·自古希臘以降，人們一直在找尋一種通向過去、激活記憶的方式。這正是阿甘本在《寧芙》一書中所討論的主題：對(duì)時(shí)間與影像之關(guān)系的探索。 ·過去與當(dāng)下，記憶與影像，影像與寧芙。我們需要一種怎樣的記憶技術(shù)，去穿透過去與當(dāng)下之間的隔膜，去把握那個(gè)業(yè)已逝去的過去。在阿甘本看來，真正的記憶技術(shù)就是寧芙化的技術(shù)，只有與作為影像的寧芙結(jié)合，一種通向過去的可能性才能真正降臨。 ·阿甘本是少有的其思想和寫作在多個(gè)領(lǐng)域都具有廣泛影響力的作家�！秾庈健诽接懥艘幌盗嘘P(guān)于美學(xué)理論的廣泛研究課題，包括意大利舞蹈大師多梅尼科·達(dá)·皮亞琴察的“魅像”概念，德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家阿比·瓦堡著名的《謨涅摩緒涅圖譜》，瓦爾特·本雅明的“辯證影像”概念，以及芝加哥著名攝影師內(nèi)森·勒納在1972年的離奇發(fā)現(xiàn)。對(duì)于藝術(shù)理論和藝術(shù)史領(lǐng)域的讀者，這是一本不可多得的研究文獻(xiàn)。
本書簡(jiǎn)介：
在探索打開過去之門的方式上，古希臘人用一種神秘的儀式，召喚出可以為我們帶來過去敘事和幻像的謨涅摩緒涅女神。然而，現(xiàn)代思想家們卻將我們通往過去的命運(yùn)交付給一個(gè)影像。德里達(dá)的得意門生伯納德·斯蒂格勒將我們面對(duì)影像的技術(shù)，理解為影像的自動(dòng)化過程。
不過，從一開始，阿甘本就將他的影像哲學(xué)附著在德勒茲的重復(fù)的基面上，他所關(guān)心的并不是純粹回到過去的可能，他認(rèn)為我們必須在影像的碎片中，恢復(fù)一個(gè)潛在的過去，而不是僅僅恪守一個(gè)空洞的客觀性原則。
在此意義上，阿甘本將影像比作寧芙。寧芙是古希臘神話和北歐神話中的仙子，她們并不是諸神，并不能享受永生，因此在阿甘本看來，她們是介于人與動(dòng)物之間的門檻上的存在。寧芙就是影像的隱喻，影像是一種介于真正鮮活的生命與死氣沉沉的物之間的門檻上的存在物。阿甘本通過追溯圖像學(xué)研究的譜系，提出我們對(duì)過去的記憶封存在影像之中，我們唯有在與影像（寧芙）的結(jié)合中，才能去開啟通向記憶、通向過去的可能性。
作者簡(jiǎn)介：
吉奧喬·阿甘本（GiorgioAgamben，1942—），意大利著名哲學(xué)家，古典學(xué)家，也是當(dāng)今世界上最富影響力的思想家之一�，F(xiàn)在在威尼斯高等建筑學(xué)院、門德里西奧建筑學(xué)院、巴黎的哲學(xué)國(guó)際學(xué)院以及歐洲高等學(xué)院同時(shí)擔(dān)任教職。他早年求學(xué)于羅馬，后輾轉(zhuǎn)于法國(guó)的萊托、英國(guó)的倫敦，并在著名的瓦堡研究所從事研究工作。1995年，一部《神圣人：主權(quán)權(quán)力與赤裸生命》讓他在思想界聲名鵲起，迄今為止，他已經(jīng)圍繞“神圣人”系列出版了9部著作（其中最著名的包括《王國(guó)與榮耀》《語(yǔ)言的圣禮》《例外狀態(tài)》《最高的貧困》《身體之用》等）。在這些著作中，阿甘本依循著�？略诜ㄌm西學(xué)院的軌跡，探索了從古希臘和中世紀(jì)以來，西方社會(huì)政治權(quán)力及其治理術(shù)是如何在政治生活中展開的，又是如何將我們的生命分割為政治生命和赤裸生命的。他的其他著作還包括《詩(shī)的終結(jié)》、《寧芙》、《潛能》等。
譯者簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介：
吉奧喬·阿甘本（GiorgioAgamben，1942—），意大利著名哲學(xué)家，古典學(xué)家，也是當(dāng)今世界上最富影響力的思想家之一�，F(xiàn)在在威尼斯高等建筑學(xué)院、門德里西奧建筑學(xué)院、巴黎的哲學(xué)國(guó)際學(xué)院以及歐洲高等學(xué)院同時(shí)擔(dān)任教職。他早年求學(xué)于羅馬，后輾轉(zhuǎn)于法國(guó)的萊托、英國(guó)的倫敦，并在著名的瓦堡研究所從事研究工作。1995年，一部《神圣人：主權(quán)權(quán)力與赤裸生命》讓他在思想界聲名鵲起，迄今為止，他已經(jīng)圍繞“神圣人”系列出版了9部著作（其中最著名的包括《王國(guó)與榮耀》《語(yǔ)言的圣禮》《例外狀態(tài)》《最高的貧困》《身體之用》等）。在這些著作中，阿甘本依循著福柯在法蘭西學(xué)院的軌跡，探索了從古希臘和中世紀(jì)以來，西方社會(huì)政治權(quán)力及其治理術(shù)是如何在政治生活中展開的，又是如何將我們的生命分割為政治生命和赤裸生命的。他的其他著作還包括《詩(shī)的終結(jié)》、《寧芙》、《潛能》等。 譯者簡(jiǎn)介 藍(lán)江，男，1977年出生，湖北荊州人，法學(xué)博士，現(xiàn)為南京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)國(guó)外馬克思主義研究會(huì)理事，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代歐陸激進(jìn)思想和哲學(xué)，主要著作有《馬克思主義發(fā)展的多維歷史軌跡》、《生命、語(yǔ)言和影像：阿甘本的三個(gè)維度》（即出）、《巴迪歐哲學(xué)思想導(dǎo)論》（即出），主要譯著有阿蘭·巴迪歐的《世紀(jì)》、《小萬(wàn)神殿》、《哲學(xué)宣言》、《第二哲學(xué)宣言》、《元政治學(xué)概述》、《存在與事件》（即出），阿甘本的《王國(guó)與榮耀：神圣人II,2》（即出），以及艾德·米勒和容·延森的《萬(wàn)物的追問：哲學(xué)的邀請(qǐng)》。
目錄：
總 序│重拾拜德雅之學(xué)譯者序│記憶與影像 寧 芙 附 錄│為了電影的倫理/阿甘本讓我們看看激情形式的“寧芙”吧，這正是《謨涅摩緒涅圖譜》的第46塊木板致力于描述的東西。這一木板上包含了26張圖片，從17世紀(jì)倫巴第人的浮雕，到多梅尼科·吉爾蘭達(dá)約（DomenicoGhirlandaio）在新圣母瑪利亞教堂所繪制的壁畫（后者描繪了一個(gè)女性的形象，瓦堡戲稱其為“旋風(fēng)女郎”［MissQuickbring］，在一次關(guān)于寧芙的交流中，安德烈·儒勒［AndréJolles］將之概括為“我的美夢(mèng)的對(duì)象，但每一次它都會(huì)變成醉生夢(mèng)死的夢(mèng)魘”）。同在這一面上的，還包括從拉斐爾所畫的運(yùn)水人，到瓦堡在賽蒂尼亞諾拍攝的托斯卡納農(nóng)婦。寧芙在哪里？她藏身于這一面上26幅圖片的一個(gè)幻影之中嗎？想在這些圖畫里尋找一個(gè)其他事物從中起源的原型或原生事物，這種努力本身就等于是對(duì)《謨涅摩緒涅圖譜》的誤讀。沒有一個(gè)形象是原生的，也沒有一幅是副本。在同樣的意義上，寧芙既不是藝術(shù)家們要賦予一種新形式的激情問題，也不是藝術(shù)家們必須壓制他們的情感元素而進(jìn)入的一種模型。寧芙是原生性與重復(fù)性、形式與質(zhì)料之間難分彼此的混合物。其形式與其質(zhì)料和諧一致，其起源與其生成難分彼此，這樣一種存在物，就是我們所謂的時(shí)間，伊曼努爾·康德在同樣的基礎(chǔ)上，從自我感受方面對(duì)此進(jìn)行了界定。激情形式就是時(shí)間的塑造：它們是歷史記憶的結(jié)晶體，（在多梅尼科的意義上）這些結(jié)晶體被“魅像化”，圍繞著這些結(jié)晶體，時(shí)間書寫出它的舞蹈。
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