從小我們就被教育，中國是禮儀之邦。然而，很少有人知道，為什么中國是禮儀之邦，中國的禮儀又體現(xiàn)在何處。歷經(jīng)社會變遷，中國的禮儀早已隨著歷次運動的肢解而變得面目全非，所剩者不過十之一二。而禮儀乃是中國被世界承認并羨慕的文化，也是中國躋身先進民族之林的重要標志。故而，作為中國人，我們首先要了解自己的文化，然后才能去繼承發(fā)展和創(chuàng)新，以迎接新世紀的對民眾的更高要求。但中國傳統(tǒng)禮儀丟失者甚多，存留下來的部分也深藏于故紙堆中。丁廣惠先生以高齡和抱病之身，毅然肩負起這一歷史重擔，其精神足令人欽佩。其發(fā)掘整理的禮儀文化，脈絡(luò)清晰，傳承有序，從先秦一直到新中國成立，講述了其誕生、傳承、演變的歷史，從中我們窺見了中國傳統(tǒng)文化的盛世輝煌，也感嘆于社會變遷的歷史無常。舉凡對中國傳統(tǒng)文化抱有一絲敬意的人，均應(yīng)讀一讀祖先留給我們的寶貴財產(chǎn)。
本書簡介：
這是一部全面研究中國傳統(tǒng)禮儀及現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要作品。以敏銳的思辨剖析了禮儀與禮的異同，從人類政治經(jīng)濟文化活動的方方面面分析了禮儀的特點，以歷史唯物主義的視角論述了禮儀的傳承性，從人文角度和情感層面闡釋了禮儀的情感色彩。又縱觀古今，橫涉四域，總述了禮儀的形成。本書從歷史發(fā)展的角度系統(tǒng)地論證了禮儀的歷史演變，本書所闡發(fā)的現(xiàn)代禮儀的發(fā)展及核心價值觀的培育，對當今禮儀建設(shè)有著重要的現(xiàn)實意義。這部著作，文獻資料翔實，內(nèi)容全面豐富，考據(jù)真實嚴謹，論證精審嚴密，是丁先生的嘔心瀝血之作，是一部關(guān)于中國傳統(tǒng)禮儀發(fā)展為當代禮儀研究的填補空白之作。
作者簡介：
丁廣惠（1937— ），黑龍江省海倫市人。1960年畢業(yè)于遼寧大學中文系，1988年—1990年北京師范大學訪問學者，從鐘敬文先生研究古代民俗文化。歷任哈爾濱師范大學中文系教授、碩士生導師、中文系古代漢語教研室主任、民俗文化研究室主任、黑龍江省文史研究館館員、國際詩詞藝術(shù)家聯(lián)合會副會長、中華詩詞學會理事、中國民俗學會理事、全國詩壇聯(lián)會副理事長、黑龍江省楹聯(lián)家協(xié)會副主席、省毛澤東詩詞研究會副會長、北國詩社名譽社長、省傳統(tǒng)文化學會副會長、省紅樓夢學會和省語言學會理事。著有《海北集》（詩詞集）、《紅樓夢詩詞評注》、《中國古代民俗文化史》、《鳳兮齋傳統(tǒng)文化論叢》、《詩詞格律學》和《中國傳統(tǒng)禮俗考》、《中國傳統(tǒng)禮儀考》等專著；與人合著《古代漢語》、《古代漢語輔導綱要》，參與編寫《中國民間文學大辭典》（副主編）、《中外民俗學辭典》等5種辭書；撰有紅學、史學、古漢語、文學、金石、民俗、律歷、文化、文論、禮制、詩學等方面論文近百篇，格律詩詞近千首，散發(fā)于國內(nèi)外報刊和被收入國內(nèi)外30多種選本中。其傳略被收入50多種辭書中。前言自序 人而無禮儀，可乎？曰不可。國而無禮儀，可乎？曰尤不可也。禮儀者，文明之關(guān)符，人身之冠服也；偉岸而無禮儀，猶裸衣晝行，徒手叩關(guān)，固騰笑于他族，終屏棄于文明之閾外也。且天生蒸民，天性賦焉。悅姝女以貽彤管，投木桃而報瓊瑤，非尚縟禮，實出自然。而贄示永好，物證靈犀者，性也，雖簡，亦先民之婚儀也。喪考妣而馮踴，叩稽顙以泣血，非為矯情，實源天倫。而哭泄長慟，踴彰哀思者，亦性也，雖陋，亦先民之喪禮也。故禮儀之興，本于天性，其源尚矣。習因性以成俗，俗相習而約成，以俗相治，固早于禮儀也。有圣人作，因俗制禮，三皇相沿，五帝相襲，聚群后而議事，投雙足以歌闋，雖尊卑不分，拊石狂呼，實是時之禮儀也。故禮儀之濫觴，其來尚矣，非自周公始。然周公作，因豳岐之舊俗，監(jiān)夏商之成禮；張皇微渺，廣而化之；採擷英萃，系而統(tǒng)之。制禮于青陽，作樂于清廟，定五禮之規(guī)范，成一代之大典，儀禮三百，威儀三千，郁郁乎文哉！于是奠基八百，遺范千秋，非惟兩周之藍圖，亦為百代之圭臬。其功之偉，豈不巨哉！及平王之東遷也，咸謂禮崩樂壞也。然崩壞者，非禮儀也，等級僭越也，止禮樂不出于天子，而出于諸侯，八佾不限于魯廟，而舞于季氏耳。及秦王之奮鉞也，氣吞日月，鞭掃六合，捉楚王負芻之冠以賜近臣，擲齊王建之冕以賞謁者，除趙王遷之弁用遺衛(wèi)士。竹帛一炬，煙炎張?zhí)欤蝗迳甙�，哀號就坑，其文化摧殘，可謂暴矣。然六國禮樂，盡入咸陽，舞女車服，俱為所得，擇其精華，用于秦廷。而齊之高山、楚之獬豸、趙之武弁，冠雖易主，未嘗消毀，至漢猶存。秦舞陽者，勇士也，見廷儀而股栗。項羽者，人杰也，窺車仗而欲代。勢懾刺客，華羨雄主，秦之禮儀，豈不盛哉！漢承秦制，更有叔孫通率百二魯儒，繩蕞西郊，朝儀甫演，豪士性斂，猛將俛伏，而漢高祖始知皇帝之貴也。嗣后朝代更迭，因襲沿革而綿延不廢者，唯禮儀也，謂之國脈，可也。且一代之興，必聚博古之士、通今之才，若唐之房玄齡、魏徵之輩，明之宋濂、劉基之流，博采前朝，增華斯代，枝繁葉茂，琳瑯陸離，俱成一代之盛典。至若開元儀規(guī)，明清會典，則禮儀之翹楚與集大成者。于是窮鄉(xiāng)僻壤，俱行親迎之禮；大吏小民，皆作吊喪之儀。五溪知揖讓之禮，瓊崖騰弦歌之音。塞北雖遠，渤海依唐風建制；風濤固險，琉球受明廷冊封。洪皓之出使北國，遺民遮路羅拜，不圖重睹故國衣冠；鄭和之下西洋，島民登舟觀瞻，驚嘆得見中華風采。其所以為世人所重者，彬彬禮儀與大國風范也。使節(jié)交聘，行李往來。吳季札之觀周樂，拊掌贊嘆；南單于之入漢境，館儀先迎。故世稱中華，文明之都，禮儀之邦，良有以也。夫禮儀，民族之素質(zhì)，國家之形象也。當五星之旗升于聯(lián)大，義勇軍進行之曲奏響奧運，世界矚目，五洲傾聽，華夏父老咸以手加額奔走相告曰，中華者，非昔日之中華也，騰龍翔矣！當酒泉行神舟點火之儀式，北京舉閱兵之大典，電波行空，影像飛傳，寰球人士皆以帕拭目撫膺驚嘆曰，中國者，仍昔日之中國也，然睡獅醒矣！且夫禮之用，和為貴。建國伊始，即以聘禮協(xié)和萬邦。斐濟，小邦也；當其來也，不踞不傲，待以國賓，迎之以儀仗，會之以元首，握手而言歡。俄羅斯，大國也；當其來也，不卑不亢，待以上賓，迎之以儀仗，會之以元首，握手而言歡。不以國大而增儀，不以國小而慢禮，平等相待，其儀一也。我元首之出訪也，儀態(tài)端莊，衣冠整飭，步舷梯而招手，閱儀仗而從容，入鄉(xiāng)隨俗，言談得體。世人之所以爭睹敬重者，以其謹守禮儀也。禮儀之于國，可不慎歟！至若游客痰吐巴黎，記留埃及，為西人之所笑，雖系個別，亦遺羞于國人，禮儀之于人，可不慎歟！于是余入石室、啟金匱，探三墳，索五典，披經(jīng)史之編，覽百家之言。上溯三代之禮，下及近世之儀；考鏡源流，分類析縷，闡其特性，演變之途及對核心價值觀之培育。春水始泮，臨案就草；秋風乍起，韋編始結(jié)，歷五月而成帙，都三十馀萬言。余之所以以近八秩之軀，犯炎酷之暑；不顧筋骨腰臂之酸痛，不辟明哲淺陋謬誤之譏諷者，無它也，惟欲遺后人以言曰：人而無禮儀，不可也！國而無禮儀，尤不可也！ 二O一五年西歷秋九月中浣（15日）海北丁廣惠序于哈師大鳳兮齋 一、禮和禮儀 中華民族是十分講究禮儀的民族，自古以來就號稱禮儀之邦。殷周時期，中國禮和禮儀得到高度的發(fā)展，《禮記·中庸》：“優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。”1它表明，我們的先人不僅已經(jīng)擺脫了愚昧和野蠻，而且也成為進入高度文明社會的標志。作為傳統(tǒng)文化，禮和禮儀不僅影響著我國古代社會的發(fā)展，而且也通過不同的方式深刻地影響著我們的當代社會。（一）什么是禮禮儀，包含禮制和儀式。分而言之，禮制古人謂之禮，儀式古人謂之儀。統(tǒng)而言之，則禮和儀皆統(tǒng)稱為禮。禮和儀是關(guān)系密切的統(tǒng)一體，禮是儀的內(nèi)容，儀是禮的形式，但二者又各有其不同的內(nèi)涵和特點。什么是禮？首先，禮是殷周以來國家和社會的規(guī)章制度。武王伐紂后兩年即逝世，子成王年幼，由周公旦攝行王事，《禮記·明堂位》：是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年，致政于成王。這里的“制禮作樂”，便是制定國家和社會組織結(jié)構(gòu)的根本大法及其相應(yīng)的規(guī)章制度。傳世的《周禮》便是以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六官統(tǒng)轄的國家與社會的組織結(jié)構(gòu)和職官系統(tǒng)，故原稱《周官》，而其職掌，包括了周初的宗法制、嫡長子繼承制、分封制等根本大法及宗廟、郊祀、朝聘、巡狩、婚姻、喪葬……等制度。這些禮制，上自天子，下至諸侯卿士大夫，都應(yīng)當遵守。翻開《左傳》等書，凡是不符合這些規(guī)章制度的行為，都謂之“非禮也”，凡是依規(guī)行事者，皆稱之為“禮也”。其次，禮是統(tǒng)治階級為公眾制定的行為規(guī)范。國家和社會組織運行的規(guī)則是禮，個人行為規(guī)范準則，也是禮，而且深入到人們生活的各個方面�！墩撜Z·顏淵》：顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁……”顏淵曰：“請問其目（細目）。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”克己復禮，要求人們的思言行都與禮符合，滲透到人們衣食住行的各個方面，比如吃飯，《禮記·曲禮上》說，與長者君子一起吃飯時，則要注意：毋摶飯（不要用手搓飯團），毋放飯（不要把吃不了的飯放回盛飯器），毋流歠（不要喝得順嘴順淌），毋咤食（不要吃得呱唧有聲），毋嚙骨（不要啃骨頭），毋反魚肉（不要把咬過的魚肉又放回去）……卒食，客自前跪（吃完飯，客人臀部離開腳根挺直上身），徹飯齊以授相者（收拾飯碗和盛醃菜的器皿交給侍候的仆人），主人興，辭于客（主人也挺起上身不讓客人動手），然后客坐（主人這樣做了之后，客人才能坐下）。禮不僅規(guī)范人們?nèi)粘５男袨榕e止，也規(guī)范人們臨時遇到事情時，不能違背事理常情。如遇到喪葬之事時，不能做出與悲哀氣氛不協(xié)調(diào)的行為，《禮記·曲禮上》：臨喪不笑（到喪事活動場所不能嘻笑）……望柩不歌（望見靈車不要唱歌），入臨不翔（從人家定時哭泣的地方走過，步子不能輕快得衣袖飛揚）。……鄰有喪，舂不相（鄰里有喪事時，舂米不要唱《成相》歌）；里有殯，不巷歌（街坊有停柩待葬，不要在這條街巷上唱歌）……禮是國家和社會的組織結(jié)構(gòu)和國家與個人，公與私的行為準則，其本質(zhì)是維護周代最根本的制度—社會等級制度。它將社會人群分成天子、諸侯、卿大夫、士和庶人。在《禮記·禮器》中記述了當時不同等級人們享有的不同權(quán)利，如宗廟，“天子七廟，諸侯五、大夫三、士一”。宴饗時，案上設(shè)的食器“豆”，“天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六”。這種不同的等級制度，貫徹到生活的各個方面，比如衣飾，“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣裳”。又如宮室，“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”……然而，森嚴的等級制度并不利于形成國家的凝聚力，為此，他們將倫理道德納入禮的范疇，調(diào)和人際關(guān)系以形成家國同構(gòu)的倫理機制，《左傳·昭公二十六年》晏嬰對齊景公說：君令臣共（恭），父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣恭而不貳，父慈而教，子孝而箴（諫），兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉：禮之善物也。它為不同人倫的人們規(guī)定了道德規(guī)范，只要人們安于自己所處的等級地位和人倫地位，及其責任和義務(wù)而不僭越，便消除了社會矛盾，達到了社會融洽和諧的目的。因而調(diào)和統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系是禮的重要社會功能。所以齊景公聽了高興地說：“善哉！寡人今而后聞此禮之上也！”綜上所述，禮是屬于意識形態(tài)范疇的上層建筑，它特指封建社會用以維護統(tǒng)治階級等級制度的社會行為規(guī)范和個人行為規(guī)范。它要求統(tǒng)治階級內(nèi)部各階層安于名分，不要僭越，而被統(tǒng)治階級的庶民只有服從，而沒有參與禮的資格，所謂“禮不下庶人”。 （二）什么是禮儀有些禮只是要人們嚴格遵守的規(guī)矩，并不帶有運作程序，如象征人們身份地位的輿服、宮室、喪服……等制度，以殮尸的棺槨為例，《禮記·喪大記》：君（諸侯的棺槨三層）大棺八寸（最外層棺厚八寸），屬六寸（中層棺厚六寸），椑四寸（最里貼身的棺厚四寸）；上大夫（棺二層）大棺八寸，屬六寸；下大夫（棺亦二層）大棺六寸，屬四寸；士棺（只一層）六寸。君里棺用朱綠（用紅色縑做襯里），用雜金鐕（用金屬釘子釘�。�；大夫里棺用玄綠（用黑色縑做襯里），用牛骨鐕（用牛骨釘釘�。皇坎痪G（沒有襯里）。君蓋用漆（諸侯棺蓋與棺幫用漆粘合），三衽三束（每邊三個接榫，再以三條皮帶纏束）；大夫蓋用漆，二衽二束；士蓋不用漆，二衽二束……”但是有許多禮是有著長短不同的運作過程的，每一過程又有不同的程序。這些程序我們現(xiàn)在稱之為儀式，而古人亦統(tǒng)稱之為“禮”。一些文獻說，孔子非常熟悉周、魯及其以前帶有運作程序的禮，《禮記·雜記》：恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪禮，《士喪禮》于是乎書。而且還做了收集工作，《史記·孔子世家》：孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。”觀殷夏所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)，周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周。”故《書傳》《禮記》自孔子。班固亦謂孔子曾“綴周之禮”，所傳之書，先秦稱之為《禮》，與解釋禮的“記”相對而言，則稱《禮經(jīng)》，與“記”合稱則謂《禮記》。后來，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些類禮儀文獻，漢人戴圣、戴德分別編輯成書。至晉初，因戴圣所輯四十九篇本亦稱《禮記》，乃將原稱《禮經(jīng)》的《禮記》改稱《儀禮》�！秲x禮》在著錄上，《漢書·藝文志》分為：“《禮古經(jīng)》五十六卷，《經(jīng)》十七篇。后氏、戴氏�！队洝钒偃黄�。七十子后學者所記也。”其中《經(jīng)》十七篇，即后所稱之《儀禮》，而《隋書·經(jīng)籍志》則直稱為《儀禮》：“《儀禮》十七卷，鄭玄注。”“《儀禮》十七卷，王肅注。梁有李軌、劉昌宗音各一卷，鄭玄音二卷，亡。”將《禮經(jīng)》改稱《儀禮》比較準確地反映了這類禮的特點，它們都帶有禮的運作程序。這種運作程序，又稱為儀式，禮的儀式較早稱為禮儀，《詩·楚茨》：“獻酬交錯，禮儀卒度，笑語卒獲。”后世采用禮儀之名，以其既反映禮的性質(zhì)又兼有儀式的特點。然而記錄與闡述傳統(tǒng)禮儀的著作，并非僅限《儀禮》一書。除了散見于先秦諸子、《左傳》及后世類書、個人著述中外，禮儀史料主要集中在三種文獻中：一是《周禮》《儀禮》《禮記》等三禮及其歷代各家的注疏、解析等。二是歷代史書的有關(guān)專史，如《禮書》《禮志》《禮儀志》《樂書》《樂志》《音樂志》《禮樂志》《封禪書》《郊祀志》《祭祀志》《輿服志》《車服志》《儀衛(wèi)志》《選舉志》《職官志》《百官志》《兵志》《刑法志》……以及全國各省市修的古今地方志。三是《風俗通義》《東京夢華錄》《日下舊聞考》……等古代記述民俗風情的著作及現(xiàn)代大量記述各民族民俗的著作與考察報告，其中有大量的民間禮儀。中國傳統(tǒng)禮儀是悠久而豐富多彩的�！抖Y記·中庸》：“禮儀三百，威儀三千。”孔穎達疏：“禮儀三百，《周禮》有三百六十官，言三百者，舉其成數(shù)耳。威儀三千者，即《儀禮》行事之威儀�！秲x禮》雖十七篇，其中事有三千。”三百、三千僅就《周禮》《儀禮》，亦即周代禮儀而言，如果再加上歷代官方與民間的、合法與非法的（黑社會）各種禮儀，則是個非常龐大的數(shù)字。 二、禮儀的分類按不同標準，可以把古今禮儀分為不同的種類。（一）按禮儀的性質(zhì)分周人認為國祚綿長，有兩方面的條件：一是神鬼的保佑，一是人的措施，所以非常重視神鬼的祭祀�！吨芏Y·大宗伯》：“大宗伯之職掌建邦之天神、人鬼、地示（祇）之禮，以佐王建保邦國。”鄭玄注：“立天神地祇人鬼之禮者，謂祀之祭之享之禮，吉禮是也。保，安也，所以佐王立安邦國者，主謂兇禮賓禮軍禮嘉禮也。……明尊鬼神重人事。”古人分禮為五類。1．吉禮《周禮·大宗伯》：“以吉禮事邦國之鬼、神、示（祇）。”周人將保佑國泰民安的神靈分為三類：一是天上諸神，稱為天神，包括昊天上帝、五方五色天帝（東方青帝曰靈威仰，祀太昊；南方赤帝曰赤熛怒，祀炎帝；中央黃帝曰含樞紐，祀黃帝；西方白帝曰白招拒，祀少昊；北方黑帝曰汁光紀，祀顓頊）、日月星辰、司中、司命、風師、雨師……等。二是掌管地上萬物諸神，稱為地祇，包括社（土神句龍）稷（谷神后稷棄）、五祀（戶、灶、中霤、門、行之神）、五岳（東岳岱宗、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山）、四瀆（注于海之江、河、淮、濟）、四鎮(zhèn)（揚州會稽山、青州沂山、幽州醫(yī)無閭、冀州霍山）、川澤及四方百物諸神。三是先王及父祖列祖列宗的魂靈，稱為人鬼。每一種神靈都用不同的祭物和一套完整的祭祀禮儀程序。如祭祀昊天上帝，其地在圜丘；其時一在正月驚蟄之后，義在祈谷；一在冬至，義在報成；祭物則玉、帛、牲牷。牲牷，毛色純而且身體沒有損傷的牲畜。祭昊天上帝是“大祀”，牲則用太牢—牛�！吨芏Y·肆師》：立大祀用玉、帛、牲牷通過占卜來選定。其祭法則用禋祀，《周禮·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝（昊天上帝連讀，用鄭玄說）。”鄭玄注：“禋之言煙。周人尚臭（嗅）。煙，氣之臭（嗅）聞?wù)摺?hellip;…積柴實牲體焉，或有玉帛，燔燎而升煙，所以報陽也。……昊天上帝，冬至于圜丘所祀天皇大帝。”禮儀之邦，重溫輝煌
文彭劍飛
五千年泱泱華夏，立足于世界的是深厚的文化底蘊，其中華夏禮儀則是文化中的瑰寶。但經(jīng)過歲月的侵蝕、社會的動蕩，時光輾轉(zhuǎn)到了21世紀，大多數(shù)中國人卻已基本忘卻中華禮儀，不知禮儀為何物。不能不說，其罪大矣。
禮儀本是中華區(qū)別于其他民族的最重要的文化特征，甚至我們?nèi)A夏的得名也與禮儀密不可分，所謂“有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。
禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準則。中華民族千年歷史長河中，“禮”在社會中無時不在，出行，坐臥，宴飲，婚喪，壽誕，祭祀，征戰(zhàn)等等，均有一套規(guī)范的禮儀。中國人從政府到民間，懂禮、習禮、守禮、重禮，所以被稱之為“禮儀之邦”。
禮儀在古代社會規(guī)范著人的道德和行為，也是文明的象征，是中華優(yōu)秀的文化之一。中華禮儀中蘊含著人類對宇宙天地的敬畏、對崇高道德的追求、對和諧的向往、對美的看法禮儀之邦，重溫輝煌文彭劍飛五千年泱泱華夏，立足于世界的是深厚的文化底蘊，其中華夏禮儀則是文化中的瑰寶。但經(jīng)過歲月的侵蝕、社會的動蕩，時光輾轉(zhuǎn)到了21世紀，大多數(shù)中國人卻已基本忘卻中華禮儀，不知禮儀為何物。不能不說，其罪大矣。禮儀本是中華區(qū)別于其他民族的最重要的文化特征，甚至我們?nèi)A夏的得名也與禮儀密不可分，所謂“有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準則。中華民族千年歷史長河中，“禮”在社會中無時不在，出行，坐臥，宴飲，婚喪，壽誕，祭祀，征戰(zhàn)等等，均有一套規(guī)范的禮儀。中國人從政府到民間，懂禮、習禮、守禮、重禮，所以被稱之為“禮儀之邦”。禮儀在古代社會規(guī)范著人的道德和行為，也是文明的象征，是中華優(yōu)秀的文化之一。中華禮儀中蘊含著人類對宇宙天地的敬畏、對崇高道德的追求、對和諧的向往、對美的看法，以及對社會秩序的協(xié)調(diào)。今天，世界滄桑巨變，中華禮儀文明也在歷史的長河中發(fā)生了巨大的變化，然而無論怎么變化，傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，她流淌于每一個中國人的身體里，融入在我們的生命之中。它的價值與尊嚴，從來都沒有退出我們的文化視野。她足以為華夏兒女帶來自尊與容耀，她足以成為中華民族重要的凝聚力。在物質(zhì)生活極大豐富的今天，中國人精神依歸的需要更顯迫切。但文化之根已然斬斷，何從尋找精神的家園？幸運的是，我們還有這樣學富五車的大師，他們對傳統(tǒng)文化深入骨髓的熱愛，讓我們有幸讀到了《中國傳統(tǒng)禮儀考》。這部拓荒著作，帶我們回首過去的時光，重溫五千年文明的輝煌，領(lǐng)略祖先智慧的結(jié)晶。更令人欣喜的是，其視角并未局限于整理國故，而是將中華禮儀文化的傳承脈絡(luò)延伸至今天，讓我們得以明白，今日之中國與過去之中國，在文化根源上那一絲一縷的血脈親緣。如此厚重的文化巨制，當沐浴焚香，正襟危坐，向文化頓首，向大師致敬！
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