本書簡介：
內(nèi)容簡介：本書分為“禪關(guān)篇”“禪悟篇”“禪機(jī)篇”，共三個部分，精選了四十四則禪宗公案，結(jié)合作者自身的生命覺受與人生智慧，通過慢放的方式重現(xiàn)禪師禪悟的過程，真實(shí)記錄禪師的覺境以及覺悟過程，從而點(diǎn)出禪關(guān)、禪悟、禪機(jī)的關(guān)要，引導(dǎo)讀者入境體悟修必。
作者簡介：
：程遼，哈佛大學(xué)文理學(xué)院教育學(xué)博士在讀，研究發(fā)展心理學(xué)方向。在哈佛大學(xué)教育學(xué)院獲得教育學(xué)碩士學(xué)位，主修人類發(fā)展與心理學(xué)專業(yè)。在香港大學(xué)獲得理學(xué)士學(xué)位，主修生物化學(xué)與心理學(xué)專業(yè)。 曾在紀(jì)念六祖惠能圓寂1300周年學(xué)術(shù)研討會上發(fā)表合作論文 《壇經(jīng)究義——惟論見性背后的禪宗變法》。 曾在《道可道，非恒道：解老子第一章》一書中，合作《談老子》部分。曾在Journal of Child Language等美國心理學(xué)刊物與Society for Research in Child Development學(xué)術(shù)會議上合作發(fā)表Can non-interactive language input benefit young second-language learners?與The role of informants' expertise in children's epistemic trust等多篇心理學(xué)論文。
目錄：
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◎出版說明
◎前言
◎禪關(guān)篇/1
拈花微笑/3
惟我獨(dú)尊/10
風(fēng)動幡動/13
一等沒弦琴/16
百丈下堂/23
南泉斬貓/28
庭前柏樹子/33
行履在甚么處/39
臨濟(jì)喝/48
五位君臣/54
干屎橛/72
目錄：
�。骸虺霭嬲f明◎前言◎禪關(guān)篇 / 1拈花微笑/ 3惟我獨(dú)尊/ 10風(fēng)動幡動/ 13一等沒弦琴 / 16百丈下堂/ 23南泉斬貓/ 28庭前柏樹子 / 33行履在甚么處/ 39臨濟(jì)喝/ 48五位君臣/ 54干屎橛/ 72 ◎禪悟篇 / 77將心來，與汝安/ 79經(jīng)轉(zhuǎn)我，還是我轉(zhuǎn)經(jīng)/ 111磨磚豈得成鏡/ 143 過水睹影/ 159傳燈/ 216若論佛法，一切現(xiàn)成/ 238 ◎禪機(jī)篇 / 253汝之所問，皆為戲論/ 255世尊示珠/ 257未曾說一字/ 259本來無一物/ 261他心通在什么處/ 263空中一片云/ 268為止小兒啼/ 272一口吸盡西江水/ 274石頭路滑/ 276一橛柴/ 279長空不礙白云飛/ 282野鴨飛過/ 284野狐禪/ 291看養(yǎng)一頭水牯牛/ 299南泉路向什么處去/ 301大雄山上一猛虎/ 303只圖遮眼/ 306我子天然/ 308燒佛取暖/ 310老僧好殺/ 312狗子無佛性/ 314趙州茶/ 316金屑雖貴，落眼成翳/ 319德山棒/ 322云門餅/ 325黃龍三關(guān)/ 327西天人不會唐言/ 331◎后記 / 333試讀部分：禪關(guān)篇人們覺得禪宗公案如謎，看不明白，這是因?yàn)槊總�公案都是一道禪關(guān)，若不能過關(guān)，想要明白是不可能的。因此禪宗公案對參禪者而言，歷來都是考驗(yàn)，也吸引了無數(shù)人來挑戰(zhàn)。而古來參禪者無數(shù)，真正過關(guān)者又有幾人？那么何為禪關(guān)？禪關(guān)立在何處？為何難過？過不去是卡在了哪里？如何才是過關(guān)？過關(guān)之后又如何？為此，本篇摘選了十一則公案，每個都堪稱經(jīng)典名案，千古難關(guān)。本篇通過今譯、解案與結(jié)案，希望能對讀者有所啟發(fā)，透入案中，破關(guān)而上。 拈花微笑①世尊②在靈山會上③，拈花示眾。 是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者④破顏微笑。 世尊曰：“吾有正法眼藏⑤，涅槃⑥妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”【今譯】在靈山法會上，眾皆云集，等待釋迦牟尼說法。只見釋迦牟尼拿起一朵花，看著大家。 一時(shí)眾人都默然無語，全場無聲。只有迦葉忽然會心一笑。 釋迦牟尼于是說：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，現(xiàn)在傳付給了迦葉。”【解案】釋迦牟尼為何拈花示眾？ “靈山會”是釋迦牟尼在靈山上說法的會場。當(dāng)時(shí)眾人云集，凝神諦聽，都在等待著釋迦牟尼說法。于是釋迦牟尼“拈花示眾”。 眾人求法，故釋迦有示。但眾人習(xí)慣了聽釋迦講法，執(zhí)于外求，這時(shí)釋迦再說什么法，眾人都難免執(zhí)著更深，恰違釋迦之教。因?yàn)獒屽葻o法可教，當(dāng)時(shí)來什么就隨手扔過去， 只為驚醒夢中人，卻被人喚作法。 釋迦牟尼正好見旁邊有朵花，就隨手拿起花，對著大家。人人都見了花，但是腦中卻 一片空白，完全不知這是什么意思。釋迦往常講法，多以言辭曉喻，聞?wù)哂欣砜裳�，有意可得，但是得意即失真意，不見得意者，也誤會了釋迦意。 拈花無意，講經(jīng)亦無意，無言無意，有言亦無意。無論釋迦所示的是什么，意都不在其中。我無以說我，故曉喻以說我；我無以示我，故舉物以示我。說盡天下法，只如一拈花。 釋迦一拈花，就斬?cái)嗔怂腥说乃枷胍娊�，這是其無意之意。去盡所有意時(shí)還在的， 才是釋迦所教之意。釋迦拈花，已無法可得，無意可會，是他說法的極致。而此時(shí)能否明白，只在自己。為何是時(shí)眾皆默然？ 釋迦牟尼這一示，把所有人都難住了，“是時(shí)眾皆默然”。 釋迦本是最簡單的一示，卻被人理解為最高深的，就是不認(rèn)那最簡單的。 眾人見到花是不認(rèn)的，覺得一定還有深意隱藏其中，但是又無意可得。花也不是，意也不是，這時(shí)是什么？眾皆不認(rèn)，于是又去搜尋理解，猜測意思，所以“眾皆默然”。見拈花的剎那，一夢已出，卻不能醒來，于是又入一夢。 迦葉為何破顏微笑？ 釋迦“拈花示眾”，一時(shí)“眾皆默然”，只有迦葉忽然“破顏微笑”。 釋迦拈花，在場的人心皆動。但眾人動而不覺，迦葉一動即覺。 人們讀此公案，都想問釋迦牟尼拈花是什么意思。當(dāng)時(shí)“默然”的一眾人，也都在心中揣測。而真正的明白只是心中透亮，沒有意思遮擋，迦葉“破顏微笑”時(shí)，沒有問題要解，也沒有意思可得，他只是于自然之中，覺得自然而已。 釋迦拈花，只是見花而拈，自然而動；迦葉見釋迦拈花，心自然而動，動而自覺，于是“破顏微笑”。釋迦“拈花”自然，沒有意思；迦葉“破顏”亦自然，也沒有意思。因?yàn)闆]有意思相隔，所以兩心相應(yīng)，乃見真意。靈山會上，眾皆云集，卻只有迦葉與釋迦兩個醒者相會。釋迦牟尼為何說正法眼藏？ 釋迦見眾人仍然不會，于是說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”而聞?wù)吣芊衩靼�，取決于自己是如何聽的。所以釋迦首先說“正法眼藏”，是示聞法之法，此亦是入道之法。 釋迦說“正法眼藏”，意思是正法就在眾人看花的眼中藏著，但是就因看見了花，所以不見正法。眾人等待聞法，思索求解，皆是以為正法眼見，卻不知眼見的都是邪法，藏于自己眼中的才是正法，又何須向他處尋覓？我“眼藏”即是，釋迦拈花無異于我見世間萬象，又何須待釋迦為我示花，只須我自知“正法”。 “正法”即覺悟之法。若要學(xué)佛，須求正法。釋迦說“正法”是提醒眾人，既上靈山會，就應(yīng)是為正法而來，若是貪樂小法，則非正途。正為本，法為道，正法即本來之示，返本之道。釋迦拈花，即是正法，而若欲見此正法，則不可于眼見中見，須知眼藏。 “眼藏”比喻見者如眼而藏。眼見萬物，惟獨(dú)不見自己。眾人見花不見眼，而眼就藏于見中。“眾皆默然”，就是因?yàn)?ldquo;眼藏”，即使已無可見，仍然不見眼。釋迦說“眼藏”，是提醒眾人不可覓于見，而要悟于藏。眼為見，藏為歸，眼藏即覺見而歸。悟藏即正，著見即偏，故曰“正法眼藏”。 釋迦牟尼為何說涅槃妙心？ 釋迦接著說“涅槃妙心”，因?yàn)槿糁?ldquo;正法眼藏”，則見“藏”者，而“藏”者正是“涅槃妙心”。 釋迦說“涅槃妙心”，意思是拈花乃是示心。釋迦拈花，是涅槃妙心；眾人見花，是涅槃妙心；迦葉會心，亦是涅槃妙心。涅槃妙心，可智可愚，可覺可迷，一切所見，無不是心之妙變，而無論如何變，變者都在。 “涅槃”是至真。佛是惟求至真者，摒棄一切假偽，終認(rèn)我之本真，而本真無名，稱作涅槃。釋迦拈花，是惟以本真示人，而本真無相，見者若認(rèn)相，則不能見真。真我無我，故無可生滅；若知真我，則超越生滅。著見則生滅，悟心即涅槃。 “妙心”是靈覺。心一照即見，一見即應(yīng)，成一切相，生一切智，變化萬端，豈不至妙？心本自妙，無心不妙。而眾人只見拈花妙舉，不見妙心，以為妙在佛處，不知自心之妙超佛越祖。妙心生生不息，而一無所染，此即涅槃；涅槃什么都不是，但什么都可以是，此即妙心。故曰“涅槃妙心”。釋迦牟尼為何說實(shí)相無相？ 釋迦接著說“實(shí)相無相”，因?yàn)?ldquo;涅槃妙心”就是“實(shí)相無相”。 釋迦說“實(shí)相無相”，意思是拈花乃示實(shí)相，而實(shí)相非拈花之相，又隱在相中，故不可被相所瞞。眾人著于拈花之相，故不見無相之實(shí)相。迦葉微笑，因?yàn)椴灰娔榛ǎ砸?ldquo;涅槃妙心”，即見實(shí)相無相。 “實(shí)相”是見者。一切見不離見者，故曰實(shí)；此實(shí)可知，故曰相。但名為實(shí)相，卻無可見之相。佛覺悟真在，故稱實(shí)相，而至真一無所見，故稱無相。 見者“無相”。眾人著于見，故有相；迦葉覺自見，故無相。有相因見而有，常變成行；無相自能生見，恒在不失。實(shí)相無相是見實(shí)而不見相。無相不僅是無相可見，更是不以相為見，如此才能悟見實(shí)相。無相非無，實(shí)相非相，實(shí)而非物，無而非空，故曰“實(shí)相無相”。釋迦牟尼為何說微妙法門？ 釋迦接著說“微妙法門”，因?yàn)橹挥腥?ldquo;微妙法門”才可得“實(shí)相無相”。 釋迦說“微妙法門”，意思是要在最微妙處才得入門。釋迦“拈花示眾”，迦葉“破顏微笑”，二人一言未發(fā)，即已相通，極盡微妙。但若見拈花微笑，于此中尋妙，則已失妙。微妙法門，在一念起時(shí)，人不覺處。待到有見有相時(shí)，已錯過法門，不覺微妙。離見曰微，相通曰妙，離見而相見，別開法門，故曰“微妙法門”。 釋迦牟尼為何說不立文字？ 釋迦接著說“不立文字”，因?yàn)?ldquo;微妙法門”并無文字，著于文字則失“微妙法門”。 釋迦說“不立文字”，意思是不可以文字為見，不可以言說為傳。落在語言文字上，即見有相，有相隔礙，即失微妙法門，則不見實(shí)相。釋迦不以文字為傳，聞?wù)咭鄳?yīng)不以文字為得。文字本是假說，惟以指真，而學(xué)佛者若以文字為真，則反而不能認(rèn)真。真無名，知真亦無文字，故曰“不立文字”。 釋迦牟尼為何說教外別傳？ 釋迦接著說“教外別傳”，因?yàn)?ldquo;不立文字”之傳，即是“教外別傳”。 釋迦說“教外別傳”，意思是不于所教上傳，而于所教之外傳。無論是拈花還是付法，是身教還是言教，凡有所傳則皆不是。佛所傳的是我本無失的，無法外傳，亦無法外得，故曰“教外別傳”。 而“教外別傳”，正是“正法眼藏”。不著于所“教”，而得“別傳”，即不著于所見，而知“眼藏”。釋迦牟尼為何付囑摩訶迦葉？ 釋迦牟尼心中無相，故如明鏡，能見人心。眾人都在看花，思索拈花之意，只有迦葉“破顏微笑”，兩心相會，中無隔礙。迦葉剎那與佛相通，即已識佛。迦葉識佛，即是佛付法，本無須言語。只為令眾人識得，故釋迦以言說曉喻：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。” 釋迦說“吾有”，是自覺我有，這本是人人皆有的，只因不覺，故需覺者“付囑”。釋迦付法，無物可傳，亦無秘可授。迦葉受法，亦非從釋迦處有得，而是自得。自得非得，乃是自知。知我本具，從來不失，乃是真得。 相會為“付”，此語為“囑”。此語是靈山會上，兩心相見的見后之言，是釋迦給迦葉的證心、傳心、印心之語，為佛之心印。兩心相見后，釋迦以此語加印，以為迦葉證實(shí)，令其知是佛旨，故于二人為傳心，于釋迦為付法。 釋迦說“吾有正法眼藏”，以提示眾人由眼藏知正法。而正法即“涅槃妙心”，釋迦所示是法，所傳是心，別無一物。拈花非示花，乃示此涅槃妙心，故不可見花而不見心，釋迦因此繼言“實(shí)相無相”。而不著于花相，離相而知心，這是非有而見，故釋迦說此為“微妙法門”。此法門不著一言，無名無字，故釋迦說“不立文字”。不立文字即不在一切言教之中，此為釋迦之“教外別傳”。而教外別傳的，即是正法眼藏，否則只見有傳，不見真?zhèn)�。釋迦此語是以言講心，人皆有心，只因不覺，故不知其心乃是涅槃妙心。釋迦作語，將此心覺付囑迦葉，是為傳心。 這一段言說為根本佛旨，貫通佛的一切言教。這段話因是于迦葉悟后而說，是明白人對明白人而說，故雖為言說，卻不同于佛的其他言教。彼時(shí)佛言是明白人對不明白人而說。而此時(shí)佛言非言，外于言教而統(tǒng)括一切言教，惟傳此心，何言之有？但此心惟有迦葉知，故此語只對迦葉說。旁人聞之，仍以之為言教。拈花與付囑 釋迦作言講理，只是為人指實(shí)，而講盡言說道理，人皆不見，故釋迦今乃無言，拈花為示。迦葉見而微笑，乃是見實(shí)。故釋迦再以有言指之，告訴眾人這就是。 若有實(shí)而無指，只有拈花而無付囑，則實(shí)隱而不彰，人或許見之而不識，亦不會將其記為一案，錯失悟機(jī)。 若有指而無實(shí)，只有言教而無拈花，則人或許以指為實(shí)，著于言教，不見真?zhèn)鳌?nbsp;拈花無言，乃是示實(shí)；付囑有語，乃是指實(shí)。故釋迦的付囑語中，每一句皆令人去指見實(shí)。釋迦說“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相”，是令人去所見之相，而于見中悟藏；“微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”，是令人去外得之教，而以自見為傳。 故釋迦拈花而付囑，實(shí)指相合�！窘Y(jié)案】 靈山會上，釋迦牟尼拈花，惟驗(yàn)誰能與我相會。眾人默然，只見了花，卻未與釋迦相會。只有迦葉心無隔礙，兩心相照相印，終傳佛心。 釋迦拈花為示，迦葉微笑為識，釋迦付囑為印，其意涵盡括佛學(xué)心要，禪宗源流。故此案不僅為禪宗之始，更堪為眾案之首。 此案如鏡，見者自心有什么，則于其中見到什么。而公案中什么也沒有，沒有意思，沒有語言，沒有理解，只是一個干干凈凈的明白。
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