人的有限，正因生命纏繞太多的葛藤。禪的歸零，卻讓生活充滿無限的可能。禪不在遠(yuǎn)，就在當(dāng)下。
本書簡介：
本心如月，歷代禪家的生命與詩則如千峰，在月照下各顯風(fēng)姿，這些風(fēng)姿直現(xiàn)生命的超越與無明的解脫，且不因時代的轉(zhuǎn)換，稍減其對當(dāng)代生命的啟發(fā)。由是，就讓我們以詩入禪吧！在本書中，禪者林谷芳引領(lǐng)讀者以詩入禪，通過禪與詩在中國文化中相互交融的關(guān)系，用充滿禪思詩意的優(yōu)美語言，敘寫禪子掌故，品讀歷代禪詩，展現(xiàn)了禪家宗門的諸般風(fēng)光和禪者獨(dú)特的生命境界。
作者簡介：
林谷芳，禪者、音樂家、文化評論人、臺北書院山長、佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所教授。六歲，有感于死生。高一見書中句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習(xí)禪。同時間，亦因一段因緣入中國音樂。四十年間，于音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之后，方知自己是無可救藥的禪子”，遂對向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學(xué)人，標(biāo)舉宗門不共，所作恰可治時人“以禪為生命妝點(diǎn)”之病。在禪與藝術(shù)外，1988年后又以海峽開放恰可印證生命所學(xué)之真實與虛妄，頻仍來往兩岸，從事文化觀察與評論。
目錄：
序千峰映月·以詩入禪
何妨直上孤峰頂
滿船空載月明歸
孤輪獨(dú)照江山靜
掬水月在手
春花、夏鳥、秋楓、冬雪
春天月夜一聲蛙
德山無處下金鞭
二、見山是山
少室門庭冷似冰
莫向如來行處行
一劍倚天寒
照破山河萬朵
照壑輝巖不借月序千峰映月·以詩入禪引言萬古長空——禪家生涯一、孤輪獨(dú)照
何妨直上孤峰頂
滿船空載月明歸
孤輪獨(dú)照江山靜
掬水月在手
春花、夏鳥、秋楓、冬雪
春天月夜一聲蛙
德山無處下金鞭
二、見山是山
少室門庭冷似冰
莫向如來行處行
一劍倚天寒
照破山河萬朵
照壑輝巖不借月
到得還來無別事
大小梅花一任吹
又上青山去
三、死生氣概
白鳥淹沒，秋水連天
風(fēng)叫萬岳，月照千峰
斬卻魔佛，吹毛靠天
一曲漁歌少人唱
汝歸滄海我歸山
四、如實生涯
唯余清影落江湖
泣露千般草
意在镢頭邊
定起不知天已暮
訪盡叢林叩盡關(guān)
因甚橋流水不流
一朝風(fēng)月——詩禪·之間
五、立處孤危
推出須彌第一峰
他日如何舉示人
青山空惹白云忙
不知誰是到庵人
白衣寧墜解空人
立處孤危用處親
又成公案滿叢林
六、掬水得月
鷓鴣啼處野花香
花在舊時紅處紅
春深猶有子規(guī)啼
昨夜梅花一半開
紙衾柴炭適吾情
至今寂寞禪心在
清風(fēng)何處不舊家
白云深處老僧多
七、漁歌入浦
卻誦僧窗聽雨詩
漁歌入浦深
笑指蒼煙惹綠臺
去住云心一種閑
一鳥不鳴山更幽
舍筏復(fù)如何？
八、詩禪無礙
一聲清韻霜滿天云在青天水在瓶近聽聲愈好
禪客相逢只彈指
開窗放入大江來
琵琶湖畔枕經(jīng)眠前言序言評論序《千峰映月以詩入禪》 禪是什么？這是許多人感興趣的問題，只是，以為禪要是個什么，恐怕就遠(yuǎn)離了禪，但話雖如此，如果你認(rèn)為禪超越于萬物，一樣也背離了禪。
“說似一物即不中”，是一句禪語，用來說禪最為貼切。禪認(rèn)為人的局限、困惑、煩惱正因受限于成見與習(xí)氣，只有跳出框架，生命才有真正的解脫，而說禪是什么，則是從一個框架又掉入了另一個框架。
“道在日常功用間”，也是句禪語，用來說禪同樣貼切。畢竟，還有圣凡的框架就不是禪，所以盡管修行是超凡入圣之事，談禪，卻還得向前一步，超圣回凡，真正的道本貫穿在任何事物之中，任何的事物原都可以契禪。
任何事物都可以契禪，但有些事物與禪的確更容易連接，詩就是明顯的一端。禪強(qiáng)調(diào)的悟，是生命全體直觀的境界，到此，人就不受限于思慮顛倒，而詩，則是一種生命的直觀。以此，禪家固常以詩喻禪，詩人也常以禪入詩，無論談宗教、談文學(xué)，禪詩遂成為形貌清晰的一支。
歷來談禪詩，有站在詩的角度，論其創(chuàng)作美的，也有站在禪的基點(diǎn)，談它道的體現(xiàn)的，其間并不乏人，但其實，禪詩并不好談。
禪詩不好談，在談詩的人來說，是個眼界的問題，眼界不開，好詩也從現(xiàn)前溜過，許多世人所魂縈夢牽者，在禪家固是頭上安頭之舉，但相對的，還未感受到生命解脫需要的人看禪家境界，往往連霧里看花也談不上，更遑論那契道的真假與深淺。
禪詩不好談，在談禪的人來說，牽涉到體用的問題。本來，禪以用顯體，離開了詩來談禪詩，就不免太多的文以載道，真要這么談，還不如直談那超越思慮、啟人疑情的公案轉(zhuǎn)語，否則就只會是無趣的強(qiáng)解。
禪詩不好談，所以談它的常就是一詩一文的剖析，這里固然偶有直契當(dāng)下的交會，但靈光一現(xiàn)，卻難以由詩看到禪從行持到映現(xiàn)的全面風(fēng)光，以詩契禪并不可得。
就因如此，在《禪——兩刃相交》這直扣禪之原點(diǎn)，談其修行、體踐、映現(xiàn)的著作之后，我最先想到的是，完成一本談禪詩的作品，直接以詩映現(xiàn)宗門諸般的風(fēng)光，一方面讓人看到禪者在照見本心后，那無入而不自得的生命境界，另方面也讓讀者的由詩入禪，可以是全體、通透且有能力辨別真?zhèn)胃呦碌摹?br/> “千峰映月”，的確，本心如月，歷代禪家的生命與詩則如千峰，在月照下各顯風(fēng)姿，這些風(fēng)姿直現(xiàn)生命的超越與無明的解脫，且不因時代的轉(zhuǎn)換，稍減其對當(dāng)代生命的啟發(fā)。
由是，就讓我們以詩入禪吧！ 文摘二：無心對悟者而言，是“本來呈現(xiàn)事，何必待商量”，在一般人，卻必得放下才能當(dāng)下，而放下既要超越執(zhí)取堆疊的慣性，就有它的難度，因此，禪教學(xué)常要學(xué)人觀照自然，在自然中體會不作意、不執(zhí)取的生命態(tài)度。自然是什么？欽山文邃因僧問“一切諸佛法皆從此經(jīng)出——如何是‘此經(jīng)’”時，他答得好：“常轉(zhuǎn)”。的確，流轉(zhuǎn)是自然的本質(zhì)，每件事物都有各自的韻律，體得這個，就不自尋煩惱，就容易領(lǐng)略當(dāng)下的意義，就能“只今便道只今句，梅子熟時梔子香”。不自尋煩惱，首先要不強(qiáng)作解人。山茨通濟(jì)如此寫《除夕》：春回幽谷見梅新，雪水煎茶樂不勝；誰道夜深年是盡？曉來依舊日東升。悟者讓幽谷新梅映入眼簾，以怡然之情品雪水煎茶；迷者卻感于夜深年盡，空自嗟嘆。不強(qiáng)作解人，“物”即能訴說自己，此時“山花開似錦，澗水湛如藍(lán)”，山河大地就是另一番風(fēng)光，所以《禪宗無門關(guān)》的作者無門慧開才會說：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。寫的是尋常句，談的是平常心，映現(xiàn)的則為無處不自得的風(fēng)光，可惜這詩傳誦一廣，幾成死句。詩可以興，可以怨，卻不好論理，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中以為宋人“以才學(xué)為詩，以議論為詩。夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉”，而禪門詩偈因目的不在詩，難免論理，不少人卻也因此墮于第二義，無法體現(xiàn)真正當(dāng)下的風(fēng)光。禪詩詠自然，不只是田園生活的回歸，不只是隱者生涯的直抒，更根柢的，是在時間輪轉(zhuǎn)中體會萬事萬物的韻律，以無心應(yīng)物而讓物自性流露，所以無門慧開的那首詩，乃不如下個問答得妙：問：“何謂道？”“春天的花，夏天的鳥，秋天的楓，冬天的雪。”
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