敦煌研究普知型讀物，學術(shù)大咖奉獻給大眾讀者的傳世經(jīng)典。敦煌的全方位呈現(xiàn)，再現(xiàn)千年文明。
本書簡介：
為什么法華經(jīng)借比喻闡明妙法？
為什么法華信仰流傳廣泛？
為什么佛陀的結(jié)局是涅？
為什么涅槃信仰遭受抵觸？
為什么維摩詰游戲于人間？
為什么名士推崇維摩詰經(jīng)？
《解讀敦煌·法華經(jīng)故事》專門介紹敦煌經(jīng)卷中的法華經(jīng)畫卷，解釋細密周到，配以精美的圖片，文字優(yōu)美，資料可靠，是研究敦煌的重要參考讀物。
作者簡介：
敦煌研究院：敦煌學研究的科研單位，也是保護敦煌石窟（莫高窟、榆林窟、西千佛洞）和其它文物的文博單位。
樊錦詩：原敦煌研究院院長，現(xiàn)為敦煌研究院名譽院長。自1963年自北京大學畢業(yè)后已在敦煌研究所堅持工作40余年，被譽為“敦煌女兒”。主要致力石窟考古、石窟科學保護和管理。
目錄：
前言宣揚佛性的三大經(jīng)變
第一章法華經(jīng)變
1.什么是法華信仰？19
2.法華信仰在藝術(shù)上如何表現(xiàn)？26
3.隋代法華經(jīng)變?nèi)绾侮U釋法華義理？32
4.為什么說隋代是法華經(jīng)變的草創(chuàng)期？40
5.為什么說初唐是法華經(jīng)變的過渡期？46
6.初唐法華經(jīng)變?nèi)绾稳诤狭罚?0
7.為什么說盛唐是法華經(jīng)變的鼎盛期？56
8.盛唐法華經(jīng)變?nèi)绾畏从超F(xiàn)實生活？69
9.中唐法華經(jīng)變?nèi)绾瓮伙@嚴謹?shù)牧x理？77
10.中唐法華經(jīng)變有哪些創(chuàng)新？86
11.歸義軍時期的法華經(jīng)變?yōu)槭裁词セ盍Γ?0
12.為什么歸義軍時期法華經(jīng)變增加榜題？94
13.歸義軍時期法華經(jīng)變有哪些創(chuàng)新？98前言 宣揚佛性的三大經(jīng)變
第一章 法華經(jīng)變
1.什么是法華信仰？ 19
2.法華信仰在藝術(shù)上如何表現(xiàn)？26
3.隋代法華經(jīng)變?nèi)绾侮U釋法華義理？32
4.為什么說隋代是法華經(jīng)變的草創(chuàng)期？40
5.為什么說初唐是法華經(jīng)變的過渡期？46
6.初唐法華經(jīng)變?nèi)绾稳诤狭罚?0
7.為什么說盛唐是法華經(jīng)變的鼎盛期？56
8.盛唐法華經(jīng)變?nèi)绾畏从超F(xiàn)實生活？69
9.中唐法華經(jīng)變?nèi)绾瓮伙@嚴謹?shù)牧x理？77
10.中唐法華經(jīng)變有哪些創(chuàng)新？86
11.歸義軍時期的法華經(jīng)變?yōu)槭裁词セ盍Γ?0
12.為什么歸義軍時期法華經(jīng)變增加榜題？94
13.歸義軍時期法華經(jīng)變有哪些創(chuàng)新？98
第二章 涅槃經(jīng)變
1.什么是涅槃信仰？103
2.佛陀涅槃像如何扎根中國？107
3.隋代涅槃經(jīng)變?nèi)绾稳趨R中西？112
4.為什么初唐涅槃經(jīng)變僅有一幅？ 118
5.盛唐涅槃經(jīng)變?nèi)绾畏从炒筇茪庀螅?14
6.中唐涅槃經(jīng)變?nèi)绾侮U明涅槃深意？ 135
第三章維摩詰經(jīng)變
1.什么是維摩詰信仰？143
2.為什么早期維摩詰經(jīng)變出現(xiàn)南北不同的風格？148
3.為什么說隋代是維摩詰經(jīng)變的初創(chuàng)期？151
4.隋代如何表現(xiàn)維摩詰經(jīng)變？154
5.初唐的維摩詰經(jīng)變的四種形式158
6.為什么莫高窟220窟維摩詰經(jīng)變有中原畫風？163
7.為什么稱莫高窟332窟維摩詰經(jīng)變?yōu)?ldquo;絕筆”？170
8.為什么說中唐維摩詰經(jīng)變沒有創(chuàng)新？173
9.晚唐之后維摩詰經(jīng)變?nèi)绾斡墒⒍ィ?79
10.歸義軍時期的維摩詰經(jīng)變?yōu)槭裁锤袷交?82
附錄 敦煌大事記前言宣揚佛性的三大經(jīng)變
何謂佛教經(jīng)變？初唐凈土大師善導云：“依經(jīng)變畫”，就是經(jīng)變，言簡意賅。就廣義而言，敦煌藝術(shù)或其它佛教藝術(shù)中，凡帶故事性的圖畫，均可謂之經(jīng)變。但就狹義而言，則專指隋唐以降，依據(jù)某一部佛經(jīng)，或者揉合同類數(shù)經(jīng)繪制的具有一定故事性，或者義理性的圖畫。本卷所言法華、涅槃、維摩詰經(jīng)變，是就狹義者而言。
佛教東傳以來，諭揚普渡眾生的大乘佛教逐漸在中土衍為主流，佛教藝術(shù)亦多取材于大乘經(jīng)典，本卷所輯三經(jīng)變亦然。將《法華》、《涅槃》、《維摩詰》三經(jīng)編于一冊，主要宣揚佛性的三大經(jīng)變
何謂佛教經(jīng)變？初唐凈土大師善導云：“依經(jīng)變畫”，就是經(jīng)變，言簡意賅。就廣義而言，敦煌藝術(shù)或其它佛教藝術(shù)中，凡帶故事性的圖畫，均可謂之經(jīng)變。但就狹義而言，則專指隋唐以降，依據(jù)某一部佛經(jīng)，或者揉合同類數(shù)經(jīng)繪制的具有一定故事性，或者義理性的圖畫。本卷所言法華、涅槃、維摩詰經(jīng)變，是就狹義者而言。
佛教東傳以來，諭揚普渡眾生的大乘佛教逐漸在中土衍為主流，佛教藝術(shù)亦多取材于大乘經(jīng)典，本卷所輯三經(jīng)變亦然。將《法華》、《涅槃》、《維摩詰》三經(jīng)編于一冊，主要考慮到這三部佛經(jīng)在佛性問題上思想一致�！斗ㄈA經(jīng)•方便品》云：“諸佛以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。”此“一大事因緣”，即諸佛欲使一切眾生都能成佛。那么一切眾生能否成佛呢？《大般涅槃經(jīng)•獅子怒吼品》中作了肯定的回答：“一切眾生悉有佛性”，亦即一切眾生都能成佛�！毒S摩詰所說經(jīng)•佛通品》專講成佛之道，不過是從相反的方面，要求菩薩處污泥而不染，由非道至佛道。實際上還是講眾生成佛問題，“隨其心凈，則佛土凈。”亦可引伸為佛就在眾生心里。
關(guān)于這三部佛經(jīng)中佛性思想的闡揚，中土高僧代有所出，如晉宋之際倡言一切眾生悉有佛性的“涅槃圣”竺道生，對上述三經(jīng)都有深湛研究；隋初奉敕到敦煌建舍利塔的智嶷，兼通《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》；出生于敦煌的高僧慧遠和天臺宗的創(chuàng)始人智顗都是精研《法華》、《維摩詰》二經(jīng)的一代大師。精研三經(jīng)的大師輩出，說明這三部大乘佛教重要經(jīng)典在中土流傳之廣，影響之大。三經(jīng)的經(jīng)變畫在敦煌藝術(shù)中亦占有相當?shù)谋戎亍，F(xiàn)存敦煌的法華、涅槃和維摩詰經(jīng)變共一百四十七鋪，法華占六十七鋪、涅槃?wù)级讳�、維摩占八十一鋪。莫高窟420窟并將三個經(jīng)變繪于一窟。但除此以外，三經(jīng)變的關(guān)系似乎沒有三經(jīng)的關(guān)系緊密。佛經(jīng)和經(jīng)變之間的的多重關(guān)系，尚待更深入研究。
國際敦煌學界首先研究敦煌經(jīng)變畫的日本學者松元榮一，1937年出版《敦煌畫研究》，著重于畫面與經(jīng)文的對比考釋，具有開山之功。不足之處在于未將這些經(jīng)變畫放在中國歷史、佛教、美術(shù)發(fā)展史的長河中，作系統(tǒng)的宏觀考察，因而未揭示法華、涅槃和維摩詰三個經(jīng)變發(fā)生、發(fā)展和式微的規(guī)律。而且所用圖片也極其有限，不足以反映上述三個經(jīng)變的全貌。
二戰(zhàn)以后，國內(nèi)外敦煌學界對上述三個經(jīng)變研究日深，拓展了研究視野，從歷史、佛教、美術(shù)等方面提出了一系列精深見解，從而豐富了中國佛教史、美術(shù)史以及中外文化交流等方面的研究。例如通過比較西域與中原的涅槃圖像，發(fā)現(xiàn)敦煌隋代的涅槃經(jīng)變是東西兩種不同佛教藝術(shù)風格在敦煌撞擊、交融之后，所產(chǎn)生的一朵奇葩，而敦煌唐代的涅槃變又是在此基礎(chǔ)上發(fā)展、形成的一種完全民族化了新型涅槃經(jīng)變。這有助我們進一步認識中世紀的中國美術(shù)史。又如有學者通過研究敦煌的隋代法華經(jīng)變，發(fā)現(xiàn)其所反映的佛教義理與中原天臺宗創(chuàng)始者智顗的思想有關(guān)，證明天臺宗的教義也傳播到敦煌地區(qū)，因而豐富了中國佛教史研究。又如有的學者發(fā)現(xiàn)敦煌隋代419、420窟的法華經(jīng)變畫的藝術(shù)風格屬于密體畫，與中原著名畫家展子虔、鄭法士的風格相似，為中國美術(shù)史研究提供了珍罕的實證。然而上述成果均缺少系統(tǒng)的圖片數(shù)據(jù)來左證。本卷在前賢研究的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)論述法華、涅槃和維摩詰三個經(jīng)變，力圖說明此三經(jīng)變?nèi)绾螐乃宕a(chǎn)生，初、盛唐蓬勃發(fā)展，中唐開始格式化，歸義軍時期日趨式微，并以大量系統(tǒng)的圖片左證論點。
《法華經(jīng)•藥草喻品》云：“一雨所潤，其澤普洽。”筆者相信，不同層次的讀者，都可以從這批珍貴的圖片數(shù)據(jù)中，汲取到有益的精神營養(yǎng)。
0-1 現(xiàn)婆羅門身
婆羅門是古代印度第一種姓，是一切知識的壟斷者。此圖為觀音變作婆羅門，弘傳佛法。婆羅門深目高鼻，須發(fā)雪白，裸體披巾，坐在束腰座下，揮手宣講《法華經(jīng)》，情緒激動，跟前有三個男子跪地聽法。
隋 莫高窟303窟 人字坡西坡上排中間
0-2 四大天王
四大天王是佛教的護法神，也是法華會上的聽眾。他們束發(fā)戴冠，肩披鎧甲，腰束戰(zhàn)袍，坐在束腰座上，顯得威武而莊重。四天王中間穿插的四個小鬼，外貌丑陋，內(nèi)心煩躁，反襯出天王的莊重沉靜。
初唐 莫高窟331窟 東壁
0-3 維摩詰經(jīng)變
此圖奠定了“維摩示疾”及相關(guān)情節(jié)的基本格局。畫面以維摩示疾為中心，下部畫異族番王問疾，前面畫天女戲弄舍利弗。舍利弗上部畫“請飯香土”，下部畫化菩薩獻香飯。維摩方丈頂部以4個須彌寶座表示“借座燈王”。右上側(cè)畫“手接大千”。
初唐 莫高窟220窟 東壁窟門南側(cè)
0-4 涅槃經(jīng)變
這幅涅槃經(jīng)變很特別，莫高窟僅此一例。釋迦頭向南，面向西，左脅而臥。這種臥式，佛家稱為“愛欲臥”。按佛教戒律，這種臥式是不允許的，不知此窟為甚么如此處理？佛陀身后畫六個比丘號哭，兩側(cè)畫諸菩薩、天龍八部以及世俗弟子舉哀，頭前畫須跋陀羅身先入滅，腳部畫迦葉禮佛足。
盛唐 莫高窟120窟 東壁窟門上部
0-5 釋迦牟尼涅槃像
釋迦右手支頤，雙目微合，嘴角含笑，左手輕放身上，右脅而臥的姿態(tài)安詳自然，衣紋起伏流暢。如此形神兼?zhèn)涞膬?yōu)美造型，成功地顯示了“常、樂、我、凈”的境界。
中唐 莫高窟158窟 西壁佛壇主編寄語
眾所周知，中國的佛教與儒家和道教曾經(jīng)對中國古代社會生活產(chǎn)生過重大的影響。中國佛教美術(shù)藝術(shù)與佛教相生相伴，相互影響，相互促進。中國佛教美術(shù)藝術(shù)應佛教需要而成長，應佛教發(fā)展而發(fā)展，對弘揚佛教教義和佛教思想起過至關(guān)重要的作用。中國佛教美術(shù)藝術(shù)也是中國古代美術(shù)藝術(shù)不可或缺的重要組成部分，推動了中國古代美術(shù)的發(fā)展。
中國佛教美術(shù)留下了無數(shù)的遺跡、遺存和遺物，但歷史上諸多古剎名寺因戰(zhàn)火、天災、人禍而灰飛煙滅，寺廟建筑中的佛教藝術(shù)也隨之消失殆盡。唯開鑿于山崖的佛教石窟寺雖歷經(jīng)滄桑，仍大多得以保存。敦煌曾經(jīng)是古代絲綢之路上的交通樞紐，商業(yè)貿(mào)易的集散之地，是世界上四大文化、六大宗教、十余個民族文化的融匯之處，在敦煌適宜的土壤上，輝煌的敦煌莫高窟及其佛教藝術(shù)應運而生。敦煌莫高窟迄今保存了735個洞窟、45000平方米壁畫、2000多身彩塑、5座唐宋窟檐。敦煌莫高窟是中國現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教石窟寺遺址，是世界上歷史延續(xù)最悠久、保存最完整、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)最精美的佛教藝術(shù)遺存，代表了公元3至14世紀中國佛教美術(shù)藝術(shù)的高度成就。
然而，敦煌莫高窟這處千年佛教圣地，由于歷史原因，公元16世紀以后，竟成為被歷史遺忘的角落，它的豐富內(nèi)涵和珍貴價值長期鮮為人知。
清光緒二十六年（公元1900年）發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，出土了公元4至10世紀的文書、刺繡、絹畫、紙畫等文物5萬余件。其中文書，大部分是漢文寫本，少量為刻印本。漢文寫本中佛教經(jīng)典占90%以上，還有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集和具有珍貴史料價值的“官私文書”等。除漢文外，還有古藏文、范文、回鶻文、粟特文、于闐文、龜茲文等多種少數(shù)民族文字。
藏經(jīng)洞及其文物的發(fā)現(xiàn)，引起了學界的震驚，中外學者以藏經(jīng)洞文獻研究為發(fā)端，開始關(guān)注敦煌莫高窟，從而引發(fā)了對敦煌莫高窟和敦煌地區(qū)石窟佛教藝術(shù)研究的熱潮。在這個敦煌研究的熱潮中，1944年，一個保管和研究敦煌石窟（包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、肅北五個廟石窟）的機構(gòu)——國立敦煌藝術(shù)研究所在大漠戈壁的敦煌莫高窟中誕生了。
六十多年來，一批又一批有志青年離開了繁華的都市，來到了西部邊陲的敦煌莫高窟安家創(chuàng)業(yè)。他們住土房、喝咸水、點油燈，嚴寒酷暑，大漠風沙，孤獨寂寞，磨滅不了他們心中神圣的追求，為了保護敦煌石窟，為了研究和解讀敦煌石窟藝術(shù)，一年又一年，一代又一代“敦煌人”默默地奉獻著青春、智慧、家庭，乃至人生。
經(jīng)過幾代敦煌學者對敦煌石窟長期深入細致的調(diào)查、整理、考證、研究，敦煌石窟壁畫的尊像畫（指大徹大悟、大智大勇的佛、慈悲為懷、普度眾生的菩薩，虔誠修行、以求自我解脫的弟子、威武勇猛、守護佛法的天王、力士，輕歌曼舞的伎樂飛天等等佛教眾神），釋迦牟尼故事畫（指佛教教主釋迦牟尼生前救度眾生的種種善行故事，今生誕生宮廷、犬馬聲色的太子生活、出家修行、降魔成道、教化眾生的傳奇故事）、經(jīng)變畫（指隋唐時期中國藝術(shù)家根據(jù)大乘佛教經(jīng)典創(chuàng)作繪制的大幅壁畫）、佛教東傳故事畫（指宣揚佛教東傳、佛法威力、佛跡靈驗等等神奇故事）、神怪畫（指佛教接納的中原漢地流行的傳統(tǒng)神話和神怪形象）、供養(yǎng)人畫像（指為祈福禳災而出資開窟造像的功德主及其眷屬的禮佛畫像）、圖案紋樣（指裝飾各洞窟建筑、彩塑和壁畫的圖案紋樣）等七類專題性如同天書般的內(nèi)容逐漸得以認識、揭示和解讀。
通過研究，學者們不僅解讀了作為敦煌石窟主體的佛教的題材內(nèi)容、思想、教義及其演變發(fā)展，而且還揭示出壁畫表現(xiàn)的人間所沒有的佛教眾神和他們所居住的佛國世界，其素材無不取自于現(xiàn)實人間世界。揭開佛教教義的神秘面紗后，可以看到，敦煌壁畫中名目繁多的佛國世界是現(xiàn)實世界的反射。展示在人們眼前的不只是虛幻的佛國世界，而且是一千年敦煌和河西的形象歷史，是一千年豐富多彩的古代社會生活，是一千年內(nèi)涵博大的文化，是一千年壁畫和彩塑藝術(shù)的發(fā)展史。因此，敦煌石窟被譽為“佛教藝術(shù)寶庫”和“中世紀的百科全書”。今天，當歷史圖像資料已經(jīng)成為鳳毛麟角的時候，通過博大精深的敦煌壁畫認識中國古代歷史和社會，顯得尤為重要。
此次出版的“解讀敦煌”系列叢書，是由敦煌研究院的資深專家和攝影師共同完成的一套內(nèi)容詳備、體例新穎、面向廣大讀者的通俗讀物。本系列叢書具有三大優(yōu)勢：
一、全面涵括了敦煌石窟的建筑、壁畫、彩塑以及出土文書的內(nèi)容，體系浩大、內(nèi)涵豐富；
二、由敦煌研究院資深專家組成的作者隊伍，將他們數(shù)十年的研究成果，以佛教、藝術(shù)、社會三大類多專題的形式，深入淺出地向讀者解析敦煌石窟的奧秘；
三、由敦煌研究院資深攝影師拍攝的兩千副精美照片，向讀者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟藝術(shù)。
本叢書將向全世界展示中華民族在歷史上創(chuàng)造的杰出藝術(shù)成就和東方古代文化的輝煌，向全世界講述歷史留在敦煌的繁華和一個個悠遠的故事。
最好，我們通過出版“解讀敦煌”系列叢書，以紀念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)110周年，敦煌研究院建院66周年，敦煌莫高窟被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄24周年。
樊錦詩
2010年6月20日
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