《西藏生死書：一日一課》是《西藏生死書》的精華普及本。索甲仁波切從《西藏生死書》精選365段靈性文字，一天一篇，隨春花、夏風(fēng)、秋葉、冬陽一起感受心靈的寧靜與平和。一年365日，修行365頁。引導(dǎo)讀者感悟智慧，擺脫煩惱，獲得內(nèi)心的平靜�！段鞑厣罆阂蝗找徽n》中包含了索甲仁波切對佛法的領(lǐng)悟、修行的指導(dǎo)，給人充沛的活力、廣闊的心靈和直指人心的溫暖。
作者簡介：
索甲仁波切：
出生于西藏東部的康巴,年幼時(shí)即被認(rèn)證為具觀圣者大伏藏師托頓？索甲的轉(zhuǎn)世。他由上師蔣揚(yáng)？欽哲？秋吉？羅卓視如己出般扶養(yǎng)成人，并在上師的親自指導(dǎo)下，接受了西藏喇嘛的傳統(tǒng)訓(xùn)練。
1971年仁波切進(jìn)入劍橋大學(xué)研讀比較宗教學(xué)，同時(shí)繼續(xù)跟隨藏傳佛法大師敦珠仁波切和頂果欽哲仁波切修法。1974年開始弘揚(yáng)佛法。近四十年來，他不斷觀察現(xiàn)代人的生活,同時(shí)思索如何讓來自西藏的智慧撫慰現(xiàn)代人急躁、不安的心靈，予之以平和、寧靜。
說到生死跟臨終關(guān)懷，就不能不談最近二十年來在這個(gè)領(lǐng)域里面影響最大的一部書：西藏生死書——梁文道
《西藏生死書》是我最愛的一本書，每一次都是從第一頁開始讀起，很認(rèn)真地一個(gè)字一個(gè)字地看。這是可以陪我一輩子的書。——陳坤
死亡是無論任何人都必須面對的，并不僅僅指自己死亡的那一瞬間，更重要的內(nèi)容是如何面對死亡這一現(xiàn)象。——潘石屹
《西藏生死書》是一部字字珠璣、直指人心的書。身心健康的最佳藥物是活得安詳、放下我執(zhí)，借由精神的修行，活出真正的自在與喜悅。——吳伯雄一月
1月1日
依據(jù)佛陀的智慧，我們確實(shí)可以利用生命來為死亡未雨綢繆。我們不必等到親密的人死得很痛苦，或受到絕癥折磨時(shí)，才去觀察我們的人生，也不必到死時(shí)還赤手空拳地面對未知。此時(shí)此地，我們就可以開始尋找生命的意義。我們可以全心全意、準(zhǔn)確無比、心平氣和地把每一秒鐘當(dāng)成改變和準(zhǔn)備死亡與永恒的契機(jī)。
1月2日
學(xué)習(xí)禪坐，是你這輩子所能給自己最大的禮物。唯有通過禪定，你才能踏上發(fā)掘真性的旅程，找到你想活得好、死得安詳所需的定力和信心。禪定是通往證悟之路。
1月3日
在教禪坐時(shí)，我常在開頭就說：“把你的心帶回家，然后放下，放松。”
整個(gè)禪坐過程可以簡化成這三個(gè)重點(diǎn)：把你的心帶回家、放下、放松。每個(gè)重點(diǎn)都包含著許多層面的意義。
把你的心帶回家，意思是通過專注的修習(xí)，把心帶進(jìn)安住的境界。其深義是把你的心轉(zhuǎn)向內(nèi)在，安息在心性之中。這本身就是最高的禪定。
放下就是把心從執(zhí)著的牢獄中解放出來，因?yàn)槟阏J(rèn)識到一切痛苦、恐懼和挫折都來自執(zhí)著心的貪欲。在比較深的層次里，由于你越來越了解心性而產(chǎn)生的體悟和信心，可以啟發(fā)深廣而自然的寬容心，讓你解脫心里的一切執(zhí)著，讓心自在無礙，在禪定的啟發(fā)中融化。
最后，所謂放松就是心要寬廣，放松心情。更深入一點(diǎn)來說，放松你自己，進(jìn)入真正的心性，也就是本覺之中。這種喚起的過程，藏文的意思是“在本覺上放松”。這就好像把一撮沙倒在平面上，每一粒沙都自動安頓下來。這就是你在真性中放松的方式，讓一切思想和情緒自然地平息，融入心性的狀態(tài)中。
1月4日
我們有多少人就像故事中的窮人，被所謂“動的惰性”搞得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)呢？惰性自然有不同的表現(xiàn)：東方的惰性和西方的惰性。東方的惰性在印度表現(xiàn)得最為淋漓盡致，包括整天懶洋洋地曬太陽，無所事事，逃避任何工作或有用的活動，茶喝個(gè)沒完沒了，聽電影歌曲，收音機(jī)開得震天響，和朋友瞎扯；西方的惰性則大異其趣，一輩子都忙得身不由己，沒有時(shí)間面對真正的問題。
如果我們觀察自己的生活，就可以很清楚地發(fā)現(xiàn)，我們一生都在為無關(guān)緊要的“責(zé)任”忙碌。有一位上師把它們比喻為“夢中的家務(wù)事”。我們告訴自己，要花點(diǎn)時(shí)間在生命中的大事上，卻從來找不出時(shí)間。即使是早上剛起床，也有一大堆事要做：打開窗子、鋪床、沖澡、刷牙、喂狗、喂貓、清掃昨晚留下來的垃圾，發(fā)現(xiàn)糖或咖啡沒了就出去采購，做早餐……一大堆數(shù)不完的名堂。然后，有衣服要整理、挑選、熨平，然后再疊好，還要梳頭發(fā)、化妝。整天的時(shí)間都被電話和瑣碎計(jì)劃等許多“責(zé)任”占滿，一籌莫展，也許稱之為“不負(fù)責(zé)任”還比較妥當(dāng)。
1月5日
喪親之痛也會尖銳地提醒你，在日常生活中不愿表達(dá)你的愛和感激或請求寬恕的后果，如此可以讓你更關(guān)心那些目前還活著的親人。庫伯勒·羅斯說：“我試著教人們，當(dāng)別人還聽得見的時(shí)候，要把這些話說出來。”雷蒙德·穆迪畢生從事瀕死經(jīng)驗(yàn)的研究，他寫道：“我開始了解，在日常生活當(dāng)中，我們是多么接近死亡啊！現(xiàn)在我會比從前更小心地讓每一個(gè)我愛的人知道我的感覺。”
1月6日
啟發(fā)悲心有一種強(qiáng)有效的方法，那就是把他人看成你自己。畢竟所有人類都是相同的—由肉、骨、血組成。我們大家都要快樂，都要避免痛苦。而且，我們都有要求快樂的同等權(quán)利。換句話說，了解我們與他人平等無二很重要。
1月7日
盡管我們總是說做人要實(shí)際，但西方人所說的實(shí)際，其實(shí)是無知，而且常常是自私而短視。我們的眼光膚淺到只注重今生，到頭來墜入騙局，現(xiàn)代社會中無情而具毀滅性的物質(zhì)主義便是由此產(chǎn)生的。沒有人談死亡，沒有人談來生，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為談及它們會妨礙世界的“進(jìn)步”。
如果我們最希望自己活得真實(shí)并繼續(xù)活下去，為什么還要盲目地認(rèn)為死亡是終結(jié)呢？為什么不嘗試探索來生的可能性呢？如果我們真的就像我們所說的那么務(wù)實(shí)，為什么不開始嚴(yán)肅地反問自己：我們的“真實(shí)”未來到底在哪兒？畢竟，很少人能活過一百歲。過了那一點(diǎn)，就是未知的永恒……
1月8日
從藏傳佛教的觀點(diǎn)來看，我們可以把整個(gè)中陰的存在分成四個(gè)持續(xù)不斷而息息相關(guān)的實(shí)體：1.生；2.臨終和死亡；3.死后；4.轉(zhuǎn)世。
它們可以稱為四種中陰：
此生的自然中陰；
臨終的痛苦中陰；
法性的光明中陰；
受生的業(yè)力中陰。
中陰是解脫的最好機(jī)會，如同佛法告訴我們的，中陰在某些時(shí)刻的威力特別強(qiáng)，潛力特別大，不管你做什么，都能產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。我把中陰想成走到懸崖邊緣的時(shí)刻；譬如，上師向弟子介紹最精要、本初且最深處的心性的時(shí)刻。不過，在這些時(shí)刻中，威力最大和最富潛能的，還是死亡那一刻。
1月9日
當(dāng)你認(rèn)真觀察，就可以發(fā)現(xiàn)萬物本身并非真實(shí)存在，這種非獨(dú)立存在，我們稱為“空性”。讓我們來觀想一棵樹。當(dāng)你想到一棵樹的時(shí)候，就會想到一個(gè)明確的物體。在某個(gè)層次上，就像海浪一樣，樹確實(shí)是明確的物體。但當(dāng)你仔細(xì)觀察，就會發(fā)現(xiàn)，樹畢竟沒有獨(dú)立的存在。細(xì)細(xì)思考，還會發(fā)覺，樹可以化解成一個(gè)極微細(xì)的關(guān)系網(wǎng)，延伸到整個(gè)宇宙。落在樹葉上的雨，搖動樹的風(fēng)，滋養(yǎng)樹的土壤、四季和氣候，乃至日月星辰之光芒，都構(gòu)成樹的一部分。當(dāng)你繼續(xù)想下去，就可以發(fā)現(xiàn)宇宙間的一切都在成就這棵樹：任何時(shí)刻，樹都不能獨(dú)立于其他事物；任何時(shí)刻，樹的本質(zhì)都在微細(xì)變化中。這就是我們所謂一切皆空，一切皆無法獨(dú)立存在。
1月10日
當(dāng)更多人了解他們的心性時(shí)，他們將會珍惜自己生存的世界，知道它多么美好，并樂意為保存這個(gè)世界而奮斗。很有趣的是，藏語中“佛教徒”發(fā)音為“nangpa”，意譯為“內(nèi)省的人”—從心性而非從外尋找真理的人。佛教的一切教法和訓(xùn)練，都只針對一個(gè)目標(biāo)：往內(nèi)看心性，從而擺脫死亡的恐懼，幫助我們體悟生命的真相。
1月11日
佛教禪師知道心多么有彈性和可塑性。如果我們訓(xùn)練它，什么事都辦得到。事實(shí)上，我們早已被輪回訓(xùn)練有素。我們被訓(xùn)練去嫉妒、執(zhí)取、焦慮、憂傷、絕望和貪婪，被訓(xùn)練得一旦面對刺激就暴跳如雷。其實(shí)，我們已經(jīng)被訓(xùn)練到非常嚴(yán)重的地步，不必努力去激發(fā)，這些負(fù)面的情緒就會自動生起。因此，一切都是訓(xùn)練和習(xí)氣的問題。如果我們對自己誠實(shí)，就會清楚，把心投入混淆的狀況中，很容易成為迷惑陰郁的專家，耽于沉溺，不自覺而堅(jiān)定地屈服于它的支配。在禪坐中，讓心致力于解脫妄想，我們將發(fā)現(xiàn)，只要有耐心、紀(jì)律和正確的訓(xùn)練，時(shí)間一久心會自動解開自己的結(jié)，并認(rèn)識本有的喜悅和清明。
1月12日
面對死亡，我們總有無限的痛苦和迷惘，最主要的原因是我們忽視無常的真相。
我們總是認(rèn)為改變等于損失和受苦。如果改變發(fā)生了，就盡可能麻醉自己。我們倔強(qiáng)而毫不懷疑地假設(shè)：恒�？梢蕴峁┌踩�，無常則不能。但事實(shí)上，無常就好像是我們在生命中碰到的一些人，開始時(shí)難以相處，但認(rèn)識久了，卻發(fā)現(xiàn)他們比我們想象中來得友善，并不恐怖。
1月13日
人類一輩子都在準(zhǔn)備，準(zhǔn)備，準(zhǔn)備：只是對下一輩子沒作準(zhǔn)備。
—卓巴格堅(jiān)
1月14日
心性像什么？想象心性的體性就像空無一物、廣大無邊、自始清凈的天空；想象心性的自性如太陽的光明清澈、無所不在、自然顯現(xiàn)；想象心性的能量，即慈悲的顯現(xiàn)，如陽光大公無私地普照萬物，遍滿四面八方，無可抵擋，無所不在。
1月15日
你會對一切還沒有證悟真性的眾生，自然地生起慈悲心。它是如此無邊無際，如果眼淚可以表達(dá)的話，你會不停地哭泣。當(dāng)你證悟心性時(shí)，不僅會生起慈悲，而且會生起許多善巧方便。而且，你將自然地解除一切痛苦和恐懼，諸如對于生、死和中陰身的恐懼。如果你想描述這種從證悟產(chǎn)生的喜樂，誠如諸佛所說，即使你將世界上的一切光榮、喜悅、快樂和幸福都聚集在一起，也不及你證悟心性時(shí)經(jīng)驗(yàn)到的喜樂的千萬分之一。
—紐舒堪布仁波切
1月16日
然而，往內(nèi)觀照是多么困難的事！我們多么容易被舊習(xí)氣主宰�。【拖窦~舒堪布的詩告訴我們的，即使它們帶來痛苦，我們也以幾近聽天由命的態(tài)度接受它們，因?yàn)槲覀儜T于屈從。我們自以為崇尚自由，但一碰到習(xí)氣，就完全淪為它們的奴隸。
雖然如此，反省還是可以慢慢帶給我們智慧。我們注意到自己一再掉入那不斷重復(fù)的固定模式里，也開始希望跳出窠臼。當(dāng)然，我們也許還會再掉入其中，但慢慢地我們可以跳出來，有所改變。
1月17日
藏語稱身體為“l?保?饉際恰傲糲呂吹畝?鰲保?裥欣鉅謊?Ｃ看撾頤撬怠發(fā)?筆保?褪竊諤嶁炎約海?頤侵皇鍬每停?菔弊≡詿松?痛松懟Ｒ虼瞬刈迦瞬⒉灰勻?渴奔涓納仆庠諢肪常?悅餿瞇姆稚ⅲ??槍懷浴⒐淮?⒂形葑【吐?懔�。染J?頤羌絳?衲殼罷庋??褳房喔勺非笪鎘??突崍?裎拗鰨??ト松?哪勘輟Ｂ每妥〗?霉葜?螅?綣??巧裰欽?５幕埃?嶂匭倫頒攴考瀆穡?
1月18日
業(yè)并不是宿命和命定，而是指我們有創(chuàng)造和改變的能力。業(yè)具有創(chuàng)造性，因?yàn)槲覀兛梢詻Q定如何及為何行動；我們可以改變，未來掌握在自己手中。
佛陀說：
業(yè)，創(chuàng)造萬物，如藝術(shù)家；
業(yè)，構(gòu)成萬物，如舞蹈家。
1月19日
心性藏語發(fā)音為“rigpa”，是指本初、純凈、原始的覺知，稱得上當(dāng)下明智、清晰、輝煌和覺照的本覺。它是永遠(yuǎn)不受變化或死亡觸及的。目前，它就隱藏在我們的心中，在凡夫心中，被我們急速變化的心念和情緒蒙蔽。就好像一陣強(qiáng)風(fēng)可以把云吹走，露出光芒四射的太陽和廣闊的天空，在某些特殊的情形下，某種啟發(fā)也可以讓我們揭開且瞥見這種心性。這些靈光一現(xiàn)固然有許多深度和程度，但每一種深度和程度都可以帶來某種了解、意義和自由，因?yàn)樾男跃褪橇私獾幕A(chǔ)。
1月20日
我們的心是美妙的，但也可能是自己最大的敵人，給我們添了很多麻煩。我希望心能像一副假牙，我們可以自行決定帶走或是留在昨夜床旁的桌子上，至少可以暫停它無聊煩人的妄為，讓我們得到休息。
我們對自己的心是如此仁慈，甚至當(dāng)佛法在內(nèi)心撥動琴弦，給我們前所未有的感動時(shí)，我們還是退縮不前，因?yàn)橛幸恍└畹俟毯土钊速M(fèi)解的猜疑心阻擋了我們。
在某些時(shí)候，我們需要停止不信任。我們需要放下懷疑和猜忌，這些本應(yīng)該保護(hù)我們，卻從未成功，最終，甚至比它們本該阻擋的傷害更令我們痛苦不堪。
1月21日
一種有用的禪坐方法是把心輕輕地放在一個(gè)對象上。你可以使用一個(gè)自然美麗的對象，讓自己產(chǎn)生特別的靈感，譬如一朵花或一顆水晶。然而，具體表現(xiàn)真理的東西，諸如佛像、基督像，特別是你上師的像，會更有威力。上師活生生地把你和真理聯(lián)結(jié)在一起；由于你和上師的師徒關(guān)系，只要看著他的臉，你的自性就會與靈感、真理聯(lián)結(jié)在一起。
1月22日
想象有一個(gè)人發(fā)生車禍，被送到醫(yī)院后突然清醒過來，發(fā)現(xiàn)她完全喪失記憶。從外表來看，她毫發(fā)無傷，但已經(jīng)不記得自己到底是什么人。同樣的情況，我們記不得自己的真實(shí)身份、本性，卻狂亂地到處投射，扮演另一個(gè)人，執(zhí)著不放，就像一個(gè)不斷掉進(jìn)深淵的人。這個(gè)虛假的、妄執(zhí)的身份就是“自我”。
1月23日
我們要再次強(qiáng)調(diào)的是：最重要的是教法的真理，而不是老師這個(gè)人。這是佛陀提醒“四依止”的原因：
依法不依人；
依義不依語；
依了義不依不了義；
依智不依識。
所以，我們應(yīng)該記住，真正的老師是真理的發(fā)言人，是真理慈悲的“智慧展現(xiàn)”。事實(shí)上，一切諸佛、上師和先知都是這個(gè)真理的化身，以無數(shù)善巧、慈悲的形象示現(xiàn)，引導(dǎo)我們通過他們的教法回歸真性。因此，一開始的時(shí)候，比尋找老師還重要的是尋找和遵行教法的真理，因?yàn)楫?dāng)你與教法的真理接觸時(shí)，你就會發(fā)現(xiàn)你和上師接觸了。
1月24日
在我的傳統(tǒng)里，我們尊敬上師，因?yàn)樗麄兩踔帘纫磺兄T佛還慈悲。雖然一切諸佛的慈悲和力量永遠(yuǎn)存在，但我們的業(yè)障卻阻止我們與諸佛面對面相會。反之，我們可以會見上師；他是活生生的人，會呼吸、講話、動作，就在我們的面前，以各種可能的方式顯示諸佛之道：通往解脫之道。對我來說，我的上師們一直是活真理的化身，他們無可否認(rèn)地顯示出證悟可以發(fā)生在這一世、這個(gè)世界、此地、此時(shí)；同時(shí)，在我的修行、工作、生命和解脫的旅途上，他們一直是最高啟示。對我來說，上師們象征我的神圣誓愿證悟?yàn)榈谝灰獎?wù)，直到我真正證悟?yàn)橹�。我充分了解，只有在證悟之后才能完全認(rèn)識他們的本質(zhì)和他們無限的寬大、愛心和智慧。
1月25日
這種慈悲的大愿，在梵文中稱為菩提奇他。“菩提”的意思是證悟的本質(zhì)，“奇他”的意思是心。因此，我們可以把它翻譯為“證悟的心”或簡稱“菩提心”。喚醒和發(fā)展證悟的心，就是讓我們佛性的種子漸漸成熟，等到我們的慈悲修行變得圓滿和周遍一切時(shí)，那顆種子必將莊嚴(yán)地開花成佛。因此，菩提心是整個(gè)修行的源泉和根。正因如此，在傳統(tǒng)里，我們才會如此迫切地祈禱：
無上珍貴菩提心，
未生起者令生起，
已生起處不退轉(zhuǎn)，
愿彼增長再增長！
1月26日
觀照死亡，可以加深你的“出離心”。出離心，藏文發(fā)音為“ng?jung”。“ng欏鋇囊饉際恰叭肥檔摹被頡氨厝壞摹保?癹ung”的意思是“走出”、“出頭”或“出生”。時(shí)常深入反省死亡，可以讓你發(fā)現(xiàn)自己正從習(xí)氣中“走出”，通常帶著厭惡的感覺。你開始發(fā)現(xiàn)自己越來越能隨時(shí)放下它們，最終順利地從習(xí)氣中解脫出來，誠如上師們所說的“好像從奶酪中挑出毛發(fā)”那般容易。
1月27日
中陰教法源自古老的《大圓滿密續(xù)》。它提到有一只神話中的鳥，名叫金翅鳥，一出生就已經(jīng)發(fā)育完成。這種影像象征我們的本性本來就是完美無瑕的。金翅鳥的后代，在蛋里就已經(jīng)羽毛豐滿，但在出來之前并不會飛，一直要等到蛋殼破裂，才能夠一飛沖天。同樣的道理，上師告訴我們，佛性被身體隱藏，一旦身體被舍棄了，佛性將大放光明。
1月28日
生和死就在心中，不在別處。這種教法至今仍具有革命性的佛教智慧。佛教認(rèn)為心是一切經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了快樂，也創(chuàng)造了痛苦；創(chuàng)造了生，也創(chuàng)造了死。
1月29日
有一天，敦珠仁波切帶著夫人坐車經(jīng)過法國，一路上贊嘆著旖旎的鄉(xiāng)間風(fēng)光。路過粉刷艷麗、繁花爭妍的大墳場時(shí)，敦珠仁波切的夫人說：“仁波切，看！每一樣?xùn)|西都這么整齊干凈，甚至連他們擺放尸體的地方都一塵不染。”
“啊，是的。”他說，“一點(diǎn)也不錯(cuò)。這是多么文明的國家�。∷麄兩w了這么棒的房子給尸體住，但你有沒有注意到，他們也蓋了這么棒的房子給活尸體住。”
1月30日
如果你坐著的時(shí)候，心與身并未完全相應(yīng)—例如，你在擔(dān)心或想著某件事—你的身體就會感到不舒服，困境也比較容易產(chǎn)生。反之，如果你的心處于寧靜、受啟發(fā)的狀態(tài)，就會影響全身的姿勢，你可以更輕松自在地坐著。因此，重要的是，要讓身體的姿勢和體證心性所產(chǎn)生的信心結(jié)合在一起。
1月31日
“見”又是什么呢？它無非是看見事物如本來面目的實(shí)際狀態(tài)：它就是了解真實(shí)的心性即萬事萬物的真實(shí)本性，它就是領(lǐng)悟心的真性即絕對真理。敦珠仁波切說：“見就是對原原本本的覺醒的認(rèn)識，它包含一切事物：感官的認(rèn)知（能）和現(xiàn)象的存在（所）、輪回和涅槃。這種覺察有兩個(gè)層面：絕對層面的空和相對層面的表象或感受。”
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