德意志法哲學系列之一
本書簡介：
本書是伍德教授的代表作，也是使他為國際學界所知曉的一部著作。本書雖然題名為《黑格爾的倫理思想》，實則是對于《法哲學原理》一書的系統(tǒng)的解讀，與之前對于黑格爾倫理思想的研究不同，伍德教授并不認為，黑格爾的倫理思想的基礎(chǔ)存在于邏輯學中，而存在于法哲學中，因為正是在后者那里，深刻地解釋了黑格爾自由觀的社會性的層面，本書最終落腳于《法哲學原理》中的倫理生活部分，不僅對于黑格爾的倫理生活的各個要素詳加考證，而且對于黑格爾的倫理生活觀念同現(xiàn)代自由主義之間的關(guān)系進行了深刻的討論。
作者簡介：
黃濤，北京航空航天大學法律科學與管理專業(yè)博士生，商務(wù)印書館《法意》輯刊編委。主要研究領(lǐng)域：德國古典政治法律哲學，近代自然權(quán)利理論。即將出版：《康德通釋》（華東師范大學出版社，2010年）、《康德的法權(quán)體系》（商務(wù)印書館，2011年）、《亞里士多德政治學疏解》（華夏出版社，2012年），承譯《費希特法權(quán)學說的演變與發(fā)展》（商務(wù)印書館，2013），師從趙明教授。
目錄：
緣起/ⅰ
“德意志古典法學叢編”出版說明/ⅰ
中譯本說明/ⅰ
中文版序/ⅰ
英文版序/ⅰ
引文縮寫/ⅰ
導論/
1作為思辨哲學家的黑格爾/
2辯證邏輯/
3思辨邏輯是死的，但黑格爾的思想是活的/
4思辨哲學與現(xiàn)代社會/
5黑格爾有一種倫理學嗎？/
6合理與現(xiàn)實/
7黑格爾的實踐哲學/
第一部分黑格爾的倫理理論緣起/ⅰ“德意志古典法學叢編”出版說明/ⅰ中譯本說明/ⅰ中文版序/ⅰ英文版序/ⅰ引文縮寫/ⅰ導論/1作為思辨哲學家的黑格爾/2辯證邏輯/3思辨邏輯是死的，但黑格爾的思想是活的/4思辨哲學與現(xiàn)代社會/5黑格爾有一種倫理學嗎？/6合理與現(xiàn)實/7黑格爾的實踐哲學/第一部分黑格爾的倫理理論第一章自我實現(xiàn)/1?1倫理理論與自我意識/1?2精神/1?3現(xiàn)代的自我理解/1?4抽象法權(quán)/1?5道德/1?6現(xiàn)代倫理生活/1?7現(xiàn)代國家/1?8一種自我實現(xiàn)的理論/1?9歷史化的自然主義/第二章自由/2?1黑格爾與自由/2?2作為可能性的自由和作為現(xiàn)實性的自由/2?3自由與自律/2?4作為善的自由/2?5積極自由會導致極權(quán)主義嗎？/2?6絕對的自我能動性/2?7自我能動性與他者/2?8“守在自己身邊”/2?9處在我的規(guī)定性中的自由/2?10客觀自由的體系/2?11黑格爾的自由和通常意義上的自由/第三章幸福/3?1古代的幸福與現(xiàn)代的幸福/3?2客觀性問題/3?3利己主義的問題/3?4自然意志、決心與選擇/3?5康德的幸福觀/3?6幸福的無規(guī)定性/3?7為什么我們要關(guān)注幸福？/3?8自由相對于幸福的優(yōu)先性/3?9一般意義上的法權(quán)/3?10黑格爾的制度論/第二部分抽象法權(quán)第四章承認/4?1針對抽象自由的法權(quán)/4?2費希特的承認理論/4?3“人只有在他者之中才能成為人”/4?4法權(quán)關(guān)系/4?5對于自我確定性的欲望/4?6為承認而斗爭/4?7主人和奴隸/4?8普遍的自我意識/4?9黑格爾的承認辯證法/4?10壓迫的現(xiàn)實/第五章人格、財產(chǎn)與法律/5?1人格及其針對物的抽象法權(quán)/5?2財產(chǎn)權(quán)作為根本權(quán)利/5?3自我取得和奴隸制/5?4針對人格自身的法權(quán)/5?5抽象法權(quán)的種種限制/5?6抽象法權(quán)與實定法/5?7私有財產(chǎn)/第六章懲罰/6?1報應(yīng)論/6?2懲罰作為法權(quán)的恢復/6?3罪犯意志的虛無/6?4同意接受懲罰/6?5黑格爾理論的不完整性/6?6侵害法權(quán)和侵害法律/6?7懲罰的尺度/6?8死刑/6?9我們是否能期待在倫理層面為懲罰提供證成？/第三部分道德第七章道德的概念/7?1道德概念的發(fā)展：圖賓根和伯爾尼時期（1793~1796）/7?2超越道德：法蘭克福（1796~1800）/7?3道德與倫理生活的對立：耶拿時期（1801~1806）/7?4《精神現(xiàn)象學》（1807）/7?5主體性/7?6道德上的應(yīng)然與客觀性/7?7主體性與行動/第八章道德意志/8?1歸責/8?2道德運氣與過失/8?3善/8?4康德論善良意志/8?5黑格爾論善良意志/8?6道德價值和心理學意義上的因果性/8?7黑格爾對康德的批判/ 第九章道德法則的空洞性/9?1空洞性的指控/9?2康德的普遍法則公式/9?3矛盾和相互沖突的意愿/9?4普遍法則的標準/9?5某些尚未解決的問題/9?6康德有關(guān)道德法則的演繹/9?7康德演繹的失敗/9?8普遍的可適用性和集體的合理性/9?9道德意志的空洞性/9?10目的和經(jīng)驗性的動機/9?11空洞性與黑格爾式的道德/第十章良知/10?1良知在黑格爾倫理學中扮演的角色/10?2費希特的道德認識論/10?3弗里斯和信念倫理學/10?4有關(guān)道德錯誤與道德責難的問題/10?5針對上述問題的某些解決辦法/10?6對弗里斯的錯誤批判/10?7信念倫理學的空洞性/10?8良知的偽善/10?9洞見的法權(quán)/10?10洞見與責任/第四部分倫理生活第十一章倫理的客觀性/11?1何謂“倫理生活”？/11?2倫理生活的兩個方面/11?3作為精神的倫理生活/11?4倫理秩序/11?5倫理的個體性/11?6浪漫派的多元主義/11?7黑格爾的普世論/11?8個體性作為倫理原則/11?9作為普世標準的倫理生活/第十二章倫理的主觀性/12?1倫理意向/12?2倫理義務(wù)/12?3源自關(guān)系的義務(wù)/12?4源自關(guān)系的義務(wù)和普遍反思/12?5倫理德性/12?6德性與正直/12?7倫理生活和主觀性的反思/第十三章倫理的局限/13?1倫理事物的短暫性/13?2倫理生活的循環(huán)/13?3歷史的最高法權(quán)/13?4歷史與相對主義/13?5世界歷史個體/13?6超越倫理事物/13?7行使為不當之事的法權(quán)/13?8歷史的自我含混/13?9黑格爾的非道德主義/第十四章現(xiàn)代倫理生活諸問題/14?1現(xiàn)代國家的原則/14?2合理性與主體性/14?3市民社會：主觀自由和合作精神/14?4黑格爾的兩難：主觀自由還是倫理目標/14?5實體性和反思/14?6男性與女性/14?7市民社會中的貧困/14?8黑格爾是否提供了答案？/14?9賤民的精神狀態(tài)/14?10既無權(quán)利,亦無義務(wù)的等級/14?11倫理的自我瓦解/結(jié)論/1倫理與社會/2作為自由主義者的黑格爾/3黑格爾與自由主義之間的對立/4自由社會/索引/譯后記/前言自嚴復譯泰西政法諸書至本世紀四十年代,漢語學界中的有識之士深感與西學相遇乃漢語思想史無前例的重大事變,孜孜以求西學堂奧,憑著個人的稟賦和志趣選譯西學經(jīng)典,翻譯大自嚴復譯泰西政法諸書至本世紀四十年代,漢語學界中的有識之士深感與西學相遇乃漢語思想史無前例的重大事變,孜孜以求西學堂奧,憑著個人的稟賦和志趣選譯西學經(jīng)典,翻譯大家輩出。可以理解的是,其時學界對西方思想統(tǒng)緒的認識剛剛起步,選擇西學經(jīng)典難免帶有相當?shù)碾S意性。五十年代后期,新中國政府規(guī)范西學經(jīng)典譯業(yè),整編四十年代遺稿,統(tǒng)一制訂新的選題計劃,幾十年來寸累銖積,至八十年代中期形成振裘挈領(lǐng)的“漢譯世界學術(shù)名著”體系。雖然開牖后學之功萬不容沒,這套名著體系的設(shè)計仍受當時學界的教條主義限制。“思想不外乎義理和制度兩端”（康有為語）,涉及義理和制度的西方思想典籍未有譯成漢語的,實際未在少數(shù)。八十年代中期,新一代學人感到通盤重新考慮“西學名著”清單的迫切性,創(chuàng)設(shè)“現(xiàn)代西方學術(shù)文庫”。雖然從迻譯現(xiàn)代西方經(jīng)典入手,這一學術(shù)戰(zhàn)略實際基于悉心疏理西學傳統(tǒng)流變、逐漸重建西方思想漢譯典籍系統(tǒng)的長遠考慮,翻譯之舉若非因歷史偶然而中斷,勢必向古典西學方向推進。九十年代以來,西學翻譯又蔚然成風,叢書迭出,名目繁多。不過,正如科學不等于技術(shù),思想也不等于科學。無論學界迻譯了多少新興學科,仍似乎與清末以來漢語思想致力認識西方思想大傳統(tǒng)這一未竟前業(yè)不大相干。晚近十余年來,歐美學界重新翻譯和解釋古典思想經(jīng)典成就斐然,漢語學界僅僅務(wù)競新奇,僅限時下“主義”流變以求適時,西學研究終不免以支庶續(xù)大統(tǒng)。西方思想經(jīng)典即便都譯成了漢語,不等于漢語學界有了解讀能力。西學典籍的漢譯歷史雖然僅僅百年,積累已經(jīng)不菲,學界的讀解似乎仍然在吃夾生飯——甚至吃生米,消化不了。翻譯西方學界詮釋西學經(jīng)典的論著,充分利用西方學界整理舊故的穩(wěn)妥成就,於庚續(xù)清末以來學界理解西方思想傳統(tǒng)的未盡之業(yè)意義重大。譯界并非不熱心翻譯西方學界的研究論著,甚至不乏龐大譯叢之舉。顯而易見的是,這類翻譯的選題基本上停留在通史或評傳階段,未能向有解釋深度的細讀方面邁進。設(shè)計這套“西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”,旨在推進學界對西方思想大傳統(tǒng)的深度理解。選題除顧及諸多亟待填補的研究空白（包括一些經(jīng)典著作的翻譯）,尤其注重選擇思想大家和篤行純學的思想史家對經(jīng)典的解讀。編、譯者深感漢語思想與西方接榫的歷史重負含義深遠,亦知譯業(yè)安有不百年積之而可一朝有成。
劉小楓2000年10月于北京黑格爾的社會與政治思想一直以來受到哲學研究者的關(guān)注,研究政治理論和觀念史的人對之關(guān)注尤甚。但相關(guān)討論卻總是忽視其社會與政治理論的哲學基礎(chǔ)。在此,我所謂的“哲學基礎(chǔ)”,不是指他的思辨形而上學。我懷疑,黑格爾的倫理學理論之所以被忽視,理由之一就是人們一度認為“哲學基礎(chǔ)”就是他的思辨形而上學。如果你想詳盡考察這些基礎(chǔ),想必早就知道這樣做費力不討好,至少從社會理論和政治理論的角度來看是如此。如果你早就意識到了這一點,就會竭力地避免這樣做。如果你還沒有意識到這一點,就會陷入一種自欺境地,認為在黑格爾辯證邏輯中一定有某種隱微的真理,認為它能提供進入黑格爾的社會思想大門的一把一度被隱匿的鑰匙。我之所謂“哲學基礎(chǔ)”是指一種倫理理論,正是在此倫理理論的基礎(chǔ)上,黑格爾提出了他對現(xiàn)代社會和政治生活的批判性思考。這一主題之所以被忽視,是因為有人認為它根本就是子虛烏有,我希望證明這種看法完全是錯的。黑格爾的哲學立場的確會使其倫理理論變得模糊,并且,他的倫理理論也不能歸于我們通常所了解的結(jié)果論（consequentialism）或義務(wù)論（deontologism）陣營,相反,它包含對這兩者的批判。盡管如此,黑格爾的倫理理論仍然存在,并且這種理論不僅意義重大,而且很有說服力；不僅應(yīng)受到道德哲學家們的認真對待,也應(yīng)引起對其社會與政治思想感興趣的人士的關(guān)注。在20世紀晚期的歲月中,幾乎每個人都知道,黑格爾是一位舉足輕重的思想家,我們不能忽視他,也不能輕易地將他打發(fā)。然而,我們卻看到,人們通常是故作高深地談?wù)撈渌枷氲拇笾驴蚣?而不是去閱讀和理解他的著作。在英語學界的學者中,人們能看到的是一副被簡化了的，也是被曲解了的黑格爾形象；人們認為他是浪漫主義時期的一位名人,是一位德國觀念論者,這位觀念論者主張一種含有模糊宗教內(nèi)容的神秘主義形而上學,是社群主義倫理思想的倡導者,還是康德的批判者和啟蒙的自由主義者。這些都是黑格爾呈現(xiàn)給我們的形象,但這些形象在英語學界的哲學研究者的心中所引起的種種聯(lián)想,在近兩個世紀以來,一直與他的自身處境脫離,這尤其是（并且主要是）兩次世界大戰(zhàn)和“冷戰(zhàn)”宣傳的后果。這些聯(lián)想只是誤導性的陳腔濫調(diào)。它們強化了一種意識形態(tài)的看法,即認為,研究黑格爾將使我們忘記過去。
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