近代中國(guó)的思想啟蒙者梁?jiǎn)⒊�，從曾�?guó)藩的海量遺著中，輯錄出二百余條言論。這兩百余條言論真誠(chéng)，質(zhì)樸，足以詮釋曾國(guó)藩為何被后世稱為“千古一完人”。關(guān)于人生，曾國(guó)藩有其反復(fù)強(qiáng)調(diào)的信條，如若今日的讀者愿意靜心體會(huì)，自能于中收獲真知。這不是一碗精致的雞湯，它看似平淡如水，卻會(huì)讓人終身受益。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
梁?jiǎn)⒊谠鴩?guó)藩去世第二年出生，早年就對(duì)曾國(guó)藩推崇備至，認(rèn)為曾國(guó)藩是中國(guó)歷史上難得一見(jiàn)的經(jīng)世致用人物，自己也把他的作品視作每天的必讀書(shū)。1916年，梁?jiǎn)⒊嬩浽鴩?guó)藩最實(shí)用、最容易記誦的名言，編成《曾文正公嘉言鈔》一書(shū)。 金句展示敬字恒字兩端，是徹始徹終工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而無(wú)成，深自悔憾。心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器。前曾語(yǔ)閣下以“取人為善、與人為善”。大抵取諸人者，當(dāng)在小處實(shí)處；與人者，當(dāng)在大處空處。治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日日用得著的，不過(guò)一二句，所謂守約也。驕、惰未有不敗者。勤字所以醫(yī)惰，慎字所以醫(yī)驕。此二字之先，須有一誠(chéng)字，以立之本。吾輩讀書(shū)人，大約失之笨拙，即當(dāng)自安于拙，而以勤補(bǔ)之，以慎出之，不可弄巧賣智，而所誤更甚。詞氣宜和婉，意思宜肫誠(chéng)，不可誤認(rèn)簡(jiǎn)傲為風(fēng)骨。風(fēng)骨者，內(nèi)足自立、外無(wú)所求之謂，非傲慢之謂也。以勤以本，以誠(chéng)輔之。勤則雖柔必強(qiáng)，雖愚必明。誠(chéng)則金石可穿，鬼神可格1。君子欲有所樹(shù)立，必自不妄求人知始。朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用慢火溫。予生平功夫，全未用猛火煮過(guò)。雖略有見(jiàn)識(shí)，乃是從悟境得來(lái)，偶用功，亦不過(guò)優(yōu)游玩索已耳，如未沸之湯，遽用慢火，將愈煮愈不熟矣。用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎？
作者簡(jiǎn)介：
曾國(guó)藩（1811——1872），初名子城，字伯涵，號(hào)滌生。湖南湘鄉(xiāng)人。道光十八年（1838）中進(jìn)士，入翰林院，后十年七遷，連升十級(jí)。其一生忠于清室，曾創(chuàng)立湘軍、大戰(zhàn)太平軍，追繳捻軍，開(kāi)啟中國(guó)近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，被稱為“晚清四大名臣”之首。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士、太子太保，封一等毅勇侯，謚曰“文正”。在理學(xué)、軍事、書(shū)法，文學(xué)等方面亦有所建樹(shù)，其著《曾國(guó)藩家書(shū)》在平淡家常中寄蘊(yùn)真知良言，為后世人推崇。梁?jiǎn)⒊?873——1929），字卓如，一字任甫，號(hào)任公、飲冰子，別署飲冰室主人。廣東新會(huì)人。近代中國(guó)的思想啟蒙者，戊戌變法（百日維新）領(lǐng)袖之一。民初清華大學(xué)國(guó)學(xué)院四大教授之一，其學(xué)術(shù)研究涉獵廣泛，被稱“百科全書(shū)式”人物。其一生對(duì)曾國(guó)藩推崇備至，對(duì)其遺著更是“一日三復(fù)”，故從曾氏文集中摘錄出此《曾文正公嘉言鈔》，以傳播其經(jīng)世致用之思想。
目錄：
梁?jiǎn)⒊蜮n例書(shū)札家書(shū)家訓(xùn)日記文集附錄（胡文忠公嘉言鈔左文襄公嘉言鈔曾國(guó)藩國(guó)史本傳曾國(guó)藩清史稿傳）版本說(shuō)明前言梁?jiǎn)⒊蜓?br> 曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來(lái)不一二睹之大人也已；豈惟我國(guó)，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中稱最鈍拙，其所遭值事會(huì)，亦終身在拂逆之中，然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震古鑠今而莫與京者，其一生得力在立志自拔于流俗。而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累。受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠(chéng)，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕。如斯而已，如斯而已！
孟子曰“人皆可以為堯舜。”堯舜信否盡人皆可學(xué)焉而至，吾不敢言；若曾文正之盡人皆可學(xué)焉而至，吾所敢言也。何也？文正所受于天者，良無(wú)以異于人也，梁?jiǎn)⒊蜓栽恼�，豈惟近代，蓋有史以來(lái)不一二睹之大人也已；豈惟我國(guó)，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中稱最鈍拙，其所遭值事會(huì)，亦終身在拂逆之中，然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震古鑠今而莫與京者，其一生得力在立志自拔于流俗。而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累。受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠(chéng)，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕。如斯而已，如斯而已！孟子曰“人皆可以為堯舜。”堯舜信否盡人皆可學(xué)焉而至，吾不敢言；若曾文正之盡人皆可學(xué)焉而至，吾所敢言也。何也？文正所受于天者，良無(wú)以異于人也，且人亦孰不欲向上？然生當(dāng)學(xué)絕道喪人欲橫流之會(huì)，窳敗之習(xí)俗以雷霆萬(wàn)鈞之力相罩相壓，非甚強(qiáng)毅者固不足以抗圉之。荀卿亦有言庸眾駑散則劫之以師友。”而嚴(yán)師畏友又非可亟得之于末世，則夫滔滔者之日趨于下更奚足怪！其一二有志之士，其亦惟乞靈典冊(cè)，得片言單義而持守之，以自鞭策，自?shī)A輔7，自營(yíng)養(yǎng)，猶或可以杜防墮落而漸進(jìn)于高明。古人所以得一善，則拳拳服膺而日三復(fù)，而終身誦焉也，抑先圣之所以扶世教正人心者，《四書(shū)》《六經(jīng)》亦蓋備矣。然義豐詞約，往往非末學(xué)所驟能領(lǐng)會(huì)，且亦童而習(xí)焉，或以為陳言而忽不加省也。近古諸賢闡揚(yáng)輔導(dǎo)之言，益汗牛充棟，然其義大率3偏于收斂，而貧于發(fā)揚(yáng)。夫人生數(shù)十寒暑，受其群之蔭以獲自存，則于其群豈能不思所報(bào)？報(bào)之則必有事焉，非曰逃虛守靜而即可以告無(wú)罪也明矣。于是乎不能不日與外境相接構(gòu)，且既思以己之所信易天下，則行且終其身以轉(zhuǎn)戰(zhàn)于此濁世，若何而后能磨煉其身心，以自立于不��？若何而后能遇事物泛應(yīng)曲當(dāng)，無(wú)所撓枉？天下最大之學(xué)問(wèn)，殆無(wú)以過(guò)此！ 非有所程式7而養(yǎng)之于素，其孰能致者？曾文正之歿，去今不過(guò)數(shù)十年，國(guó)中之習(xí)尚事勢(shì)，皆不甚相遠(yuǎn)。而文正以樸拙之姿，起家寒素，飽經(jīng)患難，丁人心陷溺之極運(yùn)，終其生于挫折譏妒之林，惟恃一己之心力，不吐不茹，不靡不回，卒乃變舉世之風(fēng)氣而挽一時(shí)之浩劫。彼其所言，字字皆得之閱歷而切于實(shí)際。故其親切有味，資吾儕當(dāng)前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也。 孟子曰“聞伯夷之風(fēng)者，懦夫有立志。”又曰：“奮乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起”，況相去僅一世，遺澤未斬，模楷在望者耶！則茲編也，其真全國(guó)人之布帛菽粟而斯須不可去身者也。1-31 《復(fù)鄧寅皆》心常用則活，不用則窒，如泉在地，不鑿汲則不得甘醴，如玉在璞，不切磋則不成令器。 1-36《復(fù)李申夫》前曾語(yǔ)閣下以“取人為善、與人為善”。大抵取諸人者，當(dāng)在小處實(shí)處；與人者，當(dāng)在大處空處。 1-37《復(fù)李申夫》治心治身，理不必太多，知不可太雜，切身日日用得著的，不過(guò)一二句，所謂守約也。 1-38《與李申夫》 驕、惰未有不敗者。勤字所以醫(yī)惰，慎字所以醫(yī)驕。此二字之先，須有一誠(chéng)字，以立之本。1-44 《復(fù)宋滋久》吾輩讀書(shū)人，大約失之笨拙，即當(dāng)自安于拙，而以勤補(bǔ)之，以慎出之，不可弄巧賣智，而所誤更甚。 1-53《復(fù)李少荃》詞氣宜和婉，意思宜肫誠(chéng)，不可誤認(rèn)簡(jiǎn)傲為風(fēng)骨。風(fēng)骨者，內(nèi)足自立、外無(wú)所求之謂，非傲慢之謂也。以勤以本，以誠(chéng)輔之。勤則雖柔必強(qiáng)，雖愚必明。誠(chéng)則金石可穿，鬼神可格1。 1-73 《與張緘瓶》君子欲有所樹(shù)立，必自不妄求人知始。2-1朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用慢火溫。予生平功夫，全未用猛火煮過(guò)。雖略有見(jiàn)識(shí)，乃是從悟境得來(lái)，偶用功，亦不過(guò)優(yōu)游玩索已耳，如未沸之湯，遽用慢火，將愈煮愈不熟矣。 2-2用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎？ 2-4士人第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事，三者缺一不可。諸弟此時(shí)，惟有識(shí)不可驟幾，有志有恒，則諸弟勉之而已。
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