★依《群書治要》金澤文庫本、元和二年本、四部叢刊影印之天明本，以及早稻田藏天明本校正，并附有校正說明
★增補原闕三卷，五十卷完整版本
★在中國失傳1200年的珍貴古籍�！镏袊攀ハ韧踔螄闹腔邸⒎椒�、效果及經驗★修齊治平的理論大綱；治國安邦的經驗匯編★用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀 同類好書推薦★群書治要考譯（全四冊）★群書治要譯注（全注全譯 簡體版 全十冊）★中華經典誦讀教材★中華經典誦讀教材（第二輯）★澄衷蒙學堂字課圖說★澄衷蒙學堂字課圖說：宣紙線裝
本書簡介：
《群書治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于貞觀初年下令編輯。太宗十八歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十余年。二十八歲即帝位后，偃武修文，特別留心于治平之道，休生養(yǎng)民。根據《新唐書》記載如下：太宗欲知前世得失，詔魏征、虞世南、褚亮及德言裒次經史百氏帝王所以興衰者上之，帝愛其書博而要，曰：“使我稽古臨事不惑者，公等力也！”賚賜尤渥。《群書治要》一書，整理歷代帝王治國資政史料，擷取經、史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十余萬言。書成，如魏征于序文中所說，實為一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。本書根據《群書治要》元和二年本、《群書治要》天明本�？闭矶�，并將原闕的三卷重新從原書中節(jié)錄，以補原闕之憾，更便于當前人們學習和汲取該書的智慧。
作者簡介：
魏征（580年－643年）字玄成，唐初杰出的政治家、思想家、史學家。河北巨鹿人。貞觀元年（627年），升任尚書左丞。貞觀二年（628年），魏征被授秘書監(jiān)，并參掌朝政，在此期間，受命編撰《群書治要》，于貞觀五年（631年）編輯成書。貞觀七年（633年），魏征代王珪為侍中。貞觀十年（636年），魏征奉命主持編寫《隋書》、《周書》、《梁書》、《陜書》、《齊書》（時稱五代史）等，歷時七年。貞觀十二年（638年），魏征看到唐太宗逐漸怠惰，懶于政事，追求奢靡，便奏上著名的《十漸不克終疏》，列舉了唐太宗執(zhí)政初到當前為政態(tài)度的十個變化。貞觀十六年（643年），魏征病逝家中。太宗親臨吊唁，痛哭失聲，并說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。”
目錄：
序
刊《群書治要》考例
《群書治要》五十卷提要
卷一周易
卷二尚書
卷三毛詩
卷四春秋左氏傳（上）補
卷五春秋左氏傳（中）
卷六春秋左氏傳（下）
卷七禮記
卷八周禮
周書
國語
韓詩外傳
卷九孝經序出版說明校正《群書治要》序
刊《群書治要》考例
《群書治要》五十卷提要《群書治要》序
卷 一 周 易
卷 二 尚 書
卷 三 毛 詩
卷 四 春秋左氏傳（上）補
卷 五 春秋左氏傳（中）
卷 六 春秋左氏傳（下）
卷 七 禮 記
卷 八 周 禮
周書
國語
韓詩外傳
卷 九 孝 經
論語
卷 十 孔子家語
卷十 一 史記（上）
卷十 二 史記（下）
卷十 二 吳越春秋
卷十 三 漢書（一）補
卷十 四 漢書（二）
卷十 五 漢書（三）
卷十 六 漢書（四）
卷十 七 漢書（五）
卷十 八 漢書（六）
卷十 九 漢書（七）
卷二 十 漢書（八）補
卷二十一 后漢書（一）
卷二十二 后漢書（二）
卷二十三 后漢書（三）
卷二十四 后漢書（四）
卷二十五 魏志（上）
卷二十六 魏志（下）
卷二十七 蜀 志
卷二十七 吳志（上）
卷二十八 吳志（下）
卷二十九 晉書（上）
卷三 十 晉書（下）
卷三十一 六 韜
陰謀
鬻子
卷三十二 管 子
卷三十三 晏 子
司馬法
孫子兵法
卷三十四 老 子
鹖冠子
列子
墨子
卷三十五 文 子
曾子
卷三十六 吳 子
商君子
尸子
申子
卷三十七 孟 子
慎子
尹文子
莊子
尉繚子
卷三十八 孫卿子
卷三十九 呂氏春秋
卷四 十 韓 子
三略
新語
賈子
卷四十一 淮南子
卷四十二 鹽鐵論
新序
卷四十三 說 苑
卷四十四 桓子新論
潛夫論
卷四十五 崔寔政論
昌言
卷四十六 申 鑒
中論
典論
卷四十七 劉廙政論
蔣子萬機論
政要論
卷四十八 體 論
典語
卷四十九 傅 子
卷五 十 袁子正書
抱樸子中華民族有著五千多年的文化史，中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、延續(xù)五千多年，一直發(fā)展至今的文明，是人類智慧的瑰寶。在世界文明史上，先后出現(xiàn)過古巴比倫文明、古埃及文明、古羅馬文明、古印度文明和中華文明等，這些古文明，有的衰落了，有的消亡了，有的融入了其它文明。而中華文明，以其頑強的凝聚力和雋永的魅力，歷經滄桑而完整地保留了下來。
中華民族的文化之所以千古傳承、不斷豐富發(fā)展而沒有中斷，其中一個重要原因就是古人給我們留下了大量的典籍，其數(shù)量之多舉世罕見。這些經典，讓中國古圣先賢的教誨代代都能培養(yǎng)出圣賢君子，使得中華民族無論在何種境況下都后繼有人，讓傳統(tǒng)文化的薪火始終不滅。這些經典，不僅讓中華民族的后世子孫蒙受福蔭，也不斷傳播到世界各地，給世界人民帶來和諧、安定。
在中國歷史上，就曾經有這樣一部書，它不僅開創(chuàng)了中國歷史上著名的“貞觀盛世”，而且還遠渡重洋，被日本天皇和臣子奉為圭臬，創(chuàng)造了日本歷史上的兩朝盛世。然而這樣一部偉大的著作，卻在中國歷史上失傳了一千多年，一直鮮為人知。這部書就是——《群書治要》。
《群書治要》是唐太宗李世民（公元五九九年—六四九年）于貞觀初年下令所編輯的。太宗十八歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十余年。二十八歲即帝位后， 中華民族有著五千多年的文化史，中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、延續(xù)五千多年，一直發(fā)展至今的文明，是人類智慧的瑰寶。在世界文明史上，先后出現(xiàn)過古巴比倫文明、古埃及文明、古羅馬文明、古印度文明和中華文明等，這些古文明，有的衰落了，有的消亡了，有的融入了其它文明。而中華文明，以其頑強的凝聚力和雋永的魅力，歷經滄桑而完整地保留了下來。
中華民族的文化之所以千古傳承、不斷豐富發(fā)展而沒有中斷，其中一個重要原因就是古人給我們留下了大量的典籍，其數(shù)量之多舉世罕見。這些經典，讓中國古圣先賢的教誨代代都能培養(yǎng)出圣賢君子，使得中華民族無論在何種境況下都后繼有人，讓傳統(tǒng)文化的薪火始終不滅。這些經典，不僅讓中華民族的后世子孫蒙受福蔭，也不斷傳播到世界各地，給世界人民帶來和諧、安定。
在中國歷史上，就曾經有這樣一部書，它不僅開創(chuàng)了中國歷史上著名的“貞觀盛世”，而且還遠渡重洋，被日本天皇和臣子奉為圭臬，創(chuàng)造了日本歷史上的兩朝盛世。然而這樣一部偉大的著作，卻在中國歷史上失傳了一千多年，一直鮮為人知。這部書就是——《群書治要》。
《群書治要》是唐太宗李世民（公元五九九年—六四九年）于貞觀初年下令所編輯的。太宗十八歲隨父從軍，起義平定動亂的社會，戎馬倥傯十余年。二十八歲即帝位后，偃武修文，特別留心于治平之道，休生養(yǎng)民。
唐太宗李世民即位第二個月，便下令在弘文殿聚書二十萬卷，設立“弘文館”，即為國家藏書之所，亦為皇帝招納文學英才之地，集聚了褚亮、姚思廉、蔡允恭、蕭德言等英才，“聽朝之際，引入殿內，講論文義”，“或至夜分而罷”。每當朝廷議事之后，唐太宗便延請眾人同入弘文館，向眾賢士請教治國良策，以為日后施政良方。
盡管諸賢士日夜在弘文館輪值，但是也不能時時隨侍在太宗之側，而且古代經典卷帙浩繁，很難遍覽，即使是遍覽群書，也恐有不得其精要的遺憾。太宗有感于此，故而產生編撰《群書治要》的想法。對此，《新唐書?蕭德言傳》如是記載：太宗欲知前世得失，詔魏征、虞世南、褚亮及德言裒次經史百氏帝王所以興衰者上之，帝愛其書博而要，曰：“使我稽古臨事不惑者，公等力也！”賚賜尤渥。《群書治要》一書，整理歷代帝王治國資政史料，擷取經、史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下之精要，匯編成書。上始五帝，下迄晉代，自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十余萬言。書成，如魏征于序文中所說，實為一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。
唐太宗在讀《群書治要》后，在《答魏征上〈群書治要〉手詔》中感慨道：“朕少尚威武，不精學業(yè)，先王之道，茫若涉海。觀所撰書，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”（見《全唐文》）唐太宗特令繕寫《群書治要》十余部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。
“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”研讀《群書治要》，能夠達到“君”學可以治國、“臣”學可以輔政、“民”學可以齊家的效果。愿我輩同仁，共學此書；愿古圣先賢之教誨，利益世人，和諧世界。卷一
周易治要
《乾》：元、亨、利、貞〔《文言》備也〕。
象曰：天行健，君子以自強不息。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲。無咎〔處下體之極，居上體之下。純修下道，則居上之德廢；純修上道，則處下之禮曠。故終日乾乾，至于夕。惕猶若厲也〕。
九五：飛龍在天，利見大人〔不行不躍而在乎天，故曰飛龍也。龍德在天，則大人之路亨也。夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎〕。
上九：亢龍有悔。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命〔大明乎終始之道，故六位不失其時而成也。升降無常，隨時而用。處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰“時乘六龍”也〕。保合大和，乃利貞〔不和而剛暴也〕。首出庶物，萬國咸寧〔萬物所以寧，各以有君也〕。
《文言》曰：“元”者，善之長也。“亨”者，嘉之會也。“利”者，義之和也。“貞”者，事之干也。君子體仁，足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾，元、亨、利、貞”。
“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，何謂也?子曰：“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。是故居上位而不驕，在下位而不憂〔居下體之上，在上體之下，明夫終敝，故不驕也。知夫至至，故不憂也〕。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣〔惕，怵惕之謂也〕。”
“飛龍在天，利見大人”，何謂也?子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。”
“亢龍有悔”，何謂也?子曰：“貴而無位，高而無民〔下無陰也〕，賢人在下位而無輔〔賢人雖在下，而當位，不為之助〕，是以動而有悔也。”
君子學以聚之，問以辨之〔以君德而處下體，資納于物者也〕，寬以居之，仁以行之。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎!知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!
《坤》：象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。
《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。含萬物而化光。坤道其順乎?承天而時行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。
《屯》：象曰：云雷，屯。君子以經綸〔君子經綸之時〕。
彖曰：天造草昧，宜建侯而不寧〔屯體不寧，故利建諸侯也。屯者，天地造始之時也。造物之始，始于冥昧，故曰“草昧”也。處造始之時，所宜之善，莫善于建侯〕。
《蒙》：象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志應也〔我謂非童蒙者。暗者求明者，明者不咨暗。故蒙之為義，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之來求，我志應故也〕。蒙以養(yǎng)正，圣功也。
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