《論語》是中國偉大圣賢孔子（名丘，字仲尼）思想與言論的集成， 由孔子的弟子仲弓、子夏等所撰，仲弓即冉雍（孔子最喜愛的弟子之一，在孔子的3000弟子中位列孔門10哲）。歷經(jīng)2000多年，孔子的儒家思想以《論語》為主要載體，被中國人民和世界人民所接受和推崇。但是博大精深、包羅甚廣的儒學思想，原意被歷代統(tǒng)治者基于自身的政治目的而斷章取義、狹義化甚至扭曲。本書作者為冉雍后裔，研究儒學多年，發(fā)現(xiàn)《論語》有一套已欲為基礎，以仁為核心的人性辯證法體系。自我與他人的沖突與矛盾，是人類社會的基本矛盾，在仁義禮智信的原則下通過共贏得以解決。作者的觀點令傳統(tǒng)的儒學思想研究耳目一新，圣賢孔仲尼，穿越時空2500余年，其和諧共贏、富民教民、以民為本等思想恰恰與當今世界國家治理、企業(yè)經(jīng)營的主流意識完全一致。本書將成為推動《論語》融入世界主流語境和進入現(xiàn)代哲學巔峰殿堂的拋磚之作。
本書簡介：
作者經(jīng)過多年研究發(fā)現(xiàn)，《論語》有一套以欲為基礎，以仁為核心系統(tǒng)的人性辯證法體系,欲是孔子人性論的主要內容。仁拆分開就是二人,這兩個人就是人類社會的基本矛盾——自我與他人，《論語》全書是圍繞這個矛盾展開的。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”是《論語》全書的中心思想，自我與他人的矛盾在仁義禮智信原則下獲得共贏解決，人生在樂美中獲得超越�！墩撜Z》為現(xiàn)代市場經(jīng)濟和民主政治制度提供了堅實思想基礎，它對西方文藝復興的影響被低估�！墩撜Z》的人性辯證法回答了人為什么活著和人應該怎樣活著這樣根本性的問題，同時它也為每一個人提供了面對各種紛繁復雜社會問題的價值觀決策模式，是享受樂美人生的人生密碼。
作者簡介：
冉東自號元儒，北京大學博士、太奇教育集團董事長。他是《論語》作者之一冉雍的后裔。漢代學者認為《論語》是冉雍等人所著�！督�(jīng)典釋文》引鄭玄說：“仲弓、子夏等所撰定。”同書《論語音義》又稱：“鄭玄云：仲弓、子游、子夏等撰。”《文選·辯命論》注引《傅子》：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”仲弓即冉雍。
目錄：
上篇《論語》的人生密碼
一、以欲為主要內容的孔子的人性論3
二、仁是利人與利己對立統(tǒng)一的矛盾辯證法14
三、義是仁的特殊形式29
四、禮是仁的原則下基于尊重態(tài)度的規(guī)則33
五、樂美———孔子的超越人生47
六、《論語》與現(xiàn)代民主、平等、自由思想58
七、道———以欲為基礎、以仁為核心的人性辯證法體系70
八、重建被宋明理學歪曲誤讀的孔子人性辯證法體系80
九、掌握《論語》人生密碼,享受樂美人生88
下篇《論語》譯評
一、學而篇93
二、為政篇98
三、八佾篇104
四、里仁篇111上篇 《論語》的人生密碼一、 以欲為主要內容的孔子的人性論3二、 仁是利人與利己對立統(tǒng)一的矛盾辯證法14三、 義是仁的特殊形式29四、 禮是仁的原則下基于尊重態(tài)度的規(guī)則33五、 樂美———孔子的超越人生 47六、 《論語》 與現(xiàn)代民主、 平等、 自由思想58七、 道———以欲為基礎、 以仁為核心的人性辯證法體系 70八、 重建被宋明理學歪曲誤讀的孔子人性辯證法體系 80九、 掌握 《論語》 人生密碼, 享受樂美人生 88下篇 《論語》譯評一、 學而篇 93二、 為政篇 98三、 八佾篇104四、 里仁篇111五、 公冶長篇117六、 雍也篇125七、 述而篇133八、 泰伯篇141九、 子罕篇147十、 鄉(xiāng)黨篇154十一、 先進篇161十二、 顏淵篇169十三、 子路篇177十四、 憲問篇185十五、 衛(wèi)靈公篇196十六、 季氏篇204十七、 陽貨篇210十八、 微子篇218十九、 子張篇222二十、 堯曰篇228參考文獻231前言人為什么活著，人應當怎樣活著？這是人在閑暇下來免不了要沉思的問題。搞不搞清楚這兩個問題似乎都要面對同樣的生活，然而它卻能給人生賦予完全不同的意義，進而把原本一同前行的人逐漸的分別開來。
對人為什么活著問題有清晰答案的人，他的人生有明確的目標，在人生的路途中免不了有各種艱難險阻，他會在目標的指引下想辦法克服它、戰(zhàn)勝它或把它看作前往目標路上的風景，欣賞它、享受它。而對這個問題模糊的人，很容易在人生的路上走著走著就丟掉了自己，苦悶徘徊，遇到一點困難就郁郁寡歡，被擋住去路。在社會生活的許多方面、許多事情是法律和各種規(guī)章制度沒有覆蓋到的，即使法律和規(guī)章制度覆蓋到的事情，一樣需要每個人用自己的價值觀來決定法律和規(guī)章制度的運用。人應當怎樣活著的問題實際上是人面對各種面對各種紛繁復雜社會問題的價值觀決策基礎。
儒家是各種學問里與人為什么活著和人應當怎么活著這兩個問題貼得最近的學問。儒拆開看就是人需，儒家就是人需之學。美國人本主義在《人類激勵理論》一書將人類需求從人為什么活著，人應當怎樣活著？這是人在閑暇下來免不了要沉思的問題。搞不搞清楚這兩個問題似乎都要面對同樣的生活，然而它卻能給人生賦予完全不同的意義，進而把原本一同前行的人逐漸的分別開來。對人為什么活著問題有清晰答案的人，他的人生有明確的目標，在人生的路途中免不了有各種艱難險阻，他會在目標的指引下想辦法克服它、戰(zhàn)勝它或把它看作前往目標路上的風景，欣賞它、享受它。而對這個問題模糊的人，很容易在人生的路上走著走著就丟掉了自己，苦悶徘徊，遇到一點困難就郁郁寡歡，被擋住去路。在社會生活的許多方面、許多事情是法律和各種規(guī)章制度沒有覆蓋到的，即使法律和規(guī)章制度覆蓋到的事情，一樣需要每個人用自己的價值觀來決定法律和規(guī)章制度的運用。人應當怎樣活著的問題實際上是人面對各種面對各種紛繁復雜社會問題的價值觀決策基礎。儒家是各種學問里與人為什么活著和人應當怎么活著這兩個問題貼得最近的學問。儒拆開看就是人需，儒家就是人需之學。美國人本主義在《人類激勵理論》一書將人類需求從低到高按層次分為：、安全需求、社交需求、需求和自我實現(xiàn)需求五類。這個理論因對人性需求的準確反映而受到推崇,然而這個需求理論和儒家相比卻有著明顯的局限性，它沒有抓住人類需求的核心矛盾,無法對人為什么活著和人應當怎樣活著這樣根本問題給出終極性的回答。儒家以人性欲--需求為基礎,在仁--自我與他人的矛盾之間尋求共贏，從人倫日用出發(fā)，直指天人之際，人生終極，亙古不變，跨越時空的永恒真理。儒家有著馬斯洛理論無法比擬的高度。然而，儒家從孔子創(chuàng)立以來，歷經(jīng)兩千多年，原義被嚴重扭曲甚至面目全非，后世儒家的人性觀多從孟子而來,然而孟子對人性的認識與孔子并不一致，孟子人性論不是對人性的辯證認識，孔孟不能混為一談。從董仲舒以來，儒家逐步淪為君主專制辯護之學，宋明理學抽掉了孔子的人性基石，把自我消滅在存天理滅人欲中，實在與儒家的原旨南轅北轍。本文所要論述的是基于孔子原義的思想，可以稱它為元儒學，元的一個意思就是根本的、最初的。孔子自稱“述而不作”，雖然傳說他曾編著《春秋》，刪訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，但公認能夠確定為孔子本人的言行的著作是《論語》�！墩撜Z》是孔子親傳弟子記載的孔子言行錄，直接反映孔子的思想，覆蓋面廣，影響大，集中體現(xiàn)了中華文明的核心價值觀，其后的儒家各派思想都是由此發(fā)散而出的，而基于儒家文明在中華文明中的地位，《論語》可以稱為中華文明的原點。面對國內外對儒家的各種爭議，我們首先應當做的是回到儒家的創(chuàng)始者，回到孔子本人，正本清源，真正厘清孔子的思想，而這一切首先又依賴于對《論語》思想的解讀。對《論語》思想的解讀，從根本上決定著孔子的歷史高度，進而在本源意義上決定著中華文明的高度。古今中外，解讀《論語》的書籍、文章汗牛充棟，然而遺憾的是這些解讀大多都是一種逐章逐句的文字意思的解讀或翻譯，卻很少有對《論語》思辨方法論意義上的解讀，這導致孔子主要被解讀為教育家，至多是一個倫理學家。甚至有的人認為，孔子只不過是個說了些有點道理的話的智者，以至于黑格爾在《哲學史講演錄》中這樣評價孔子：在孔子這里，“思辨的哲學是一點也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。”孔子所講的只是道德常識，“這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族都找得到，可能還要好些。”“為了保持孔子的名聲，他的書不曾有過翻譯，那倒是更好的事。”‚由于缺乏對于孔子思想思辨方法論意義上的理解，面對黑格爾對于兩千多年被奉為中華至圣先師的孔子的近乎羞辱的攻訐，中國學者竟沒有反擊能力。難道孔子真的如黑格爾所說“思辨的哲學一點都沒有”嗎？然而，如果孔子真如他所說“思辨的哲學一點都沒有”，又何以能講出哪個民族都有的常識呢？而這種道德常識，竟然能夠跨越國家與民族，歷經(jīng)千年不衰。2009年10月，美國國會眾議院通過784號決議，紀念孔子誕辰2560周年。如果孔子講的是哪個民族都有的常識，這豈不就是所有哲學家孜孜以求的人類永恒價值嗎？一個能講出歷經(jīng)千年不衰，跨越國家民族的永恒價值的人，他的思想背后能沒有思辨的方法論支撐嗎？黑格爾這段話本身就是自相矛盾的。而對孔子思想背后思辨方法論體系解讀的缺失，是我們身為中華民族子孫的失責。代表孔子思想的《論語》不但充滿了思辨，而且它的思辨性遠超過自認為是辯證法集大成者的黑格爾，孔子是比黑格爾要偉大的得多的辯證法大師，他的辯證法建立在人性基礎上，以仁—利人與利己的對立統(tǒng)一為核心，既充滿思辨，又具有實際可行的可實施性，成就遠超黑格爾。而只有從《論語》背后的人性辯證法體系出發(fā)才能真正讀懂《論語》思想，才能揭示出《論語》思想的原義，還中華民族一個偉大的至圣先師。關注人而不是關注神，關注今生現(xiàn)世而不是關注來世天堂，積極進取的入世精神而又不乏超越，儒家思想與現(xiàn)代文明具有高度契合性，儒家的人文主義是世界文明的發(fā)展方向�！墩撜Z》具有以欲為基礎，以仁為核心的完整人性辯證法體系，它可以為市場經(jīng)濟和民主政治建設提供思想基礎，也可以為每個人的工作生活提供很實用的人生指南�；ヂ�(lián)網(wǎng)思維是典型的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”的仁的思維。一個最初不知道怎么賺錢的行業(yè)最終卻發(fā)現(xiàn)是最賺錢的行業(yè),看似無償?shù)母冻鰠s收取了最大的回報。老板與員工本質上是共贏的關系,雙方完全可以達成共同奮斗的共識。企業(yè)上下游之間、甚至競爭者之間也應當以共贏思維來思考。華為與馬云的成功就是仁的共贏思想的成功。執(zhí)政者和人民也應當以仁的共贏思維來思考，“知和而和，亦不可行”，和諧的目的是為了共贏。禮--表達尊重的規(guī)則就是現(xiàn)代民主基礎上的法治精神。欲是人性的主要內容，欲包含著自我與他人的矛盾，自我與他人的矛盾在仁義禮智信的原則下獲得共贏解決，人生在奮斗的樂美中獲得天人合一的超越�！墩撜Z》的人性辯證法回答了人為什么活著和人應該怎樣活著這樣根本性的問題，同時它也為每一個人提供了面對各種紛繁復雜社會問題的價值觀決策模式，是享受樂美人生的人生密碼。
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