18個(gè)與常識(shí)相反的哲學(xué)觀點(diǎn)，看思想大師們?nèi)绾涡坜q滔滔，自圓其說!
本書簡(jiǎn)介：
這是一本視角獨(dú)特的西方哲學(xué)通俗讀物，有趣而燒腦，讓你在了解西方哲學(xué)發(fā)展史上那些非同尋常的觀點(diǎn)的同時(shí)，讓思維進(jìn)入思想大師們?yōu)樽约旱钠嫣赜^點(diǎn)所作論證的邏輯鏈條之中，享受思考的樂趣，提升抽象思維能力和理性辯論能力。 柏拉圖說：這個(gè)世界比你所看到的甚至是能夠看到的更多。除了那些我們能夠感知到的在我們周圍的普通對(duì)象，還存在被稱作“形式”的東西。奧古斯丁說：你行動(dòng)自由，但事實(shí)上你被最終不受你控制的事件引導(dǎo)，做了你所做的幾乎所有事情，因此你是被迫自由。笛卡爾說：動(dòng)物完全沒有思想、感情和感覺，僅僅是無意識(shí)的自動(dòng)機(jī)械。約翰·洛克說：有形的物體實(shí)際上是沒有顏色的；相反，顏色只存在于觀察者的意識(shí)里。萊布尼茨說：宇宙中的每個(gè)事物完全依靠其自身的內(nèi)部程序運(yùn)行，與其他每個(gè)事物完美協(xié)調(diào)，它們之間不存在因果作用。因此，事物間不存在所謂的因果關(guān)系。喬治·貝克萊說：不存在物質(zhì)世界，所有存在的都是心靈和它們的感知。大衛(wèi)·休謨說：一切都無法解釋，你甚至不能對(duì)將要發(fā)生的任何事做出合理的預(yù)測(cè)，即使是對(duì)在接下來的幾秒鐘將要發(fā)生的事。約翰·麥克塔格特說：時(shí)間的流逝只是一個(gè)錯(cuò)覺，事實(shí)上，時(shí)間不是真實(shí)的。希拉里·普特南說：你的思想并不在你的腦袋里。這些觀點(diǎn)是不是很奇怪，并且與我們的常識(shí)相違背？那就進(jìn)入這本書，看看思想家們是如何雄辯滔滔，自圓其說，反轉(zhuǎn)我們的常識(shí)觀點(diǎn)的吧!
作者簡(jiǎn)介：
安德魯·佩辛（AndrewPessin），現(xiàn)為康涅狄格學(xué)院哲學(xué)教授，在耶魯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)獲得學(xué)位。他執(zhí)教二十年，先后在哥倫比亞大學(xué)、威廉瑪麗學(xué)院、凱尼恩學(xué)院、衛(wèi)斯理大學(xué)和康涅狄格學(xué)院講授文科本科課程。他發(fā)表了許多學(xué)術(shù)文章，出版了兩部學(xué)術(shù)著作和兩本針對(duì)大眾讀者的哲學(xué)書：《上帝問題：從柏拉圖到道金斯的著名思想家們?nèi)绾握務(wù)撋瘛泛汀?0秒哲學(xué)家：一分鐘或一天拓展思維！》。
目錄：
前言“停止講道理”/1
1.柏拉圖/1
比眼睛所見到的更多
這個(gè)世界比你所看到的甚至是能夠看到的更多。
2.亞里士多德/17
既不是你會(huì)，也不是你不會(huì)
關(guān)于未來的某些一般陳述既非真也非假。
3.奧古斯丁/33
被迫自由
你行動(dòng)自由，盡管事實(shí)上你被最終不受你控制的事件引
導(dǎo)，做了你所做的幾乎所有事情。
4.安瑟倫/49
上帝不只是一個(gè)好概念
只要想到上帝，你就能證明上帝存在。
5.邁蒙尼德/65前 言“停止講道理”/11. 柏拉圖 /1比眼睛所見到的更多這個(gè)世界比你所看到的甚至是能夠看到的更多。2. 亞里士多德 /17既不是你會(huì)，也不是你不會(huì) 關(guān)于未來的某些一般陳述既非真也非假。3. 奧古斯丁 /33被迫自由你行動(dòng)自由，盡管事實(shí)上你被最終不受你控制的事件引導(dǎo)，做了你所做的幾乎所有事情。4. 安瑟倫 /49上帝不只是一個(gè)好概念只要想到上帝，你就能證明上帝存在。5. 邁蒙尼德 /65一直有，還是沒有？宇宙要么一直存在，在時(shí)間上無窮回溯，要么有創(chuàng)始的那一刻——你自己挑吧。6. 托馬斯 · 阿奎那 /81自初始創(chuàng)世之后，上帝從未休假上帝不僅一開始創(chuàng)造了宇宙，而且無時(shí)無刻不在重造宇宙。7. 勒內(nèi)·笛卡爾 /95“魔鬼學(xué)說 ”動(dòng)物完全沒有思想、感情和感覺，僅僅是無意識(shí)的自動(dòng)機(jī)械。8. 約翰·洛克 /111真實(shí)的顏色有形的物體，如軀體，實(shí)際上是沒有顏色的。相反，顏色只存在于觀察者的意識(shí)里。9. 尼古拉·馬勒伯朗士 /127論崇拜韭菜和洋蔥任何普通事物，比如心靈和身體，都沒有引發(fā)力。相反，上帝自己直接引起了發(fā)生的一切。10. 萊布尼茨 /141同時(shí)發(fā)生，沒有因果宇宙中的每個(gè)事物完全依靠其自身的內(nèi)部程序運(yùn)行，與其他每個(gè)事物完美協(xié)調(diào)——它們之間不存在因果作用。11. 喬治·貝克萊 /155存在就是感知或被感知不存在物質(zhì)世界：所有存在的都是心靈和它們的感知。12. 大衛(wèi)·休謨 /171什么事都可能發(fā)生一切都無法解釋，你甚至不能對(duì)將要發(fā)生的任何事做出合理的預(yù)測(cè)，即使是對(duì)在接下來的幾秒鐘將要發(fā)生的事。13. 尼采 /187哲學(xué)家，心理學(xué)家——反基督者？我們所相信的幾乎所有關(guān)于道德的信念都是錯(cuò)誤的。14. 約翰·麥克塔格特 /205即使你玩得開心時(shí)，時(shí)間也沒有飛逝時(shí)間的流逝只是一個(gè)錯(cuò)覺：事實(shí)上，時(shí)間不是真實(shí)的。15. 維特根斯坦 /221我頭腦中的聲音是在胡說八道不可能存在有意義的私人語言。16. 希拉里·普特南 /239跳出（腦）盒思考嚴(yán)格來講，思想并不在腦袋里。17. 大衛(wèi)·劉易斯 /253懷疑的目光存在其他可能的世界——真的。18. 托馬斯·內(nèi)格爾 ，大衛(wèi)·查默斯 /269心靈與物質(zhì)，最后再次相聚（差不多）！意識(shí)經(jīng)驗(yàn)與每一個(gè)物理過程相關(guān)聯(lián)，一直到亞原子層次：心靈存在于物質(zhì)存在的任何地方，甚至內(nèi)部。前言前言
“停止講道理”
在大學(xué)時(shí)代，我發(fā)現(xiàn)，不管多么奇怪、多么不可置信的事，無一不是這個(gè)或那個(gè)哲學(xué)家主張過的。
——笛卡爾（ReneDescartes，1596—1650）
這個(gè)世界不僅比我們想象的奇怪，而且比我們能夠想象的奇怪。
——亞瑟·愛丁頓爵士（SirArthurEddington，1882—1944）
前 言 “停止講道理”在大學(xué)時(shí)代，我發(fā)現(xiàn)，不管多么奇怪、多么不可置信的事，無一不是這個(gè)或那個(gè)哲學(xué)家主張過的。——笛卡爾 （ReneDescartes，1596—1650） 這個(gè)世界不僅比我們想象的奇怪，而且比我們能夠想象的奇怪。 ——亞瑟·愛丁頓爵士（SirArthurEddington，1882—1944） 古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前429—前347）講過關(guān)于另一位更古老的希臘哲學(xué)家泰利斯（盡管不如柏拉圖偉大）的一段逸事。泰利斯（Thales，公元前624？—前546？）夜晚散步時(shí)，仰望星空，陷入對(duì)宇宙深刻而抽象的沉思之中，結(jié)果掉進(jìn)了面前的一個(gè)水井。一個(gè)“說話風(fēng)趣詼諧”的少女正好路過，覺得這十分好笑，就說：泰利斯可能熱衷于了解自然界中的事情，但對(duì)于就在他眼皮底下的東西卻一無所知。正如柏拉圖接著簡(jiǎn)短總結(jié)的，這個(gè)笑話也同樣適用于那些一生致力于哲學(xué)的“怪鳥”。但笑到最后的也許正是哲學(xué)家。因?yàn)�，如�?mdash;—僅僅是如果——看到的眼前事物并非所認(rèn)為的全部呢？確實(shí)，自以為是的哲學(xué)家們有時(shí)會(huì)迷失在自己的思想中，以致于跌入“井”里。他們大多不食人間煙火，明顯神游于現(xiàn)實(shí)之外，因此時(shí)常為我們提供廉價(jià)的笑料和娛樂。但話又說回來，你想想看，如果你想真正了解這個(gè)世界，如果你想真正接近“現(xiàn)實(shí)”，你希望真正和誰交談呢？是與像泰利斯或柏拉圖那樣偉大的哲學(xué)家，還是與拿他們當(dāng)笑話的我們這些普通人中的一個(gè)呢？當(dāng)然，我們這些普通人擁有的對(duì)我們有用的是相當(dāng)豐富的老掉牙的常識(shí)。但是，如果事情的真相最終沒有道理，或者至少在常識(shí)上講不通，會(huì)怎么樣呢？想一想，究竟什么是常識(shí)？！常識(shí)是我們不加思考就有的對(duì)事物的看法。常識(shí)是我們小時(shí)候被教導(dǎo)要相信的事情，教導(dǎo)我們的人不加思考地相信了這些事情，而且從此以后我們也不加思考地一直相信這些事情。常識(shí)幾乎總是簡(jiǎn)單直接，我們用一兩句話就可以表述出來，比如：“我們看見的在我們面前的事物真實(shí)存在于那里”，“一件事引起了另一件事”，或者“時(shí)間流逝”，“要做一個(gè)好人”。這些是幾乎每一個(gè)人都相信的事情，近乎普遍的共識(shí)。但是現(xiàn)在，我們要真正開始思考一下這個(gè)問題：所謂的常識(shí)實(shí)際上正確的可能性有多大？我們真的認(rèn)為這個(gè)世界是簡(jiǎn)單直接的嗎？這個(gè)世界存在于難以想象的空間和時(shí)間規(guī)模之上，空間似乎無窮大而且無限可分，時(shí)間似乎既沒有開始也沒有結(jié)束，這樣的一個(gè)世界是簡(jiǎn)單直接的？這個(gè)需要先進(jìn)的數(shù)學(xué)和不是一個(gè)而是兩個(gè)相對(duì)論來描述的世界是簡(jiǎn)單直接的？我們真的認(rèn)為關(guān)于這個(gè)世界的真理用簡(jiǎn)單的短句就可以完全表述了？然后，還有這樣一個(gè)事實(shí)需要思考：常識(shí)是幾乎所有人都相信的東西。誠(chéng)然，在選擇政治領(lǐng)導(dǎo)人和相關(guān)事情上，民主的原則是令人高度贊賞的，理由不一而足。但是民主原則的益處是否大大超出了上述范圍還完全不明朗。例如：柏拉圖和與他同樣有名的學(xué)生亞里士多德進(jìn)行過一場(chǎng)著名的辯論，主題是共性是否必須在特性中實(shí)例化。（請(qǐng)勿提問�。O具影響的基督教思想家安瑟倫和阿奎那之間也有過一場(chǎng)著名的辯論，主題是上帝的存在能否被證明是一個(gè)先驗(yàn)。（再次，請(qǐng)勿提問�。┦呤兰o(jì)物理學(xué)家艾薩克·牛頓和哲學(xué)家萊布尼茨關(guān)于空間是“絕對(duì)的”還是“相對(duì)的”進(jìn)行過辯論。（更不要想提問�。┊�(dāng)要解決這些辯論、判定對(duì)立的觀點(diǎn)中哪一個(gè)是正確的時(shí)候，沒有人認(rèn)為我們應(yīng)該簡(jiǎn)單地將之付諸投票由多數(shù)票決定——或者，至少不應(yīng)該交由我們這些徹頭徹尾地相信常識(shí)的人來投票決定。我在文章開頭引用了笛卡爾的一句話，在這句話之后，笛卡爾緊接著說道：在完全難以發(fā)現(xiàn)的真理中，多數(shù)票無法作為真理的證據(jù)；一個(gè)個(gè)人比一群人更有可能發(fā)現(xiàn)真理。在確定微妙和不尋常的事情上——例如有關(guān)這個(gè)世界的真理——我們需要的不僅僅是常識(shí)。我們需要哲學(xué)。哲學(xué)是當(dāng)你開始真正思考事情時(shí)所獲得的。當(dāng)你開始思考眼前事物，并且在你以前認(rèn)為是事實(shí)的事情中發(fā)現(xiàn)問題時(shí)；當(dāng)你開始以一種全新或更宏觀的方式，超越此時(shí)此地，思考事情時(shí)；當(dāng)你開始不僅探究事物真正是怎樣，而且探究事物為何是這樣時(shí)；當(dāng)你開始探究為何有事物存在而非空無一物，以及我們是如何能夠知道有事物存在而非空無一物時(shí)，你就獲得了哲學(xué)。哲學(xué)還是當(dāng)你用別的觀念替換你關(guān)于事物的預(yù)感、直覺和常識(shí)時(shí)所獲得的東西：爭(zhēng)論。當(dāng)然，這種爭(zhēng)論不同于我們與朋友、父母或伴侶的爭(zhēng)論——在后者中，我們抬高嗓門，說一些刻薄的話，互不理睬，還可能以此為樂。相反，哲學(xué)上的爭(zhēng)論是從前提到結(jié)論環(huán)環(huán)相扣的認(rèn)真推理。在哲學(xué)爭(zhēng)論中，我們只偶爾需要提高音調(diào)或用風(fēng)趣的攻擊來支持自己。好的哲學(xué)爭(zhēng)論極少導(dǎo)致你改變對(duì)他人的情感，但是它們有時(shí)會(huì)帶來深刻得多的東西。它們會(huì)改變你的思想。它們能讓你相信一些非常微妙、不尋常、完全奇怪的事情，這些事情離常識(shí)十萬八千里。但是當(dāng)你確實(shí)開始相信這些事情的時(shí)候，你會(huì)基于充分而堅(jiān)實(shí)的推理相信它們，這種推理最終是任何事情有道理的基礎(chǔ)。也就是說，歡迎來到非常識(shí)的世界。這本書旨在成為你進(jìn)入那個(gè)非常識(shí)世界的最初指南。與任何一本指南一樣，它也有局限性。閱讀《讓我們?nèi)W洲》這本指南本身可能是愉悅的，但是它不能替代真正去歐洲旅行。然而，毫無疑問，任何一本旅游指南的主要目的既是為了激起你的欲望讓你踏上旅途，也是為了一旦你真正成行而幫你做好準(zhǔn)備。本書的目的也是如此。這本書將帶你穿過西方哲學(xué)史，讓你領(lǐng)略一些西方最偉大思想家提出的某些最奇怪的觀點(diǎn)——或者也許是一些最奇怪的頭腦想出的最偉大的思想。我們將從柏拉圖這位舉世公認(rèn)的“西方哲學(xué)之父”開始，一直走到當(dāng)今。沿途，我們將拜訪輝煌中世紀(jì)時(shí)期的幾位代表人物——這一時(shí)期只能被確切地稱為哲學(xué)的“黑暗時(shí)代”，如果你用“黑暗時(shí)代”的意思是指一個(gè)產(chǎn)生了深刻的洞見、思想明晰、具有創(chuàng)新性的時(shí)期的話。我們還將與幾位重要的早期現(xiàn)代思想家共度時(shí)光，從提出“我思故我在”的著名哲學(xué)家笛卡爾開始——他被普遍視為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”（我不確定這一稱號(hào)是否會(huì)讓柏拉圖成為現(xiàn)代哲學(xué)的祖父）。我們將以一睹當(dāng)代哲學(xué)家們的一些最新思想來結(jié)束。 為這本書選擇內(nèi)容既容易又困難。入選本書有三個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)一：被收入加以探討的觀點(diǎn)必須非常“奇怪”，也就是說，它必須與一般的常識(shí)觀念相去甚遠(yuǎn)。標(biāo)準(zhǔn)二：提出這一觀點(diǎn)或者擁護(hù)這一觀點(diǎn)的哲學(xué)家必須非常聰明，即使對(duì)于哲學(xué)家來說也是如此。標(biāo)準(zhǔn)三：這位哲學(xué)家必須為他所主張的觀點(diǎn)提供強(qiáng)有力的論證。本書選擇過程的容易之處在于，2500年的西方哲學(xué)史中絕不缺少滿足以上三個(gè)條件的觀點(diǎn)和哲學(xué)家；而困難之處在于將選擇限制在18個(gè)來作為代表性的范例。但是我如此安慰自己：如果這本書取得成功，為了那些本書不得不遺漏的思想奇怪、智慧超然、論證雄辯的哲學(xué)家們，我會(huì)不斷出版續(xù)集。如果一本旅游指南的目的在于激起你到此地旅游的興趣，我想它的前言就應(yīng)當(dāng)激起你對(duì)這本旅游指南本身的興趣。所以，為激發(fā)你對(duì)本書的興趣，請(qǐng)?jiān)试S我展示你將讀到的本書中的一些觀點(diǎn)。在你看完本書后，也許你會(huì)被這些觀點(diǎn)說服。這個(gè)世界包含比眼睛所見更多的內(nèi)容，或者說包含比任何人類感官所能感知的更多的內(nèi)容。你的行為完全由不受你控制的因素所導(dǎo)致，盡管如此你的行為仍可以被算作“自由的”。你只要思考上帝就能證明上帝存在。上帝不僅存在，而且，他在不斷地創(chuàng)造你，或者每時(shí)每刻地重塑你，他才是發(fā)生的一切事情的唯一真正原因。非人類的動(dòng)物根本沒有心靈，缺乏思想、感覺和意識(shí)，它們只是沒有心靈的復(fù)雜機(jī)器。物質(zhì)實(shí)體實(shí)際上并不具有它們所展現(xiàn)的屬性中的大多數(shù)——比如說，顏色并不存在于物體中，僅僅存在于感覺者的意識(shí)里。事實(shí)上，物質(zhì)實(shí)體本身也只是存在于感覺者的意識(shí)里，因?yàn)槲镔|(zhì)世界根本不存在！哦，順便提一下，除了我剛剛所說的這些觀點(diǎn)，根本沒有所謂的因果關(guān)系——事情恰好發(fā)生，不是任何事情引起了某事的發(fā)生。此外，道德中確實(shí)存在反向的東西，你認(rèn)為善或者惡的東西在一定程度上是可以反轉(zhuǎn)的。但是，也許并不需要急著在這里糾正你的觀點(diǎn)，因?yàn)闀r(shí)間實(shí)際上并不流動(dòng)；不管怎樣，你的心靈狀態(tài)（比如你的信念）并不完全取決于你，因?yàn)樗鼈儾⒉煌耆谀愕念^腦或心靈中。還有，我前面提到了這個(gè)奇怪的觀點(diǎn)嗎？——雖然動(dòng)物沒有心靈，但亞原子粒子卻有，即便物質(zhì)世界不存在�，F(xiàn)在你知道這個(gè)觀點(diǎn)了�；蛘哌@一類觀點(diǎn)，它們確實(shí)是奇怪的觀點(diǎn)，完全不是你通常有的關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)，但也許是你應(yīng)該有的。因?yàn)�，如果這個(gè)世界本身如我在開篇引用的愛丁頓的名言所說的那樣，是一個(gè)奇怪地方；如果我們要找到真相，那么我們必須求助于這些奇怪的觀點(diǎn)——尤其當(dāng)這些觀點(diǎn)有著令人驚訝的強(qiáng)有力的論據(jù)支持時(shí)。那個(gè)少女可能將泰利斯大大嘲笑了一番，但是泰利斯本人也許才是把事情，所有事情，真正的事情，真正弄對(duì)的那個(gè)人。因?yàn)�，如果我們要尋求真理，真正的真理，事物的深層真理，那么也許井底才是我們應(yīng)該待的地方。在你落入井底的過程中，但愿本書能起到緩沖的作用。
|
