本書對中西方社會及其文化差異追根溯源，從中西方社會的概念、理念著手，分析了中西方社會的人類分布情況，認(rèn)為所謂的中西方文化差異的話題，實(shí)際是大而不當(dāng)、含混不清的。本書把中西方社會及其文化差異的比較對象，落實(shí)到作為各自主體的部分上，即進(jìn)行華人社會及其文化與拉丁-日耳曼人社會及其文化的比較分析。
本書簡介：
所謂中西方文化，是一個不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿}。本著以東西方的人類分布、歷史沿革為依據(jù)，將所謂的中西方文化具體落實(shí)為華人社會文化與日耳曼-拉丁人社會文化這兩個內(nèi)涵對等、邊界明晰的主體。 探求社會文化的差異，是對于人類自身、自身社會及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。其目的，在于自覺于自己本能、自身社會及其發(fā)展規(guī)律，在于利用自己本能、自己社會及其發(fā)展規(guī)律改造自己生活、改造自己社會、做自己社會的主人、做自己生活的主人、做自然界與自己社會結(jié)合的主人，在于服務(wù)于人類由作為自己本能、自身社會及其發(fā)展規(guī)律的“順從奴仆”的“社會動物”的生存生活狀態(tài)向成為自己社會的主人、成為自己生活的主人、成為自然界與自己社會結(jié)合的主人的“人”的生存生活狀態(tài)的躍進(jìn)。
作者簡介：
李家宏，1970年出生，獨(dú)立的科學(xué)社會主義研究者。作者致力于科學(xué)社會主義理論研究廿余載，以獨(dú)特的角度研究、詮釋社會主義，對科學(xué)社會主義形成了新的系統(tǒng)認(rèn)識，已出版《社會主義——人間正道》《人類自覺的新起點(diǎn)》《財(cái)政，社會主義大廈的首席構(gòu)筑師》等專著。
目錄：
自序一/
自序二/
引論/
一、從人與動物的差別談起/
二、暫時處于強(qiáng)勢的西方人如此看待東方人/
第一章東西方概念辨析/
第一節(jié)西歐與西方/
一、西方社會及其流變/
1.從古希臘到泛希臘時代/
2.從古羅馬到近代歐洲/
二、西方社會居民的人類學(xué)特征/
1.古希臘及其以西地區(qū)的人類分布/
2.古希臘及其以西地區(qū)人類的生活習(xí)性/
第二節(jié)東亞和東方/
一、東方概念下的民族多樣性/自序一/自序二/引論/一、從人與動物的差別談起/二、暫時處于強(qiáng)勢的西方人如此看待東方人/第一章東西方概念辨析/第一節(jié)西歐與西方/一、西方社會及其流變/1.從古希臘到泛希臘時代/2.從古羅馬到近代歐洲/二、西方社會居民的人類學(xué)特征/1.古希臘及其以西地區(qū)的人類分布/2.古希臘及其以西地區(qū)人類的生活習(xí)性/第二節(jié)東亞和東方/一、東方概念下的民族多樣性/1.古希臘以東地區(qū)的人類分布/2.亞洲蒙古利亞人種的內(nèi)部差異及其分布/二、東亞華人在亞洲蒙古人種中的獨(dú)特性/1.華人在人種構(gòu)成和文化上的獨(dú)特性/2.華人的生產(chǎn)生活方式及其文化傳統(tǒng)/第二章東亞華人與西歐日耳曼-拉丁人的社會及其文化差異/第一節(jié)東亞華人語境中的中西方社會及其文化/一、中西方社會及其文化話題的提出/1.提出中西方社會及其文化話題的時代背景/2.提出中西方社會及其文化話題的經(jīng)過/二、關(guān)于中西方社會及其文化話題的主要觀點(diǎn)/1.新文化運(yùn)動時期的觀點(diǎn)/2.港臺及海外新儒家等學(xué)者的主要觀點(diǎn)/3.20世紀(jì)80年代以后的比較學(xué)研究/第二節(jié)對華人與日耳曼—拉丁人的社會及其文化差異的再認(rèn)識/一、中國文化與儒家文化辨析/1.中國文化與儒家文化在內(nèi)涵上的差別/2.儒家文化是中國文化在農(nóng)耕文明時代關(guān)涉建設(shè)“大一統(tǒng)”社會的行為規(guī)范及其價值體系/二、中西方社會及其文化差異/1.中西方文化的差異落腳點(diǎn)在于華人與日耳曼-拉丁人的社會及其文化/2.華人與日耳曼-拉丁人的社會及其文化差異/第三章群體意識與個體意識——東亞華人與西歐日耳曼-拉丁人的不同側(cè)重/第一節(jié)人類作為群居動物的兩種主體意識/一、關(guān)于群體意識、個體意識/1.群體意識與個體意識概念辨析/2.群體意識、個體意識的生發(fā)、演變/二、群體意識、個體意識在華人、日耳曼-拉丁人的不同側(cè)重及其表現(xiàn)/1.華人的群體意識與個體意識/2.日耳曼-拉丁人的群體意識與個體意識/3.華人與拉丁-日耳曼人社會文化的差異主要體現(xiàn)在群體意識與個體意識的不同側(cè)重/第二節(jié)華人與拉丁-日耳曼人社會文化互補(bǔ)對于新的人類文明的意義/一、華人、拉丁-日耳曼人社會文化對于人類文明的意義/1.社會文化與生存生活方式的不同質(zhì)性/2.華人、拉丁-日耳曼人社會文化在人類文明史上的地位/二、華人社會文化與拉丁-日耳曼人社會文化的交融對于新的人類文明的意義/1.人類文明的發(fā)展進(jìn)步是不同社會文化相互學(xué)習(xí)、借鑒、交流、交融的結(jié)果/2.華人社會文化與拉丁-日耳曼人社會文化的交融的進(jìn)步意義/跋/（一）西學(xué)東漸以來，直到現(xiàn)在，國人對待西方文明，要么頂禮膜拜，言必稱歐美，視歐美為文明化身，而對華夏文明、對中國文化妄自菲�。灰礋o動于衷，言必尚中國，稱中國為文明淵藪，對華夏文明、中國文化傳統(tǒng)妄自尊大。而能夠秉持客觀公允態(tài)度，正視華夏文明或中國文化、尊重西方文明或西方文化、主張“拿來”“以人之長補(bǔ)己之短”的那些極少數(shù)人，反而成為異類。這極少數(shù)人在兩種極端態(tài)度的對峙、搖擺中，不僅聲微言輕、無足輕重，而且兩面樹敵、腹背受擊。妄自菲薄的一派，在中國的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展尚落后于歐美發(fā)達(dá)國家的情況下，底氣十足、義憤填膺、義正辭嚴(yán)，認(rèn)為所謂華夏文明是落后于西方工業(yè)文明的農(nóng)耕文明，中國傳統(tǒng)文化是阻礙中國經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展進(jìn)步的最大障礙，西方的民主、自由、法律制度、科學(xué)技術(shù)才是中國實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向繁榮的不二法寶，因而對西方文明推崇備至、高談闊論。妄自菲薄的一派，在知識分子群體占據(jù)主流。妄自尊大的一派，在甲午戰(zhàn)爭之前，還沉浸在“天朝大國”的美好回憶中，視西方文明為“奇淫巧計(jì)”而已，不屑一顧；新中國建立之后，又以歐美發(fā)達(dá)國家的資本主義屬性而極力排斥、鞭撻，將西方文明作為資本主義文明的同義語并與之等同起來，尤其對西方的民主、自由、平等等主張、訴求刻意貶斥、全面抵制，將其認(rèn)同為資本主義的價值觀，錯訛不堪；隨著中國的日益強(qiáng)大，又自我膨脹起來，我行我素，更有“不可一世”之趨向。妄自尊大的一派，在領(lǐng)導(dǎo)政治事務(wù)的群體中占據(jù)主導(dǎo)地位。（二）西方文明，是指以古希臘文明為源頭，通過工業(yè)化而得到發(fā)揚(yáng)光大，由日耳曼-拉丁人創(chuàng)造的人類文明，亦即拉丁-日耳曼文明。由于人類的工業(yè)文明是由日耳曼-拉丁人開創(chuàng)、引領(lǐng)的，在工業(yè)化時代，日耳曼-拉丁人所開創(chuàng)、引領(lǐng)的人類工業(yè)文明便與日耳曼-拉丁人所創(chuàng)造的西方文明合二為一、融為一體，日耳曼-拉丁人的西方文明在一定程度上代表了人類工業(yè)文明的最高水平，因而，人們往往將工業(yè)文明與西方文明混為一談，儼然日耳曼-拉丁人的西方文明成為了人類工業(yè)文明的化身。在這樣一種認(rèn)識前提下，包括華夏文明在內(nèi)的其他人類文明，便對于西方文明相形見絀，甚至自愧弗如而陷入民族虛無主義的泥淖不可自拔。秉持“唯西方論”態(tài)度的一派，就是將西方文明與工業(yè)文明混為一談，認(rèn)為西方文明是各民族、各個國家學(xué)習(xí)、效仿的楷模，厲聲疾呼仿照日耳曼-拉丁人國家的模式構(gòu)建自己國家、自己民族的經(jīng)濟(jì)、政治制度和社會秩序。華夏文明是由華夏民族創(chuàng)造、歷經(jīng)逾五千年歷史而延續(xù)至今的人類文明。由于華夏民族在最近半個世紀(jì)才開始向工業(yè)化社會躍進(jìn)，至今尚沒有完成工業(yè)化，其絕大部分歷史處在農(nóng)耕文明階段，也就是說，迄今為止的華夏文明，基本停滯在農(nóng)耕文明的水平上，因而，任何輕視、漠視、排斥已經(jīng)通過工業(yè)化而得到發(fā)揚(yáng)光大、還在引領(lǐng)工業(yè)文明前行的西方文明的思想、觀點(diǎn)、立場，都是極其狹隘、猥瑣、錯誤的。固守華夏文明而自矜自伐、自以為是的一派，既沒有認(rèn)識到西方文明的特點(diǎn)、優(yōu)長所在，更沒有深刻認(rèn)知開創(chuàng)、引領(lǐng)人類工業(yè)文明的西方文明的先進(jìn)性及其對于人類文明發(fā)展進(jìn)步的意義，反而沉溺在華夏文明的繁盛農(nóng)耕文明中不能自持，對于華夏文明和中國文化傳統(tǒng)的局限性、華夏文明在工業(yè)文明意義上的落后性、中國文化傳統(tǒng)在工業(yè)文明時代的不適應(yīng)性、西方文明對于華夏文明的借鑒意義惘然無知。華夏文明、日耳曼-拉丁人的西方文明作為兩種不同類型的人類文明，本是由歐亞大陸東西兩端的不同類型的人類族群創(chuàng)造的，具有不同的特征和優(yōu)長。華夏文明以其兼收并蓄、兼容并包的特點(diǎn)，突出人與自然的和諧容融、趨利避害、因勢利導(dǎo)，更注重通過約束個人自身的行為和思想來構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系以及社會秩序，不僅創(chuàng)造了人類農(nóng)耕文明的制高點(diǎn)，而且在農(nóng)耕文明時代高峰林立、層巒迭嶂；拉丁-日耳曼文明更強(qiáng)調(diào)人對自然的征服、利用，注重個人利益的伸張，通過個人之間的相互妥協(xié)來構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系以及社會秩序，不僅開創(chuàng)、引領(lǐng)了人類的工業(yè)文明，而且其農(nóng)耕文明時代的古希臘文明、古羅馬文明在人類文明史上同樣光彩照人、彪炳千秋。華夏文明雖然書寫了人類農(nóng)耕文明時代最華麗的篇章，但華夏文明并不等同于農(nóng)耕文明；日耳曼-拉丁人的西方文明雖然率先創(chuàng)造并引領(lǐng)著人類工業(yè)文明的發(fā)展，但西方文明也不能代表工業(yè)文明。分析、比較不同的人類文明，研判華夏文明、西方文明之短長，不能以生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r為憑據(jù)，更不能以其生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r定其高下。（三）工業(yè)文明是相對于農(nóng)耕文明而言的人類文明，是工業(yè)化條件下的人類生產(chǎn)生活方式、生存生活狀態(tài)。工業(yè)化條件下，不僅日耳曼-拉丁人的生產(chǎn)生活方式、生存生活狀態(tài)得到了巨大變革，日耳曼-拉丁人的西方文明獲得了長足發(fā)展，拉丁-日耳曼文明以新的形式表現(xiàn)出來，西方文明煥發(fā)出絢麗的光芒，而且，包括華夏民族在內(nèi)的其他人類族群的生產(chǎn)生活方式、生存生活狀態(tài)也將發(fā)生劇烈革新，包括華夏文明在內(nèi)的其他人類文明也將獲得進(jìn)一步的發(fā)展、豐富，以新的形式、新的形象展現(xiàn)出來，包括華夏文明在內(nèi)的其他人類文明也必將繪制出更加多姿多彩的畫卷。正如手工生產(chǎn)條件下，包括拉丁-日耳曼文明、華夏文明在內(nèi)的不同族群的所有人類文明都各各不同，都以不同的形式呈現(xiàn)了不同的色彩。也就是說，不管是工業(yè)文明、農(nóng)耕文明，還是后工業(yè)文明，都只是人類文明在不同階段、不同生產(chǎn)生活方式下的不同表現(xiàn)形式，屬于不分種群、不分地域、不分民族的全人類共同創(chuàng)造、共同擁有的。盡管農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明在不同的民族還有不同表現(xiàn)方式的差異，但是在屬性、形態(tài)上卻是共通的。而由不同民族所創(chuàng)造的人類文明，如西方文明、華夏文明等，只屬于特定的人類族群，各具特色，這些特色是不同于其他文明的根本所在。這些各具特色、屬于不同民族的人類文明，匯聚在一起而共同構(gòu)建、繁榮了人類文明。雖然這類人類文明在屬性、形態(tài)上各各不同，但卻都具有一定的階段性，有的人類文明處于農(nóng)耕文明階段，有的人類文明在農(nóng)耕文明階段便湮沒了，有的人類文明一直從農(nóng)耕文明階段延續(xù)到了工業(yè)文明階段。日耳曼-拉丁人的西方文明有其農(nóng)耕文明階段、工業(yè)文明階段，華夏民族的華夏文明也有其農(nóng)耕文明階段、工業(yè)文明階段的劃分。因此，將日耳曼-拉丁人的西方文明與由日耳曼-拉丁人開創(chuàng)、引領(lǐng)的工業(yè)文明混淆或相互替代，將華夏民族的華夏文明與由華夏民族所創(chuàng)造的最為輝煌燦爛的農(nóng)耕文明混淆或相互替代，都是荒誕不經(jīng)的。將尚未發(fā)展到工業(yè)文明階段的華夏文明與已經(jīng)跨入了工業(yè)文明階段的西方文明相比較，以某一時點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平判定分屬于不同民族的人類文明的優(yōu)劣高下，其荒謬性更加不言而喻。（四）然而，畢竟創(chuàng)造西方文明的日耳曼-拉丁人開創(chuàng)、引領(lǐng)著人類的工業(yè)文明，在工業(yè)化條件下，日耳曼-拉丁人的生產(chǎn)生活方式、生存生活狀態(tài)都發(fā)生了翻天覆地的變化，不僅其認(rèn)知和利用客觀世界及其運(yùn)動規(guī)律的能力實(shí)現(xiàn)了巨大躍升，而且在改善自己生活、改造自己社會、做自己生活的主人、做自己社會的主人方面也都遙遙領(lǐng)先。也就是說，日耳曼-拉丁人創(chuàng)造的西方文明，由于其引領(lǐng)著人類工業(yè)文明的發(fā)展，日耳曼-拉丁人在改善自己生活、改造自己社會、做自己生活的主人、做自己社會的主人方面率先垂范，并且取得了驕人的成績，因而，相比較包括華夏民族在內(nèi)的其他民族、其他國家的人類文明，西方文明蘊(yùn)涵著一定的先進(jìn)性、進(jìn)步意義，值得包括華夏民族在內(nèi)的其他民族學(xué)習(xí)、借鑒。西方文明在深入認(rèn)知和利用客觀世界及其運(yùn)動規(guī)律方面，在銳意進(jìn)取、開創(chuàng)新的人類文明方面，在改造自己社會、做自己生活的主人、做自己社會的主人方面，冠絕全球，是其他民族的榜樣；西方文明對于個人權(quán)利的尊重、對于個人自由的重視、對于平等權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，在全世界各民族中首屈一指，也是其他民族的楷模。因此，對西方文明置若罔聞、漠然視之，以自己民族、自己國家的特殊性拒斥西方文明，秉持“唯民族論”立場固執(zhí)己見、一意孤行、固步自封，對于其民族文化的發(fā)展、社會進(jìn)步、新的文明的創(chuàng)造，將造成巨大的障礙并形成致命的危害。但是，西方文明又畢竟是日耳曼-拉丁人創(chuàng)造的人類文明，是具有日耳曼-拉丁人屬性的人類文明，是以日耳曼-拉丁人的生存生活方式、生活習(xí)性、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)為支撐的人類文明，是具有日耳曼-拉丁人生活習(xí)性、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)特色的人類文明。因此，奉西方文明為正朔，忽視本民族的歷史、文化特點(diǎn)，以日耳曼-拉丁人的生存生活方式、生活習(xí)性、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)來改造自己民族的生存生活方式、生活習(xí)性、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)，這種行為、主張、觀念無異于削足適履、殺頭便冠。（五）不同的人類文明，都是由一定的民族文化支撐起來的。一方面，包括華夏文明、西方文明在內(nèi)的屬于不同民族的人類文明，具有一定的民族文化背景，具有一定的民族特色；一方面，農(nóng)耕文明、工業(yè)文明等不同階段、處于不同層面的人類文明，也受到了民族文化的影響，受制于一定的民族文化。例如，華夏民族擅于形象思維、強(qiáng)調(diào)趨利避害、主張人與自然和諧相處、熱衷于滿足現(xiàn)實(shí)生活需要，而日耳曼-拉丁人則擅于抽象思維、甘于冷靜孤寂、熱衷于征服客觀世界、執(zhí)著于個人興趣。這兩種不同的文化特質(zhì)，造就了華夏文明、西方文明的顯著不同。民族文化差異造成了建基其上的人類文明的迥然各異，不僅在相同的文明階段，其生產(chǎn)生活方式、生存生活狀態(tài)具有不同的表現(xiàn)，而且，對于不同的人類文明，其貢獻(xiàn)也大為殊異。同在農(nóng)耕文明階段，華夏民族的政治經(jīng)濟(jì)生活呈現(xiàn)的是君主專制之下的“大一統(tǒng)”形式，人與人之間等級森嚴(yán)，地主經(jīng)濟(jì)特色凸顯；日耳曼-拉丁民族的政治經(jīng)濟(jì)生活則是諸侯林立的“封建”形式，同階層的人與人之間平等，不同階層之間等級差異顯著，莊園經(jīng)濟(jì)盛行。同在工業(yè)文明時代，日耳曼-拉丁民族盛行自由放任的市場競爭，包括華夏民族在內(nèi)的亞洲東部各民族則強(qiáng)調(diào)國家管理、政府調(diào)控之下的有序發(fā)展。由于華夏民族擅于形象思維、強(qiáng)調(diào)趨利避害、主張人與自然和諧相處、熱衷于滿足現(xiàn)實(shí)生活需要的文化特質(zhì)適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于農(nóng)耕文明的創(chuàng)造，因而，華夏民族創(chuàng)造了人類農(nóng)耕文明時代的累累碩果，維系了最高水平、最悠久歷史的人類農(nóng)耕文明，華夏文明的農(nóng)耕文明時代得以不斷延續(xù)。但是，在工業(yè)文明時代，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新對于文明水平的提升、經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、生產(chǎn)生活條件的改善，越來越舉足輕重，工業(yè)文明時代的新產(chǎn)品的創(chuàng)世、新的生產(chǎn)技術(shù)的突破、新的生產(chǎn)生活方式的創(chuàng)設(shè)，完全依托于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、新的發(fā)明創(chuàng)造的出現(xiàn)、科學(xué)研究的不斷深入，而華夏民族的文化特質(zhì)對于科學(xué)研究突破、新的生產(chǎn)技術(shù)開創(chuàng)、新的科技產(chǎn)品創(chuàng)造、新的生產(chǎn)生活方式創(chuàng)設(shè)不擅專長，因而，華夏民族對于工業(yè)文明的開創(chuàng)、引領(lǐng)，鮮有作為，只能步人后塵亦步亦趨。然而，擅于抽象思維、甘于冷靜孤寂、熱衷于征服客觀世界、執(zhí)著于個人興趣的日耳曼-拉丁民族卻在工業(yè)文明時代有了“英雄用武之地”，其文化特質(zhì)適宜工業(yè)文明的創(chuàng)造，因而率先開創(chuàng)了人類的工業(yè)文明，并且一直到現(xiàn)在都還在引領(lǐng)著人類工業(yè)文明的繼續(xù)前行。華夏文明、拉丁-日耳曼文明之間的大相徑庭，華夏民族能夠維系最長久的人類農(nóng)耕文明時代、創(chuàng)造最燦爛輝煌的人類農(nóng)耕文明，日耳曼-拉丁民族能夠率先開創(chuàng)人類的工業(yè)文明、引領(lǐng)人類工業(yè)文明的進(jìn)步，蓋緣于其文化特質(zhì)。也就是說，不同的文化特質(zhì)，在不同的生產(chǎn)生活方式、生存生活狀態(tài)，適應(yīng)性不同；在不同的生產(chǎn)生活方式、生存生活狀態(tài)，表現(xiàn)也有所不同。因此，才會出現(xiàn)“時而東風(fēng)壓倒西方，時而西方壓倒東風(fēng)”的歷史境況。
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