*國(guó)家新聞出版廣電總局重點(diǎn)推薦、青少年課外必讀本；*由中華文化促進(jìn)會(huì)、團(tuán)中央中國(guó)青年網(wǎng)、中國(guó)關(guān)心下一代工作委員會(huì)共同發(fā)起；*多位國(guó)內(nèi)著名高校和重點(diǎn)和重點(diǎn)中學(xué)知名教師參與編寫；*由著名作家高占祥、周殿富等主編；*視角嶄新、配圖精美；*全方位培養(yǎng)青少年愛國(guó)主義核心價(jià)值觀；
本書簡(jiǎn)介：
什么是人格？簡(jiǎn)言之，人格就是人品的格調(diào)，是一種道德形
象，內(nèi)在于人的道德水準(zhǔn)修為，外在于行為產(chǎn)生的形象。人格這
個(gè)概念，最早源于古希臘薩蹄兒歌隊(duì)所佩戴的角色面具。盡管與
今日的人格定義已大相徑庭，但至少說明了人格的種種不同，人
格與角色的對(duì)應(yīng)，人格是一種角色的形象，人格具有人為的制作
性。而具有角色的本來面目，是不可由他人替代的。
目錄：
002
義：正義知恥
用青春熱血譜一曲當(dāng)代“正氣歌”／060
人生大丈夫，無暇憂得失／065
忠肝義膽正氣，神敬鬼欽人懷／068
壞事做絕了，天人不容／071
古人的“一介不取”與領(lǐng)袖的“不便再薦”／074
有欲則剛方顯本色／078
不合道義，一飯不受；無違節(jié)操，天下可取／082
私以情論，公以事分／086
悔中求悟“三段論”／089
人知道自己錯(cuò)時(shí)，便是走向偉大的開始／093
慎獨(dú)：暮夜有四知，畏己不畏人／095
對(duì)可恥行為的追悔，是對(duì)生命的拯救／098
恥莫大于無恥之恥／101
禮：道德之極
主敬涵養(yǎng)是人的價(jià)值與魅力所在／106
文明交往中的“三不失”與“三十忌”／110
人無禮則不立，事無禮則難成／114
養(yǎng)親是義務(wù)，敬愛為孝心／118
程門立雪與朱子嫁女雙美談／124
003
智：以學(xué)廣智
是什么在決定你的社會(huì)生存等級(jí)／130
我的“三善”讀書法／134
墨染三池水，筆下自生花／136
學(xué)問之道的“五端說”／140
天才的定義是“不斷地注意”／144
信：守誠(chéng)重行
明大臣的“偽”與澳總理的“誠(chéng)”／150
衾影無慚，俯仰不愧／153
天下能感人成事者，唯“誠(chéng)信”二字／156
謊言：林肯如是說／162
讒言不可聽，讒夫不可為／165
誹謗者：人類中最卑劣而可憐的一個(gè)品種／169
薩迪說：只會(huì)講空話的人并不比畜生高明／172
愛因斯坦給青年人開列的“成功公式”／175
是什么在決定你的命運(yùn)／179
耳、目、心、足、手的知行“五到論”／181前言什么是人格？簡(jiǎn)言之，人格就是人品的格調(diào)，是一種道德形
象，內(nèi)在于人的道德水準(zhǔn)修為，外在于行為產(chǎn)生的形象。人格這
個(gè)概念，最早源于古希臘薩蹄兒歌隊(duì)所佩戴的角色面具。盡管與
今日的人格定義已大相徑庭，但至少說明了人格的種種不同，人
格與角色的對(duì)應(yīng)，人格是一種角色的形象，人格具有人為的制作
性。而具有角色的本來面目，是不可由他人替代的。
那么什么中國(guó)的人格呢？盡管人格的內(nèi)涵有它的歷史性，
但談中國(guó)的人格，無論如何是離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的。因?yàn)槿?br> 格的形成，既具有個(gè)體生理基因的秉賦，也有歷史文化的遺傳
與后天教化的養(yǎng)成。而中國(guó)人格的形成，影響力、滲透力最什么是人格？簡(jiǎn)言之，人格就是人品的格調(diào)，是一種道德形
象，內(nèi)在于人的道德水準(zhǔn)修為，外在于行為產(chǎn)生的形象。人格這
個(gè)概念，最早源于古希臘薩蹄兒歌隊(duì)所佩戴的角色面具。盡管與
今日的人格定義已大相徑庭，但至少說明了人格的種種不同，人
格與角色的對(duì)應(yīng)，人格是一種角色的形象，人格具有人為的制作
性。而具有角色的本來面目，是不可由他人替代的。
那么什么中國(guó)的人格呢？盡管人格的內(nèi)涵有它的歷史性，
但談中國(guó)的人格，無論如何是離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的。因?yàn)槿?br/> 格的形成，既具有個(gè)體生理基因的秉賦，也有歷史文化的遺傳
與后天教化的養(yǎng)成。而中國(guó)人格的形成，影響力、滲透力最
強(qiáng)大的，莫過于中國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)，也就是人們常說的孔孟之
道。盡管時(shí)過境遷已兩千余年，但思想文化的傳承力，何止幾
千年？而人性的改變絕非以千年為計(jì)算單位的。而中國(guó)儒學(xué)經(jīng)
典在今天仍然刊行于世，常銷不衰就是最好的證明。因?yàn)樗?br/> 用，所以才流傳。而且其流傳不只限于中國(guó)。
002
現(xiàn)代的東方人羨慕西方人的物質(zhì)文明與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高
水平，而西方人卻景仰東方人的淳樸典雅、注重倫理和家庭關(guān)
系。中華民族注重修養(yǎng)及其修養(yǎng)程度歷來是舉世著稱的。乃至
一九八八年全世界諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)的宣言就宣稱：“如果人類
要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子
的智慧。”而孔子的智慧卻是把人格的建樹，完全奠基在“修
養(yǎng)”的基礎(chǔ)之上的。
在中國(guó)倫理思想史上，很早就認(rèn)為修養(yǎng)是把社會(huì)道德規(guī)范
變?yōu)槿藗兊牡赖缕焚|(zhì)、道德行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，修身養(yǎng)性受到特
別的重視。儒家典籍《大學(xué)》、《中庸》，不僅把“修身”與
“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”并提，而且把修身作為前提和基礎(chǔ)
來看待：“身修爾后家齊，家齊爾后國(guó)治，國(guó)治爾后天下平。”強(qiáng)
調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。與儒家對(duì)立的墨
家學(xué)派，亦著有《修身》、《所染》諸篇，認(rèn)為修身為人生所
必需。什么是修身？無法是像冶金磨玉一樣的去打造光彩的人
格，光大人的形象。
中國(guó)傳統(tǒng)的修養(yǎng)觀還認(rèn)為：修身首先要正心，修身的意思
絕不僅限于外表的修飾，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng)，即所謂的
“欲修其身者，先正其心”。這正是人格形成的關(guān)鍵所在。在市
場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下成長(zhǎng)起來的當(dāng)代青年，更應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)進(jìn)行道德
修養(yǎng)的必要。良好的道德品質(zhì)不可能與生俱來，只有通過長(zhǎng)期
的修養(yǎng)才能形成。所以說，這也是所有想成為合格的中國(guó)人畢
生必修的“功夫課”。
003
修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，必然具有歷史的內(nèi)容與
多層次的結(jié)構(gòu)。在奴隸社會(huì)，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，是為了維護(hù)奴隸主的
權(quán)威，形成奴隸對(duì)奴隸主的屈從和人身依附，以及對(duì)奴隸主的
絕對(duì)忠誠(chéng)。在封建社會(huì)，除了維護(hù)封建宗法等級(jí)外，還有圍繞
仁、義、忠、孝、禮、智、信、善等一系列道德規(guī)范的信條，
盡管其中摻進(jìn)了許多封建毒液，但其中亦包含了不少合理的因
素，不可一概地批判拋棄。這八個(gè)字的本身，至今仍有它的價(jià)
值。天底下沒有把孩子與臟水一齊潑掉的，罌粟花的本身并沒
有罪過，有罪的是濫用了它的人。而且正是儒學(xué)中的這些道德
理念，為中國(guó)人格的形成，建構(gòu)了基干骨架，填補(bǔ)了血肉，并
為其灌注了靈魂。
孔子十五歲開始，立志研究學(xué)問修養(yǎng)道德，終于成為圣人。
從孔子的例子看來，偉大的人格，是從不斷的修養(yǎng)得來的。
封建社會(huì)的道德觀不免帶有歷史的局限，在科學(xué)昌明的今
天，人們的道德觀升華到新的境界，但“浩然之氣”的修養(yǎng)卻
始終是人生修養(yǎng)的核心內(nèi)容。
誰(shuí)想成為一個(gè)有道德的、高尚的人，誰(shuí)就必須自覺地進(jìn)行
道德修養(yǎng)，舍此別無他途。
向稱“禮儀之邦”的中華民族，歷來就講究道德修養(yǎng)，講
究高尚的情感和堅(jiān)貞的節(jié)操。
修養(yǎng)，不是要我們成為畏首畏尾、謹(jǐn)小慎微的人。富于開
拓精神，亦是修養(yǎng)的重要目標(biāo)。
修養(yǎng)，并不是把每個(gè)人都塑造成同一個(gè)樣式。人的才能和
004
性格各有不同，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的稟賦和長(zhǎng)處，向好的
一面盡量去培養(yǎng)和發(fā)展。
修養(yǎng)，是使人成為人才的通途，它的目的是使個(gè)體的人具
有人類中先進(jìn)人物所共有的精、氣、神。
修養(yǎng)，不是束縛，而是解放。我們之所以如此強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，
因?yàn)樗切纬筛呱腥烁竦谋赜赏緩健?br/> 一位心理學(xué)家曾經(jīng)進(jìn)行過一項(xiàng)連續(xù)三十年的實(shí)驗(yàn)，他挑選
了一千名智力超常兒童進(jìn)行跟蹤實(shí)驗(yàn)。心理學(xué)家仔細(xì)研究了百
分之二十最有成就的對(duì)象和百分之二十最無成就的對(duì)象，發(fā)現(xiàn)
他們之間最大和最顯著的差別，不在于智力，而在于意志、信
念、進(jìn)取心等非智力因素。智慧與修養(yǎng)是一對(duì)孿生子。人的修
養(yǎng)程度，決定自身的潛在智慧能否充分發(fā)揮，從而決定人在事
業(yè)上的成敗。而人格的形成與品格的高下，同樣與人的主觀修
為是分不開的。
偉大的中國(guó)夢(mèng)，為我們開辟了廣闊的前景。希望我們祖國(guó)
的花朵們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力的
實(shí)踐中，努力打造自己的人格，用我們每個(gè)人的高尚人格，構(gòu)
筑起“中國(guó)人格”新的長(zhǎng)城，讓我們的國(guó)家不僅以富強(qiáng)以高度
發(fā)達(dá)面貌，也同時(shí)以高度的文明風(fēng)尚為中國(guó)標(biāo)志，高高地自立
于世界民族之林。是為序。在人生之路入口處的兩塊路標(biāo)
一毫之善，與人方便。一毫之惡，勸君莫作。
——呂洞賓
人生是充滿矛盾的：光明與黑暗的矛盾，真善美與假惡丑
的矛盾，先進(jìn)與落后的矛盾，生與死、福與禍、得與失、樂與
苦、順與逆的矛盾……
因此，在人生道路的入口處，都豎立著兩塊路標(biāo)，一塊上
寫著“善之路”，另一塊上寫著“惡之路”。
天下的人都知道怎樣才算美，這就有了丑；都知道怎樣才
算善，這就有了惡。二千五百多年前的老子，已經(jīng)看出了美與
丑、善與惡的對(duì)立、依存和轉(zhuǎn)化。
“積善成德”須從大處著眼，小處著手。在這方面，古人
有許多精辟的論述。荀子說過：“不積跬步，無以至千里；不
積小流，無以成江海。”“故跬步而不休，跛鱉千里，累土而不
輟，丘山崇成。”（《荀子》）三國(guó)時(shí)，劉備在臨死前，也曾經(jīng)
003
告誡他的兒子：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”這些都說
明了思想變化的漸進(jìn)性，很有道理。從助人為樂到見義勇為，
以至于舍己救人，為國(guó)捐軀，是我國(guó)許多英雄人物所走過的
道路。
積善成德，既是美德形成的一個(gè)規(guī)律，也是加強(qiáng)道德修養(yǎng)
的一個(gè)重要途徑。
在人們道德品質(zhì)形成的過程中，“積善”占有極為重要的
地位。一般來說，人們先從道德認(rèn)識(shí)開始，掌握有關(guān)的道德知
識(shí)；運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)對(duì)事物進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，引起感情上的愛憎，
即產(chǎn)生道德情感；繼之在道德實(shí)踐中形成或強(qiáng)或弱的道德意
志，排除各方面的干擾和障礙，堅(jiān)持履行道德義務(wù)；道德認(rèn)
識(shí)、情感和意志的統(tǒng)一，構(gòu)成一定的道德信念，這是指導(dǎo)人們
道德行為的準(zhǔn)則；道德行為反復(fù)多次，日積月累，便逐漸成
為一種不需要任何意志約束和監(jiān)督的自覺行動(dòng)，這就是道德習(xí)
慣。以上所說的道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、信念和習(xí)慣，是構(gòu)成
人們道德品質(zhì)的基本要素，但只有道德習(xí)慣形成之后，道德品
質(zhì)才算達(dá)到了完善的程度。而“積善”作為道德行為和道德實(shí)
踐，則是這五個(gè)要素賴以形成和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。離開“積善”這
個(gè)道德實(shí)踐，不僅道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、信仰無由產(chǎn)生，道
德習(xí)慣也難以形成，哪能談得上優(yōu)良道德品質(zhì)的造就呢？
慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦。
善行，指具有積極的道德意義，被道德意識(shí)評(píng)價(jià)為善的行
為。在人類歷史上，人的善惡觀念不同，善惡標(biāo)準(zhǔn)各異，人們
004
確認(rèn)的善行總是以人們的利益及表現(xiàn)其利益的道德原則和規(guī)范
為轉(zhuǎn)移的，符合某種道德原則和規(guī)范的行為就被稱為善行。在
社會(huì)公共生活中，個(gè)人處理與他人、集體或社會(huì)的關(guān)系時(shí)，一
般把個(gè)人有利于他人、集體或社會(huì)的行為稱作善行。
公元一零七七年，蘇軾任密州太守，碰上荒年，一些被扔
在路邊的孩子奄奄一息，他就“灑淚循城拾棄兒”。盡管他的薪
俸銳減，“齋廚索然，不堪其憂”，但仍拿出一些錢來救濟(jì)這些孩
子，這樣先后救活了三四十個(gè)即將餓死的孩子。蘇軾的行為，
即是偉大的善行。
對(duì)一個(gè)人的辦事能力、學(xué)問高低很快可以觀察出來，但對(duì)
人心中的善惡，卻不可妄加揣測(cè)。因?yàn)檫@要經(jīng)過長(zhǎng)久的深入考
察，才能有正確的判斷。
狄仁杰，是武則天時(shí)期最有名望的宰相。有一次，武則天單
獨(dú)召見狄仁杰說：“你當(dāng)刺史時(shí)，治理有方，百姓擁戴，但是有的
人在朝廷上彈劾你，你想知道誣告你的是誰(shuí)嗎？”狄仁杰坦率地
說：“臣如有過錯(cuò)，請(qǐng)陛下賜教！至于說臣?jí)脑挼娜�，臣不愿知�?br/> 姓名，這樣可以相處得好一些。”如此大度容人，令人稱道。
善不是學(xué)問，而是行為。區(qū)別善惡，在于行為本身，不在
于地位的高低。
沒有美德，成不了真正的英雄。
從某種角度看，人類對(duì)理想的追求，即是對(duì)哲學(xué)意義上的
善的追求。
從個(gè)人來看，沒有單純、善良和真實(shí)，就沒有偉大。一片
005
忠誠(chéng)是立身之本，滿懷善良是快樂之源。
從對(duì)別人來看，善待壞人與虐待好人是同樣危險(xiǎn)的。
從對(duì)人民來看，“善”的意義，就是旨在“利人”。這在一切
德行及精神品格中是最偉大的。有利于人民的行為，就是善；
有害于人民的行為，就是惡。
從公共利益上看，“善”并不把幸福、快樂和物質(zhì)享受同道
德絕對(duì)對(duì)立起來。
古代哲人認(rèn)為，善的類別有四：公正、勇敢、節(jié)制、知
識(shí)。當(dāng)代社會(huì)的善，也有各種具體表現(xiàn)，諸如：大公無私，毫
不利己、專門利人，一不怕苦、二不怕死，舍己為人，先人后
己，尊老愛幼，關(guān)心幫助別人，愛護(hù)公共財(cái)物，維護(hù)公共秩
序……系統(tǒng)化的情操體現(xiàn)在真、善、美三個(gè)方面。人們的追求
應(yīng)是真善美的整體構(gòu)成。心理學(xué)研究表明，對(duì)真善美的追求，
是與人的理智感、道德感、審美感密切相聯(lián)的，而且，這些心
理活動(dòng)從來不是單獨(dú)進(jìn)行的，它們是互相貫通、彼此聯(lián)結(jié)的整
體活動(dòng)。因此，人們對(duì)于真、善、美的追求是互相滲透的。
人們求是去非、揚(yáng)善懲惡、向美背丑的行為，有時(shí)難免遇
到非難或阻遏，甚至在一定程度上會(huì)損害自己和小集體的利
益。但正義的情感體驗(yàn)?zāi)苤С秩藗円誀奚袢プ非蟆⑷?shí)
踐，在崇高的事業(yè)中調(diào)整奮斗的方向。
在人生的階梯上，我們要記住先賢們的處世金言：從善如
登，從惡如崩！嫉惡如仇，從善如流！
006
無尚者唯好仁，欲仁者仁自至
為仁由己，而由人乎哉？
——孔子
仁，是中國(guó)古代儒家學(xué)派所主張的最高的道德原則和道德
理想。兩千多年來，“仁”成為頗具特色的思想模式和文化心
理，在塑造和描繪我們民族性格中，是濃墨重彩的一筆，一直
發(fā)揮著積極的作用�？鬃訉�(duì)仁的理念曾做過深入的闡發(fā)，孔子
所闡發(fā)的“仁”，基本含義是人與人相親，愛人，同時(shí)兼含孝
�。ㄐ㈨槪⒅遥ㄖ宜。�、禮（禮數(shù)）、智（智慧）、勇（勇敢）、恭
�。ㄇf重）、寬（寬厚）、信（誠(chéng)實(shí)）、敏（勤敏）、惠（慈惠）等
美德。
隨著歷史的發(fā)展，“仁”也在不斷注入時(shí)代的新基因。今
天我們所講的“仁”，通常是指“仁德”、“仁義”、“仁愛”、“仁
厚”、“仁心”、“仁慈”等�？梢哉f，人世間的許許多多善行，
都包容在仁的含義中。
007
不論在古代還是在今天，仁都能夠體現(xiàn)出一種高尚的道德
風(fēng)范。因此，具有仁的品德，達(dá)到仁的境界，是我們完善人格
的一個(gè)重要方面。
那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢？孔子說得好：“為仁由
己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）意即實(shí)踐仁的品德，達(dá)
到仁的境界，要憑自己的努力，而不能依靠他人。
一個(gè)人能否成為有仁德的人，關(guān)鍵在于他能否自覺地加強(qiáng)
自我修養(yǎng)。在歷史的長(zhǎng)河中，我們可以看到，德高望重的前輩
們，無不是通過為仁由己的道路，走向輝煌的人生。其中，南
洋華僑實(shí)業(yè)家陳嘉庚，就是人們比較熟悉的一位。
為了振興中華，陳嘉庚熱心教育，傾資興學(xué)。一九一八
年，他在家鄉(xiāng)福建集美創(chuàng)辦了包括小學(xué)、中學(xué)、師范等部的集
美學(xué)校。當(dāng)時(shí)，擁有一千萬(wàn)人口的福建省，竟還沒有一所大
學(xué)，于是陳嘉庚于一九二二年又捐資創(chuàng)辦了廈門大學(xué)。
為了辦好集美學(xué)校和廈門大學(xué)，陳嘉庚三次向比他資金雄
厚得多的某些華僑實(shí)業(yè)家募捐，但毫無結(jié)果。他只得獨(dú)力支
撐，每月至少要支付三萬(wàn)元經(jīng)費(fèi)。為了籌款，他曾賣掉自己的
一部分產(chǎn)業(yè)。在世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊下，他的企業(yè)一度面臨破
產(chǎn)的厄運(yùn)，但他抱定寧可犧牲企業(yè)，也不能停辦學(xué)校的宗旨，
忍痛將公司“收盤”，轉(zhuǎn)給他人，唯一的條件是：要保證提供集
美學(xué)校和廈門大學(xué)的教育費(fèi)用。
陳嘉庚創(chuàng)辦的集美學(xué)校和廈門大學(xué)，為祖國(guó)培養(yǎng)了大批有
用之才。陳嘉庚傾資興學(xué)，是何等慷慨！然而，他自己的生活
008
卻非常簡(jiǎn)樸。他不嗜煙酒，吃的是家常飯，穿的是普通的衣
服、鞋襪，每逢外出隨身必備針線包。他一生中對(duì)個(gè)人的名利
無所求，孜孜以求的是中華的崛起和騰飛……
陳嘉庚以其種種感人的愛國(guó)事跡，贏得了“華僑旗幟，民
族光輝”的美譽(yù)，他的作為和品德，使他達(dá)到了仁的境界。
陳嘉庚在人生道路上留下的閃光足跡，充分證明了為仁由
己的道理。
孔子說：“好仁者，無以尚之。”（《論語(yǔ)·里仁》）意思是
愛好仁德的人是最好的人。要達(dá)到仁的境界，關(guān)鍵在于自己的
修煉，只要我們有實(shí)現(xiàn)仁的愿望，并付諸實(shí)際行動(dòng)，是完全可
以達(dá)到仁的境界的。
最后，讓我們以孔子的箴言共勉吧：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，
斯仁至矣。”（《論語(yǔ)·述而》）意思是說，仁德難道離我們很
遠(yuǎn)嗎？我爭(zhēng)取得到它，它就來了。我相信，沿著為仁由己的道
路一往直前地走下去，仁德一定會(huì)來到我們身邊！
009
從善如登，從惡如崩
君子不謂小善不足為也而舍之。
——《淮南子》
孔孟的修養(yǎng)之道講內(nèi)生、內(nèi)化，講反求諸己，講放氣、養(yǎng)
氣。其實(shí)都是講自我完善。那么，自我完善，主要應(yīng)該從哪些
方面做起呢？
其一，從小處入手，培育自己的良好品德。
《淮南子·繆稱訓(xùn)》說得好：“君子不謂小善不足為也而舍
之，小善積而為大善。”意思是有道德、有修養(yǎng)的人，不認(rèn)為小
的好事不值得去做而舍棄它，小的好事積累起來就成為大的好
事�！盾髯�·勸學(xué)》提出過“積善成德”的道德修養(yǎng)方法，即一
點(diǎn)一滴地積累善行，日久天長(zhǎng)，習(xí)慣成自然，便可養(yǎng)成美好的
品德。
雷鋒的成長(zhǎng)過程，充分證明了上述道理。人們從他短暫一
生中所做的大量好事可以看到：雷鋒把遠(yuǎn)大的革命理想與日常
010
工作、生活緊密結(jié)合起來，時(shí)時(shí)處處從身邊小事做起，顯示了
一個(gè)偉大共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的崇高品德和高尚情操。
其二，針對(duì)自己的缺點(diǎn)，采取切實(shí)可行的改正措施。
每個(gè)人都有缺點(diǎn)，而這又是長(zhǎng)期形成的，只有采取切實(shí)可
行的措施加以改正，才能見效。在這方面，前人的做法給了我
們有益的啟示�！墩摵�·吉驗(yàn)》中記載，西門豹性子很急，他就
經(jīng)常佩帶著一根柔軟堅(jiān)韌的皮條，以便提醒自己壓抑焦躁的情
緒；董安于的性子遲慢，他就隨身攜帶著一根繃得又直又緊的
琴弦，用以督促自己行動(dòng)迅捷。
在現(xiàn)實(shí)生活中，不少人采取了類似的做法，有的人性情暴
烈，便在案頭床前寫上“制怒”的警語(yǔ)；有的人辦事拖拉，便
在案頭床前貼上“今日事，今日畢”的字幅。他們以此提醒自
己，勸誡自己，努力克服缺點(diǎn)，逐步完善自我。
其三，多讀好書，從中汲取道德營(yíng)養(yǎng)。
高爾基說：“書籍為理智和心靈插上了翅膀。”又說：“書
籍是人類進(jìn)步的階梯。”赫爾岑說：“不去讀書就沒有真正的教
養(yǎng)。”雨果說：“書籍是……改造靈魂的工具。它對(duì)于人類之所以
必需，就在于它是滋補(bǔ)光明的養(yǎng)料。”哲人們的論述，說明了讀
書對(duì)于自我完善起著重要作用。
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