王國維有言，凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲是也。作為元代文學(xué)的代表，元曲又包括雜劇與散曲兩部分。本書精選元代散曲318首，套曲、小令兼收，題材、風(fēng)格多樣。持此一編，即可窺元代散曲之全貌。 中國古典文學(xué)選本極多，而能“風(fēng)行海線內(nèi)，幾至家置一編”者，則如《唐詩三百首》《唐宋詞選釋》《宋詞三百首箋注》《元曲三百首》《古文觀止》等，其選篇精當(dāng)，匯集中國古典文學(xué)詩、詞、曲、文最為膾炙人口的名篇精華；注釋扎實準(zhǔn)確，使讀者理解原作更明白曉暢。故自刊行以來，均風(fēng)行不衰，深受讀者喜愛。此次將五書收入“中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典選讀”，以線裝的古典傳統(tǒng)方式裝幀，并用了較大的字號，頁面疏朗開闊，賞心悅目
本書簡介：
文系后有陽先生文集》卷四《貢泰父文集序》沒有了精神支柱，轉(zhuǎn)而務(wù)實，不思進取，造成士人品格降低；謀生問題造成思想混亂。哪里還顧得上什么修、齊、治、平！與唐宋文人相比，元人的最大不同便是世俗化了。由于輕儒，由于廢止科舉，造成官員素質(zhì)低劣。入仕之途徑，或靠根腳血統(tǒng)，“血”而優(yōu)則仕，這是為甚么元雜劇中有那么多生動活現(xiàn)的“衙內(nèi)”嘴臉出現(xiàn)的生活根據(jù)；或靠吏進，吏是辦事員，唐宋吏員均不得入仕，只有元代吏成為官的主要來源，“由吏致顯位者，常十之九”《元史·韓鏞傳》；或靠買官，所以貪官泛濫，不知羞恥為何物。“州縣之官，或擢自將校，或起由民伍，率昧……顏太師曰：“百千萬錠猶嫌少，垛積金銀北斗邊�？上珟煙o運智，不將些子到黃泉。”陶宗儀《南村輟耕錄》卷二七也有科舉入仕者，但只占極少數(shù)，葉子奇曰：“至于科目取士，止是萬分之一耳，殆不過粉飾太平之具。”有的官員不識……到如今世事難說，天地間不見一個英雄，不見一個豪杰。”倪瓚〔雙調(diào)折桂令·擬張鳴善〕改變了儒家文化所倡導(dǎo)的舉賢守禮、仁治天下的局面。從官員到民眾，思想混亂，偏離了傳統(tǒng)的“正規(guī)”，轉(zhuǎn)而尋求滿足個人利益和欲望的行為，崇尚自由，我行我素，已無禮可拘，無道可守，無法可遵。“我穿著紫羅襕到拘束我不自在，我穿的皂朝靴怎敢胡去踹？……只管待漏隨朝，可不誤了秋月春花也？枉干碌碌頭又白。”高明《琵琶記》不愿為官愿歸隱；婚戀方面更是無禮可拘，較之唐宋都更為自由，這就是在雜劇和散曲里此類作品多且出色的原因。我們把元代的水滸戲同明代的小說《水滸傳》加以比較就會發(fā)現(xiàn)，水滸戲所寫都是些個人之間的恩怨瑣事，而小說則在廣闊的社會背景下，揭示更為深刻的社會矛盾，描繪集團間的斗爭歷程。這大概是沒有了英雄崇拜，失去了理想追求之后所造成的心理……《霍小玉傳》的慘烈、《鶯鶯傳》的哀怨、《李章武傳》的凄艷，而且是始于離者終于合，平淡中和。“藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，高雅的趣味讓路于世俗的真實。”李澤厚《美的歷程》日常生活中的人和事，平民百姓的喜怒哀樂，成為作家們描寫和欣賞的對象�？梢哉f，作家和讀者都希望品味生活。五據(jù)隋樹森氏統(tǒng)計，元代有散曲流傳下來的，作者約二二○人；作品（殘曲除外）有套數(shù)四五七套、小令三八五三首，收在《全元散曲》（中華書局版）中；此后發(fā)現(xiàn)的幾首作品，則收入《全元散曲簡編》（上海古籍出版社版）。這比起《全唐詩》（五萬余首）和《全宋詞》（約兩萬首）來，數(shù)量顯然是少的。這一是由于元朝國祚不永，沒有提供使曲有更大發(fā)展的歷史空間；二是由于曲乃新興文體，沒有詩詞那樣的文化底蘊；三是元代統(tǒng)治者對文化的漠視，“天喪斯文”，未能加意提倡和培植。文學(xué)藝術(shù)的成功與否，形式誠然是非常重要的。但更重要的，是這種形式所承載的人文精神。這種時代精神在作品里體現(xiàn)的深與淺、廣與狹，便決定了它在文學(xué)發(fā)展史中所占地位的高與低，決定了其生命力的長久與短暫。我們應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光來審視文化…………。而“科學(xué)同情各種藝術(shù)形式和各種藝術(shù)流派，對完全相反的形式與派別一視同仁，把它們看做人類精神的不同的表現(xiàn)，認(rèn)為形式與派別越多越相反，人類的精神面貌就表現(xiàn)得越多越新穎。”〔法國〕丹納《藝術(shù)哲學(xué)》第一編第一章，傅雷譯本我們只能說，唐詩、宋詞、元曲所體現(xiàn)的人文精神不同，它們是不可相互替代的。它們各自承載了歷史所賦予的使命，使后來人每讀到它們的時候，都會產(chǎn)生心靈的悸動，令讀者興奮不已。這是古人從心底發(fā)出來的聲音，在新的時代與他們的后世子孫進行感情對話。我們應(yīng)當(dāng)接受祖先的厚愛。元曲的發(fā)展，或分四期，或分三期，或分二期。學(xué)術(shù)界之所以有不同意見，說明在分期方面并沒有明顯的標(biāo)志。我們認(rèn)為宜粗不宜細(xì)，以分二期為宜。前期之代表作家如盧摯、關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩等，以大都（今北京）為活動中心；成宗大德年間以后為后期，中心轉(zhuǎn)移到臨安（今杭州），代表作家如喬吉、張可久、貫云石、徐再思等。大體說來，前期風(fēng)格本色質(zhì)樸，后期則更注重格律，趨于典雅。本書選釋曲家作品三百余首。入選標(biāo)準(zhǔn)，是想在比較全面反映元曲面貌的前提下，盡量選思想與藝術(shù)俱佳，或在某一方面有特色的作品。這自然體現(xiàn)了我們對作品的理解。曲多異文，入選時擇善而從，不出校記。注釋工作，以下曲家曲作由黃克負(fù)責(zé)：虞集、李泂、薛昂夫、吳弘道、趙善慶、馬謙齋、張可久、任昱、錢霖、徐再思、孫周卿、曹德、高安道、亢文苑、真氏、景元啟、查德卿、吳西逸、趙顯宏、唐毅夫、朱庭玉、李伯瑜、李德載、張鳴善、楊朝英、宋方壺，凡二十六家近百首；其余由張燕瑾負(fù)責(zé)。全書最后由張燕瑾統(tǒng)一修改定稿。失當(dāng)、錯誤之處，請讀者批評指正。張燕瑾于首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心
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