作者以古文寫作的形式，梳理出一條中國傳統(tǒng)文化的隱藏脈絡(luò)。以大量的文獻(xiàn)材料為支撐，讓人讀來過癮。是一道營養(yǎng)豐富的國學(xué)大餐。
本書簡介：
作者以古文寫作的形式，梳理出一條中國傳統(tǒng)文化的隱藏脈絡(luò)。以大量的文獻(xiàn)材料為支撐，讓人讀來過癮。是一道營養(yǎng)豐富的國學(xué)大餐。
作者簡介：
王文元1947年出生。北京社科院學(xué)者。從事哲學(xué)研究已有數(shù)十年之久。近十年來熱衷于國學(xué)研究與古詩創(chuàng)作，發(fā)表大量論文，并出版了學(xué)術(shù)著作二十五部，還有二十部書稿待出版。代表著作為《國學(xué)正義》（此書出版的消息被數(shù)十家紙媒報道）《人類的自我毀滅》《亨嘉五論》等。近年作者熱衷于文言文創(chuàng)作，已寫下一百萬字的手稿。作者的出書原則為：質(zhì)量第一，原創(chuàng)性第一，追求綜合性與客觀性，避免一孔之見。
目錄：
目錄
敘
正名篇
天道第一
禮義教化之由第二
孔子第三
禮容第四
禮法第五
人道第六
序尊卑崇敬讓第七
人第八
貴賤第九
義利第十
功過第十一目錄
敘
正名篇
天道第一
禮義教化之由第二
孔子第三
禮容第四
禮法第五
人道第六
序尊卑崇敬讓第七
人第八
貴賤第九
義利第十
功過第十一
知行第十二
品質(zhì)第十三
儉奢第十四
文質(zhì)第十五
善惡第十六
禮樂第十七
表裏第十八
博精第十九
窮達(dá)第二十
己身與天道第二十一
能與不能第二十二
老幼第二十三
爲(wèi)與不爲(wèi)第二十四
等級第二十五
王制第二十六
人之要篇
德與知第一
仁義第二
禮行第三
修身做人第四
齊家治國平天下第五
學(xué)與思第六
象與體第七
道統(tǒng)篇
聖賢國命第一
道統(tǒng)第二
祭統(tǒng)第三
人事第四
心傳第五
習(xí)性第六
人類第七
傳統(tǒng)篇
聖人第一
君子第二
忠孝第三
敬老第四
農(nóng)功第五
天人第六
傳統(tǒng)第七
天人合一篇
究天人之際第一
合與分第二
陰與陽第三
天地五常與人間五常第四
變與常第五
簡易與駁雜第六
好生之德第七
天人合一第八
跋前言敘
華夏學(xué)術(shù)，觀其大義，儒、道、釋耳。儒家重生，道家法自然，釋家重死，雖各有偏私，合而三才［注］天地人。備矣。三才備而萬物齊焉。荀子曰：“處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬物而知其情。”［注］《解蔽》。此疏觀之由緒也。時間之魔不擇食，尤物難逃其口，故愚以爲(wèi)以傳統(tǒng)之法疏觀傳統(tǒng)之精，［注］以今之法術(shù)治傳統(tǒng)之學(xué)術(shù)，經(jīng)久必失。乃是保全國故之不二法門。
俞扁之門，不拒病夫，［注］典出柳宗元《與太學(xué)諸生喜詣闕留陽城司業(yè)書》�？酌现T，不拒赤子，余是以造次作程，［注］作程猶作楷模。有自大之嫌，故曰造次。尋蹤于六藝，馳思于五德，樂事［注］典出《禮記.王制》：“無曠土，無遊民，食節(jié)事時，民咸安其居，樂事勸功極言以事功爲(wèi)樂。于披鏡，［注］典出唐太宗《帝範(fàn)序》：所以披鏡前蹤，博采史籍，聚其要言，以爲(wèi)近誡云爾。勤勤于樹藝，［注］典出《孟子.滕文公上》：後稷教民稼穡，樹藝五穀。續(xù)種國學(xué)，光大華威，承先賢萬世之功業(yè)焉。
蠻夷結(jié)繩記事之時，華夏已育人于未形，禁欲于危微，追道之高塵，效天之無欺，思想所致直指心源而不加害于天。以今觀之，人文教化何其高尚也。追悼良時，心存目憶［注敘
華夏學(xué)術(shù)，觀其大義，儒、道、釋耳。儒家重生，道家法自然，釋家重死，雖各有偏私，合而三才［注］天地人。備矣。三才備而萬物齊焉。荀子曰：“處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬物而知其情。”［注］《解蔽》。此疏觀之由緒也。時間之魔不擇食，尤物難逃其口，故愚以爲(wèi)以傳統(tǒng)之法疏觀傳統(tǒng)之精，［注］以今之法術(shù)治傳統(tǒng)之學(xué)術(shù)，經(jīng)久必失。乃是保全國故之不二法門。
俞扁之門，不拒病夫，［注］典出柳宗元《與太學(xué)諸生喜詣闕留陽城司業(yè)書》�？酌现T，不拒赤子，余是以造次作程，［注］作程猶作楷模。有自大之嫌，故曰造次。尋蹤于六藝，馳思于五德，樂事［注］典出《禮記.王制》：“無曠土，無遊民，食節(jié)事時，民咸安其居，樂事勸功極言以事功爲(wèi)樂。于披鏡，［注］典出唐太宗《帝範(fàn)序》：所以披鏡前蹤，博采史籍，聚其要言，以爲(wèi)近誡云爾。勤勤于樹藝，［注］典出《孟子.滕文公上》：後稷教民稼穡，樹藝五穀。續(xù)種國學(xué)，光大華威，承先賢萬世之功業(yè)焉。
蠻夷結(jié)繩記事之時，華夏已育人于未形，禁欲于危微，追道之高塵，效天之無欺，思想所致直指心源而不加害于天。以今觀之，人文教化何其高尚也。追悼良時，心存目憶［注］心存目憶典出南唐后主《昭惠周后誄》。愈憐今人重利輕義，以履作冠也。
今值叔葉，［注］叔葉猶衰世。儒者雖夥，然各各倍譎［注］各持一見，更相立異，更有不敬聖賢者。且不乏造作訛言者，其異之巨，令國人每每莫知所從，實與無等類。余雖遲鈍，亦知淺理：泱泱之國而無文教，何 以物物乎？［注］物物猶主宰萬物。巍巍之民而無禮義，何以相與乎？且夫紈綺染汙，［注］誣孔子“民可使，由之不可，使知之”爲(wèi)“民可使由之，不可使知之”；誣朱熹“存天理滅人欲”爲(wèi)反人類，不知天理乃指妻子與五穀菜蔬，人欲乃指妾小與山珍海味也；誣“禮不下庶人，刑不上大夫”爲(wèi)造等級隔閡，不知正欲憫庶人而施屋刑于大夫者。文物盡毀，何以誇先君？爲(wèi)德不卒，［注］言事功不能善始善終。弗若無爲(wèi)。華夏後裔，匹夫亦有興國之責(zé)，況國士乎？
人無不求松喬，［注］松乃赤松子，喬乃王子喬，皆仙人也。松喬喻長壽。道之傳獨不求松喬乎？吾之惑也巨矣。或見余爬梳典籍便蜀犬吠日，［注］蜀犬吠日少見多怪。排訾［注］詆毀。諷余復(fù)古。古人有仁義之心者，皆遵道守真。諷我者不諳遷蘭變鮑之理也。［注］典出《孔子家語.六語》：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。儒家，化芝蘭之香者也。今人不繩祖武，不求義但求利，出力皆爲(wèi)?zhàn)B蕞爾之身，以禽息鳥視［注］養(yǎng)尊處優(yōu)。爲(wèi)樂，非入鮑魚之肆不知其臭而何？雖然，余不甚憂。人無長貧，有窮［注］困窮。有通［注］顯達(dá)。國學(xué)豈無？或疑：以足下之才，能承起衰救弊之任乎？余必曰：不聞陶弘景言乎！我自不能作仲尼，而能教人作仲尼，猶管仲不能自霸，維能使齊桓霸也。
河水乾涸泣不能益；腹中空乏說不能飽。雖然，大丈夫既處際傳統(tǒng)衰微之世，必不甘做看客。與其以淚解涸弗若以筆代口，以字療疾，［注］閑饑難忍。故以文字療之。冀以螢之微光，增輝日月。［注］曹植《求自試表》。待國學(xué)華國，［注］令國家榮耀。余夙願償，心兵息，必笑震地輿矣�。圩ⅲ莸剌洩q大地。
王文元
己丑仲夏跋
百無一用之拓?fù)鋵W(xué)，公然宣諭獨斷朝綱。改易前轍，［注］與文化傳統(tǒng)分道揚鑣。致使泱泱寰宇竟相戡天，以攫取地藏爲(wèi)能事，不見揚厲天人合一者。職是之故，危行之於逾閾值者不知其幾矣，國之危，寰宇之危又甚宋遠(yuǎn)矣。夫人與天地，連枝同氣，同根於上天好生之德。噫！今人不好天，天獨好生乎？
自乾隆以至於今，學(xué)人之中多自戕之宵小［注］以去中國化爲(wèi)榮。寡華國之義士。［注］如辜鴻銘、梁啓超、錢穆者。生不能守悠悠之文化傳統(tǒng)，死不能保永永之檢操，［注］檢操猶節(jié)操。忝活人世，義方安在哉？於是余焚膏繼晷，鉤隱抉微，求索先哲之微言，發(fā)明倫理之大義，心慕手追，心畫不已，或詩或賦，或文或?qū)�，加之三疏（儒、道、釋），已合計七卷�?br/> 嘻乎！今之書客［注］書客.猶今之書商。大多在商言商，意在黃白，不屑余之槀定。［注］槀定猶定稿。殺青至今已曆三載，仍未見願刻板者。於是余疑雲(yún)滿腹：莫非所著濫惡而不堪入目乎？未若效法孟德，付之一炬也。［注］曹操著兵法十三篇,張松過目不忘,佯裝早能暗誦,曹信以爲(wèi)真,遂焚之。
焚書之心起於旋踵之間，行則難矣。夜讀《戰(zhàn)國策.宋衛(wèi)策》立改初衷：“今有人捨其粱肉，鄰有糟糠而欲竊之。”文不能自評，然余能告于世人：余未從時風(fēng)，未允應(yīng)制，未謀於稻粱。糟糠況且有人欲奪，況余之文賦雖未必粱肉，亦未必糟糠也。
甲午仲秋，公門允納［注］接受。余之所求，援我刻板，如願以償。
古之著書者常得義士相助：惠施之助莊周而有內(nèi)外篇，卓文君父女之助司馬相如而出賦聖，曹操之助蔡文姬詩史多一女傑，沈約之助劉勰而使《文心雕龍》傳世，元稹遺孀之助白居易而有香山居士美名，歐陽修之助蘇東坡而成就一代文豪，司馬光、呂公著之助邵雍而成其象數(shù)之學(xué)……［注］《皇極經(jīng)世.觀物外篇》：“太極不動，性也；發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器則變，複歸於神也。”今余得助，使余不枉邁德，［注］努力行德。邁化［注］傳佈教化。得以華國。［注］華國猶使國家榮耀。，分衣冠［注］衣冠猶文明禮教。
與禽獸，［注］禽獸猶無文明禮教狀。辨有道與無道，掃除人妖，光復(fù)中華五千年文化傳統(tǒng)也。萬一有譽，願與助我者共分之。
王文元
甲午年仲秋
於社科院哲學(xué)所
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