《楞伽經(jīng)》是唯識宗的根本典據(jù)“六經(jīng)十一論”之一，也是早期禪宗依奉的重要經(jīng)典（早期禪宗代表人物因此而得名“楞伽師”），在中國佛教史上具有廣泛的影響。它全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，四卷，由劉宋求那跋陀羅于元嘉二十年（443年）譯出。經(jīng)中通過佛在南海之濱的楞伽山，答大慧菩薩一百零八問的方式，論述了“五法”、“三自性”、“八識”、“二無我”、“四種禪”等義，而以“如來藏識”（即“阿賴耶識”）為歸結(jié)點(diǎn)。本書為著名學(xué)者南懷瑾先生撰著的《楞伽經(jīng)》全本的大義今釋。內(nèi)容包括：原文、今譯和串講（用括號、另段的方式標(biāo)出）。全書深入淺出，文句流暢，是一部將學(xué)術(shù)性和通俗性融為一體的別具特色的《楞伽經(jīng)》讀本。
作者簡介：
南懷瑾先生簡介 南懷瑾先生（1918—2012），海內(nèi)外享有盛譽(yù)的著名學(xué)者。出生于浙江溫州書香世家，自小接受私塾傳統(tǒng)教育，少年時期就已讀遍諸子百家的各種經(jīng)典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創(chuàng)立東西精華協(xié)會，旨在促進(jìn)東、西文化精粹之交流。1980年在臺灣創(chuàng)辦老古文化事業(yè)有限公司。南懷瑾先生在臺講學(xué)三十六年，旅美三年，居港十?dāng)?shù)年，2004年落腳上海。2006年，他定居于江蘇太湖之濱的太湖大學(xué)堂，終其晚年在這里講學(xué)、授課，培養(yǎng)下一代文化種子。南懷瑾先生畢生講學(xué)無數(shù)，著作豐富，著有《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學(xué)微言》《老子他說》等近六十部作品，并曾譯成多國語言。他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊(yùn)意深邃，生動幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海內(nèi)外各層次讀者的喜愛，半世紀(jì)以來影響無數(shù)中外人士；而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心愿，亦將永續(xù)傳承下去。
目錄：
《楞伽大義今釋》問題系統(tǒng)表南懷瑾先生著述
目錄：
前言自敘自敘
（一）《楞伽經(jīng)》，它在全部佛法與佛學(xué)中，無論思想、理論或修證方法，顯見都是一部很主要的寶典。中國研究法相唯識的學(xué)者，把它列為“六經(jīng)十一論”的重心，凡有志唯識學(xué)者，必須要熟悉深知。但注重性宗的學(xué)者，也勢所必讀，尤其標(biāo)榜傳佛心印、不立文字的禪宗，自達(dá)摩大師東來傳法的初期，同時即交付《楞伽經(jīng)》印心，所以無論研究佛學(xué)教理，或直求修證的人，對于《楞伽經(jīng)》若不作深入的探討，是很遺憾的事�！独阗ぁ返淖g本，共有三種：（1）宋譯（公元四四三年間劉宋時代）：求那跋陀羅翻譯的《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，計四卷。（2）魏譯（公元五一三年間）：菩提流支翻譯的《入楞伽經(jīng)》，計十卷。（3）唐譯（公元七〇〇年間）：實(shí)叉難陀翻譯的《大乘入楞伽經(jīng)》，計七卷。普通流行本，都以宋譯為準(zhǔn)。本經(jīng)無論哪種翻譯，義理系統(tǒng)和文字結(jié)構(gòu)，都難使人曉暢了達(dá)。前人盡心竭力，想把高深的佛理，譯成顯明章句，要使人普遍明白它的真義，而結(jié)果愈讀愈難懂，豈非背道而馳，有違初衷。有人說：佛法本身，固然高深莫測，不可思議，但譯文的艱澀，讀之如對海上三山，可望而不可及，這也是讀不懂《楞伽經(jīng)》的一個主要原因。其實(shí)，本經(jīng)的難通之處，也不能完全歸咎于譯文的晦澀，因?yàn)椤独阗ぁ穵W義，本為融通性相之學(xué)，指示空有不異的事理，說明理論與修證的實(shí)際，必須通達(dá)因明（邏輯），善于分別法相，精思入神，歸于第一義諦。同時要從真修實(shí)證入手，會之于心，然后方可探驪索珠，窺其堂奧。無論中西文化，時代愈向上推，所有圣哲的遺教，大多是問答記錄，純用語錄體裁，樸實(shí)無華，精深簡要。時代愈向后降，浮華愈盛，洋洋灑灑，美不勝收，實(shí)則有的言中無物，使人讀了就想忘去為快�？墒橇�(xí)慣于浮華的人，對于古典經(jīng)籍，反而大笑卻走，真是不笑不足以為道了�！独阗そ�(jīng)》當(dāng)然也是問答題材的語錄體裁，粗看漫無頭緒，不知所云，細(xì)究也是條分縷析，自然有其規(guī)律，只要將它先后次序把握得住，就不難發(fā)現(xiàn)它的系統(tǒng)分明，陳義高深。不過，讀《楞伽》極需慎思明辨，嚴(yán)謹(jǐn)分析，然后歸納論據(jù)，融會于心，才會了解它的頭緒，它可以說是一部佛法哲學(xué)化的典籍（本經(jīng)大義的綱要，隨手已列了一張體系表）。他如《解深密》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等，條理井然，層層轉(zhuǎn)進(jìn)，使人有抽絲剝繭之趣，可以說是佛法科學(xué)化的典籍�！栋浲印�、《無量壽觀》及密乘等經(jīng)，神變難思，莊嚴(yán)深邃，唯信可入，又可以說是佛法宗教化的典籍。所以研究《楞伽》，勢須具備有探索哲學(xué)、習(xí)慣思辨的素養(yǎng)，才可望其涯岸�！独阗そ�(jīng)》的開始，首先由大慧大士隨意發(fā)問，提出了一百多個問題，其中有關(guān)于人生的、宇宙的、物理的、人文的，如果就每一個題目發(fā)揮，可以作為一部百科論文的綜合典籍，并不只限于佛學(xué)本身的范圍。而且這些問題，也都是古今中外，人人心目中的疑問，不只是佛家的需求。倘使先看了這些問題，覺得來勢洶涌，好像后面將大有熱鬧可瞧，誰知吾佛世尊，卻不隨題作答，信手一擱，反而直截了當(dāng)?shù)卣f心、說性、說相，依然引向形而上的第一義諦，所以難免有人認(rèn)為大有答非所問的感覺。實(shí)則，本經(jīng)的宗旨，主要在于直指人生的身心性命，與宇宙萬象的根本體性。自然物理的也好、精神思想的也好，不管哪一方面的問題，都基于人們面對現(xiàn)實(shí)世界，因現(xiàn)象的感覺或觀察而來，這就是佛法所謂的相。要是循名辨相，萬匯紛紜，畢竟永無止境。即使分析到最后的止境，或?yàn)槲锢淼�，或�(yàn)榫竦�，必然會歸根結(jié)底，反求之于形而上萬物的本來而后可。因此吾佛世尊才由五法、三自性、八識、二無我，加以析辨，指出一個心物實(shí)際的如來藏識作為總答，此所以本經(jīng)為后世法相學(xué)者視為唯識宗寶典的原因。（二）自佛滅以后，唯識法相之學(xué)，隨時代的推進(jìn)而昌明鼎盛，佛法大小乘的經(jīng)論，也可以純從唯識觀點(diǎn)而概括它的體系。不幸遠(yuǎn)自印度，近及中國，乃至東方其他轉(zhuǎn)譯各國的佛學(xué)，卻因此而有“勝義有”與“畢竟空”的學(xué)術(shù)異同的爭論，歷兩千余年不衰，這誠非釋迦當(dāng)初所樂聞的。殊不知如來藏識，轉(zhuǎn)成本來凈相，便更名為真如，由熏習(xí)種性，便名為如來藏，此中畢竟無我，非物非心，何嘗一定說為勝義之有呢？所以在《解深密經(jīng)》中，佛便說：“阿陀那識甚深細(xì)，一切種子如瀑流。我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我。”同一道理，佛說般若方面，一切法如夢如幻，無去無來，而性空無相，又真實(shí)不虛，他又何嘗定說為畢竟的空呢？倘肯再深一層體認(rèn)修證，可謂法相唯識的說法，卻是破相破執(zhí)，才是徹底說空的佛法。般若的說法，倒是老實(shí)稱性而談，指示一個如來自性，躍然欲出呢！但無論如何說法，佛法的說心說性，說有說空，乃至說一真如自性，或非真如自性；它所指形而上的體性，如何統(tǒng)攝心物兩面的萬有群象？乃至形而上與形而下物理世界的關(guān)聯(lián)樞紐，始終沒有具體地實(shí)說。而且到底是偏向于唯心唯識的理論為多，這也是使人不無遺憾的事。如果在這個問題的關(guān)鍵上，進(jìn)一步剖析得更明白，那么，后世以至現(xiàn)代的唯心、唯物哲學(xué)觀點(diǎn)的爭辯，應(yīng)該已無必要，可以免除世界人類一個長期的浩劫，這豈不是人文思想的一件大事嗎？唐代玄奘法師曾經(jīng)著《八識規(guī)矩頌》，歸納阿賴耶識的內(nèi)義，說它“受熏持種根身器，去后來先做主公”。而一般佛學(xué)，除了注重在根身，和去后來先做主公的尋討以外，絕少向器世界（物理世界）的關(guān)系上，肯做有系統(tǒng)而追根究底的研究，所以佛法在現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)上，不能發(fā)揮更大的光芒。也可說是拋棄自家寶藏不顧，缺乏科學(xué)和哲學(xué)的素養(yǎng)，沒有把大小乘所有經(jīng)論中的真義貫串起來，非�？上�。如果稍能擺脫一些濃厚而無謂的宗教習(xí)氣，多向這一面著眼，那對于現(xiàn)實(shí)的人間世，和將來的世界，可能貢獻(xiàn)更大；我想，這應(yīng)該是合于佛心，當(dāng)會得到吾佛世尊的會心微笑吧！倘使要想向這個方向研究，那對于《華嚴(yán)經(jīng)》與《瑜伽師地論》等，有關(guān)于心識如何建立而形成這個世界的道理，應(yīng)該多多努力尋探，便會不負(fù)所望的。反之，說到參禪直求修證的人，最容易犯的毛病，就是通宗不通教，于是許多在意根下立定足跟，或在獨(dú)影境上依他起用，就相隨境界而轉(zhuǎn)；或著清靜、空無，或認(rèn)光明、爾焰；或樂機(jī)辯縱橫；或死守古人言句。殊不知參禪，也僅是佛法求證的初學(xué)入門方法，不必故自鳴高，不肯印證教理，得少為足，便以為是。這同一般淺見誤解唯識學(xué)說者，認(rèn)為“諸法無自性”、或“一切無自性”，自己未加修證體認(rèn)，便說禪宗的明心見性是邪說，都同樣犯了莫大的錯誤。須知“諸法無自性”、“一切無自性”，這個觀念，是指宇宙萬有的現(xiàn)象界中，一切形器群象，或心理思想分別所生的種種知見，都沒有一個固定自存，或永恒不變的獨(dú)立自性。這些一切萬象，統(tǒng)統(tǒng)是如來藏中的變相而已，所以說它“無自性”�！度A嚴(yán)經(jīng)》所謂：“一切皆從法界流，一切還歸于法界”，便是這個意思。如有人對法相唯識的著作或說法，已經(jīng)有誤解者，不妨酌加修正，以免墮在自誤誤人、錯解佛法的過失中，我當(dāng)在此合掌曲躬，殷勤勸請。（三）一九六〇年，月到中秋分外明的時候，《楞嚴(yán)大義》的譯述和出版，初次告一段落，又興起想要著述《楞伽大義》的念頭。有一天，在北投奇巖精舍講述華嚴(yán)會上，楊管北居士也提出這個建議，而且他的夫人方菊仙女士，發(fā)心購贈兩支上等鋼筆，回向般若成就。因緣湊泊，就一鼓作氣，從事本書的譯述。自庚子重陽后開始，歷冬徂春，謹(jǐn)慎研思，不間寒暑晝夜，直到一九六一年六月十二日，夏歷歲次辛丑四月二十九日之夜，粗完初稿。在這七八個月著述的過程中，覃思精研，有難通未妥的地方，唯有宴坐入寂，求證于實(shí)際理地，而得融會貫通。那時我正寓居一個菜市場中，環(huán)境憒鬧，腥臊污穢堆積，在五濁陋室的環(huán)境里，做此佛事，其中況味，憶之令人啞然失笑！處于這種情景十多年來，已能習(xí)慣成自然，而沒有凈穢的揀別了。只有一次冬夜揮毫，感觸正法陵夷，邪見充斥，人心陷溺的現(xiàn)況，卻情不自禁，感作絕句四首，題為《庚子冬夜譯經(jīng)即賦》，雖如幻夢空花，姑錄之以為紀(jì)念。其一：“風(fēng)雨漫天歲又除，泥涂曳尾說三車。崖巉未許空生坐，輸與能仁自著書。”其二：“靈鷲風(fēng)高夢里尋，傳燈獨(dú)自度金針。依稀昔日祗園會，猶是今宵弄墨心。”其三：“無著天親去未來，眼前兜率路崔嵬。人間論義與誰證，稽首靈山意已摧。”其四：“青山入夢照平湖，外我為誰傾此壺。徹夜翻經(jīng)忘已曉，不知霜雪上頭顱。”本書的著述，參考《楞伽》三種原譯本，而仍以流通本的《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》為據(jù)，但譯義取裁，則彼此互采其長，以求信達(dá)。遇有覺得須加申述之處，便隨筆自加附論標(biāo)記，說明個人的見解，表示只向自己負(fù)責(zé)而已。后來有人要求多加些附論，實(shí)在再提不起精神了。這次述著，除了楊管北居士夫婦的發(fā)心外，還有若干人的出力，他們的發(fā)心功德，不可泯滅。臺大農(nóng)化系講師朱文光，購贈稿紙千張，而且負(fù)責(zé)謄清和校對，查訂附加注解，奔走工作，任勞任怨，雖然他向來緘默無聞，不違如愚，但這多年來，旦夕相處，從來不因我的過于嚴(yán)格而引生退意，甚之，他做了許多功德事，也是為善無近名的。但到本經(jīng)出版時，他已留學(xué)美國，來信還自謂惜未盡力。其余如師大學(xué)生陳美智、湯珊先，都曾為謄稿抄寫出過力。中國文化研究所的研究生吳怡，也曾為本書參加過潤文，和提出質(zhì)疑的工作。韓長沂居士負(fù)責(zé)出版總校對。最后，程滄波居士為之作序。這些都是和本書著述完成及出版，有直接關(guān)系的人和事，故記敘真相，作為雪泥鴻爪的前塵留影。本書述著完成以后，對于文字因緣，淡到索然無味，也許是俱生稟賦中的舊病，素來作為，但憑興趣，興盡即中途而廢，不顧任何詬責(zé)，或者因人過中年，閱歷愈深，遇事反易衰退，故原稿抄好一擱，首尾又是四年了。在這四年中間，也寫作過儒、道兩家的一些學(xué)術(shù)著作，但都是時作時輟，興趣索然。甚之，覺得著述都是多余的事，反而后悔以前動筆的孟浪。每念德山禪師說的：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛。竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。”實(shí)在是至理名言，很想自己毀之為快。引用佛家語來說，可謂小乘之念，隨時油然而生，故對本書的出版，一延再延。今年春正，禪集法會方畢，楊管北居士又提出此事，并且說：為回向他先慈薛太夫人，要獨(dú)自捐資印刷本書五千部，贈送結(jié)緣，藉資冥福，所以今日才有本書的問世。始終成其事者，為楊管北居士。經(jīng)云：“孝子不匱，永錫爾類。”我但任興而為，得失是非，都了不相涉，只是對本書譯文，仍然不如理想的暢達(dá)，確很遺憾。倘使將來觸動修整的興趣，再為本書未能盡善的缺憾處，重作一番補(bǔ)過工夫。但排印中間，又為誤罹目疾而耽擱了七八個月，深感業(yè)重障深，蕆事之難。本來要替本經(jīng)與唯識法相的關(guān)系，及性相兩宗的互通之處，作一篇簡單的綱要，但又覺得多事著述，徒費(fèi)筆墨紙張，于人于世，畢竟沒有多大益處，所以便懶得提筆。唯在前賢著述中，尋出范古農(nóng)居士述《八識規(guī)矩頌貫珠解》，附印于次，以便學(xué)者對唯識法相，有一基本認(rèn)識，可以由此入門，研究性相的異同，契入經(jīng)藏。
一九六五年（乙巳）十一月南懷瑾自敘于金粟軒
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