如果說《金剛經(jīng)》超越了一切宗教性，也包含了一切宗教性，那么，南懷瑾先生的講解正是放下了成見，消除了一切哲學(xué)、宗教的界限。
本書簡(jiǎn)介：
本書是南懷瑾先生有關(guān)《金剛經(jīng)》的講課記錄。作者依據(jù)梁代昭明太子的分法，將《金剛經(jīng)》分為三十二品（相當(dāng)于章），然后逐品作了講解。每一品均以一首偈頌作總結(jié)，以闡發(fā)自己的心得�！督饎偨�(jīng)》是初期大乘佛教的代表作之一，也是般若類佛經(jīng)的綱要書，它全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，由姚秦鳩摩羅什于弘始祥譯出，問世之后，即在社會(huì)上廣泛流傳，篡要、注解、類頌、重演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意、直說等注釋達(dá)一百多種。
作者簡(jiǎn)介：
南懷瑾先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩(shī)書，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目錄：
新版說明
再版說明
出版說明
超越宗教的大智慧○實(shí)相般若○境界般若○文字般若○方便般若○眷屬般若○無(wú)堅(jiān)不摧○鳩摩羅什和武則天
第一品法會(huì)因由分
佛這樣說○那個(gè)時(shí)候○舍衛(wèi)國(guó)的講堂○千二百五十人○世間與大千世界○吃飯穿衣○乞士生活威儀
第二品善現(xiàn)啟請(qǐng)分
善現(xiàn)須菩提○如來菩薩○六祖和《金剛經(jīng)》○善護(hù)念○尋愁覓恨○金剛眼和發(fā)心○無(wú)權(quán)威無(wú)主宰○此心如何住○止住的持名念佛○百千三昧的定境○三步曲○如何住和無(wú)所住
第三品大乘正宗分
一切眾生○譚子《化書》○有色無(wú)色的眾生○有想無(wú)想的眾生○洪福清�！鹆_漢的涅槃○佛的涅槃○四相和我的觀念○三輪體空布施○快樂痛苦皆無(wú)住○轉(zhuǎn)化十二類生○說三十新版說明再版說明出版說明 超越宗教的大智慧○實(shí)相般若○境界般若○文字般若○方便般若○眷屬般若○無(wú)堅(jiān)不摧○鳩摩羅什和武則天 第一品 法會(huì)因由分佛這樣說○那個(gè)時(shí)候○舍衛(wèi)國(guó)的講堂○千二百五十人○世間與大千世界○吃飯穿衣○乞士生活威儀 第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分善現(xiàn)須菩提○如來菩薩○六祖和《金剛經(jīng)》○善護(hù)念○尋愁覓恨○金剛眼和發(fā)心○無(wú)權(quán)威無(wú)主宰○此心如何住○止住的持名念佛○百千三昧的定境○三步曲○如何住和無(wú)所住 第三品 大乘正宗分一切眾生○譚子《化書》○有色無(wú)色的眾生○有想無(wú)想的眾生○洪福清福○羅漢的涅槃○佛的涅槃○四相和我的觀念○三輪體空布施○快樂痛苦皆無(wú)住○轉(zhuǎn)化十二類生○說三十二品偈頌（第一品偈頌第二品偈頌第三品偈頌） 第四品 妙行無(wú)住分第一等和次等○無(wú)所住○不住色○不住聲香味○內(nèi)觸妙樂的菩薩○雁過長(zhǎng)空○功德和福德○東方佛西方佛○阿育王的沙子○周利槃陀伽的掃帚（第四品偈頌） 第五品 如理實(shí)見分非相和空○法報(bào)化體相用○蓮花生○身相的執(zhí)著（第五品偈頌） 第六品 正信希有分文喜和文殊○燒佛像的和尚○五百年后○善行功德智慧○凈信和無(wú)所住○真非真○何處是岸（第六品偈頌） 第七品 無(wú)得無(wú)說分得什么說什么○程度的差別○入世出世平等○圣賢之別（第七品偈頌） 第八品依法出生分一切佛與《金剛經(jīng)》○佛法非佛法（第八品偈頌） 第九品 一相無(wú)相分見思惑○誰(shuí)不瞋誰(shuí)不癡慢疑○話說再來人○不來行嗎○三界的天人○解結(jié)去惑○初果的羅漢○迦葉起舞畢陵慢心○二果三果作什么○羅漢的前途○世上的第一名（第九品偈頌）○小偷與越獄的人 第十品 莊嚴(yán)凈土分心空及第歸○莊嚴(yán)佛土在哪里○打火機(jī)○因師而瞎的眼（第十品偈頌） 第十一品 無(wú)為福勝分不可數(shù)的�！鹗艹炙木滟省鹳Y糧（第十一品偈頌） 第十二品 尊重正教分放《金剛經(jīng)》的地方○《金剛經(jīng)》放在何處（第十二品偈頌） 第十三品 如法受持分再說大智慧○黃山谷與晦堂○黃山谷與黃龍死心悟新○微塵外色塵內(nèi)色塵○你我的三十二相○夾山大師○夾山見船子○大的功德（第十三品偈頌） 第十四品 離相寂滅分解悟喜極而泣○信心清凈○希有的功德○誰(shuí)是五百年后希有人○為什么我不是我○如何見佛○難得的人○什么是忍辱○忍辱的榜樣○達(dá)摩與蘇格拉底○忍辱的功夫○無(wú)所住的心○如何布施○佛怎么說話○無(wú)實(shí)亦無(wú)虛○無(wú)量無(wú)邊的功德（第十四品偈頌） 第十五品 持經(jīng)功德分最難的布施○老人的救生圈○信心不逆的福報(bào)○如來說給誰(shuí)○你喜歡小法嗎（第十五品偈頌） 第十六品 能凈業(yè)障分被輕賤的前因后果○誠(chéng)敬努力的人○不可思議的果報(bào)（第十六品偈頌） 第十七品 究竟無(wú)我分發(fā)什么愿○然燈佛所得什么○然燈佛為什么授記○一切都是佛法○什么都沒有的菩薩○無(wú)我的菩薩（第十七品偈頌） 第十八品 一體同觀分眼者心之機(jī)○天眼是什么○慧眼法眼佛眼○無(wú)量數(shù)的宇宙世界○無(wú)數(shù)量的心○你的心○永遠(yuǎn)得不到的心（第十八品偈頌） 第十九品 法界通化分福德不可得○無(wú)人希罕的福（第十九品偈頌） 第二十品 離色離相分大丈夫相○世上的肉身菩薩（第二十品偈頌） 第二十一品 非說所說分什么都沒說○迦葉笑了○須菩提與佛對(duì)答○頑石點(diǎn)頭為什么○眾生與佛（第二十一品偈頌） 第二十二品 無(wú)法可得分一指禪（第二十二品偈頌） 第二十三品 凈心行善分修一切善法○南山高北山低（第二十三品偈頌） 第二十四品 福智無(wú)比分修資糧○受持讀誦○真教化的功德（第二十四品偈頌） 第二十五品 化無(wú)所化分有教無(wú)類○自己的解脫○無(wú)我以后（第二十五品偈頌） 第二十六品 法身非相分見佛與觀佛○聲色與邪道○轉(zhuǎn)輪圣王○十地菩薩與轉(zhuǎn)輪圣王（第二十六品偈頌）○懸崖撒手 第二十七品 無(wú)斷無(wú)滅分三界六道之外○斷滅見○不說斷滅相（第二十七品偈頌） 第二十八品 不受不貪分愛布施的菩薩○一切法無(wú)我○定與忍○張拙的故事○有求就有住嗎（第二十八品偈頌） 第二十九品 威儀寂靜分無(wú)來亦無(wú)去○如來的境界（第二十九品偈頌） 第三十品 一合理相分碎為微塵之后○什么是合相○第八識(shí)和種性○心念如暴流○真空如何生妙有（第三十品偈頌） 第三十一品 知見不生分見不是見○知即無(wú)明本○如是知見○我們自己的法相○我要過去你過來（第三十一品偈頌） 第三十二品 應(yīng)化非真分應(yīng)化非真○內(nèi)圣外王菩提心○學(xué)佛的懶人○離經(jīng)的四句偈○夢(mèng)幻中如如不動(dòng)（第三十二品偈頌）○總結(jié)論 后記前言序言評(píng)論超越宗教的大智慧今天要講的是《金剛經(jīng)》，在中國(guó)文化中，是影響非常大的一部佛經(jīng)。千余年來，不曉得有多少人研究《金剛經(jīng)》，念誦《金剛經(jīng)》，因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng)，因《金剛經(jīng)》而悟道成道�！督饎偨�(jīng)》是佛教經(jīng)典中很特殊的一部，它最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我們研究《金剛經(jīng)》時(shí)，不能將它局限于佛教的范圍，佛在《金剛經(jīng)》里說：“一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別”，這就是說，佛認(rèn)為古往今來一切圣賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。《金剛經(jīng)》的這一個(gè)重點(diǎn)，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教另一部大經(jīng)——《華嚴(yán)經(jīng)》的宗旨一樣，承認(rèn)一個(gè)真理、一個(gè)至道，并不認(rèn)為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究《金剛經(jīng)》，先把自己觀念意識(shí)里宗教的界限和形式放在一旁，然后再來研究《金剛經(jīng)》的要點(diǎn)與精神，這樣才會(huì)得益。在所有的佛經(jīng)，以及后世菩薩高僧大德們的著作中，《金剛經(jīng)》在學(xué)術(shù)的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。什么叫般若呢?大致上說，大智慧就叫做般若。因?yàn)檫^去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現(xiàn)在中西文化交流，遇到翻譯“氣”字(氣功的氣，修道的氣)就不能翻，因?yàn)椴荒茏g成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由于外文每一個(gè)氣都有一個(gè)專有的字，而中國(guó)字卻不同，氣字前面多加一個(gè)字意思就不同了�？諝�、煤氣、電氣，就是人發(fā)脾氣，都是氣字前面加字不同而有異，所以單獨(dú)一個(gè)氣字只好翻音，然后再加注解。當(dāng)時(shí)般若不譯成大智慧，也是這個(gè)原因。所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個(gè)智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個(gè)名稱，拿現(xiàn)在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。這個(gè)智慧才是般若。所以“智慧”兩個(gè)字，不能代表般若的整個(gè)含義。般若這個(gè)智慧包含五種，就是所謂的五般若：第一種是實(shí)相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種方便般若，第五種眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若。實(shí)相般若實(shí)相般若就是形而上的道體，是宇宙萬(wàn)有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個(gè)道體。在佛學(xué)的文字上，悟道就是見到那個(gè)道體的空性，叫做實(shí)相般若，屬于智慧的部分。我們的聰明只是意識(shí)部分，局限于現(xiàn)有的知識(shí)范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺想象的范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識(shí)、意識(shí)去思想、討論、研究的。大家要注意！它并沒有說不能思議啊!“不可”是遮法，遮住，擋住，不準(zhǔn)看，不可以用普通的知識(shí)、意識(shí)去推測(cè)、去思想道是什么。假如實(shí)相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識(shí)的范圍。所以說不可思議，并不是說不能思議；因?yàn)檫@是修持求證的境界，不是思議的境界。到了后世禪宗，講一個(gè)道字，無(wú)所在，無(wú)所不在，很難表達(dá)。如果講一個(gè)佛字，又帶了一個(gè)佛的觀念。雖然有時(shí)候佛法里頭，佛字就代表了這個(gè)道體，但是一般人一聽到佛，腦子里馬上想到大殿上那個(gè)塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禪宗干脆不用道，也不用佛，就是這個(gè)，這個(gè)就是那個(gè)，那個(gè)就是這個(gè)，反正都是代名詞而已�！度A嚴(yán)經(jīng)》上說，叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說了一大堆，一百多個(gè)名詞，反正這些都是代號(hào)，代表實(shí)相般若道體。世界上很多人都追求這個(gè)東西，找到了這個(gè)東西才認(rèn)識(shí)了自己生命的本源，所以，實(shí)相般若是屬于般若中最根本的。
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