和東方古代文化的輝煌，向全世界講述歷史留在敦煌的繁華和一個(gè)個(gè)悠遠(yuǎn)的故事。
最好，我們通過(guò)出版“解讀敦煌”系列叢書(shū)，以紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)110周年，敦煌研究院建院66周年，敦煌莫高窟被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄24周年。
樊錦詩(shī)
2010年6月20日
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