基本沿用《宗教心理學(xué)》（第一輯）的主題，從宗教心理學(xué)學(xué)科建設(shè)的角度出發(fā)，本書收錄的論文分為歷史展望、域外視野、理論前沿、思想交談，實(shí)證研究、學(xué)術(shù)述評(píng)六個(gè)主題，試圖概要勾勒該學(xué)科的大致輪廓，為該領(lǐng)域?qū)W者建立學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)，促進(jìn)該學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展。主要介紹西方著名宗教心理學(xué)家的思想，西方宗教心理學(xué)研究的最新成果，中國(guó)宗教心理學(xué)研究中的理論問題和研究方法，從不同宗教的角度探討宗教心理學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域，完整呈現(xiàn)宗教心理學(xué)領(lǐng)域的實(shí)證研究，介紹了該學(xué)科最新的研究綜述和學(xué)術(shù)述評(píng)。為了適應(yīng)宗教心理學(xué)學(xué)科未來發(fā)展的要求，第二輯一改第一輯的風(fēng)格，堅(jiān)持要求原創(chuàng)，在收錄“中美宗教心理學(xué)雙邊研討會(huì)”部分優(yōu)秀論文的基礎(chǔ)上，為保持該輯刊的主題架構(gòu)和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，編者又特別向國(guó)內(nèi)外宗教心理學(xué)研究領(lǐng)域的專家約稿，得到了專家和學(xué)者的大力支持。
本書簡(jiǎn)介：
本書收錄的論文分為歷史展望、域外視野、理論前沿、思想交談、域外視野、實(shí)證研究、研究述評(píng)六個(gè)主題，主要介紹西方著名宗教心理學(xué)家的思想，西方宗教心理學(xué)研究的最新成果，中國(guó)宗教心理學(xué)研究中的理論問題和研究方法，從不同宗教的角度探討宗教心理學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域，完整呈現(xiàn)宗教心理學(xué)領(lǐng)域的實(shí)證研究，介紹該學(xué)科最新的研究綜述和學(xué)術(shù)述評(píng)。
作者簡(jiǎn)介：
金澤，男，1954年生。1986年碩士研究生畢業(yè)后到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作。1992年評(píng)為副研究員，2002年評(píng)為研究員。現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副所長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院宗教學(xué)系主任，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。梁恒豪，男，1981年生，河南南陽(yáng)人。2010年7月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究系獲得哲學(xué)博士學(xué)位，同年就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，現(xiàn)為宗教學(xué)理論研究室助理研究員，研究方向是宗教心理學(xué)。曾赴加拿大、美國(guó)以及中國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。
目錄：
寄語【卓新平】／1
歷史展望
意識(shí)經(jīng)驗(yàn)與宗教【陳彪】／5
斯塔伯克的宗教心理學(xué)思想【陸麗青】／29
弗洛伊德精神分析里的宗教愛【費(fèi)迎曉】／40
理論前沿
中國(guó)宗教心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的可行性和重大主題【陳永勝陳曉娟】／51
個(gè)體宗教心理發(fā)展的ψ（普西）模型及其應(yīng)用
——兼論埃里克森的自我同一性理論【周普元】／57
借以政協(xié)文史資料征編的途徑研究新疆宗教心理的方法論探索【李維青王紅】／107
破壞性膜拜團(tuán)體操縱感覺剝奪實(shí)施精神控制的分析【陳青萍高智敏】／119
思想交談 寄語【卓新平】／1
歷史展望
意識(shí)經(jīng)驗(yàn)與宗教【陳彪】／5
斯塔伯克的宗教心理學(xué)思想【陸麗青】／29
弗洛伊德精神分析里的宗教愛【費(fèi)迎曉】／40
理論前沿
中國(guó)宗教心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的可行性和重大主題【陳永勝陳曉娟】／51
個(gè)體宗教心理發(fā)展的ψ（普西）模型及其應(yīng)用
——兼論埃里克森的自我同一性理論【周普元】／57
借以政協(xié)文史資料征編的途徑研究新疆宗教心理的方法論探索【李維青王紅】／107
破壞性膜拜團(tuán)體操縱感覺剝奪實(shí)施精神控制的分析【陳青萍高智敏】／119
思想交談
美國(guó)青年基督徒的宗教心理特點(diǎn)及其形成【楊莉萍】／129
禪修冥想通向天人合一的心理學(xué)闡釋【安倫】／154
佛教徒皈依的心理發(fā)展歷程及其影響因素：一項(xiàng)質(zhì)性研究【陳潔】／165
出生創(chuàng)傷視閾下的《圣經(jīng)·舊約》古以色列史【趙雷】／182
新疆維吾爾族女性信教群眾宗教情感體驗(yàn)研究【姚學(xué)麗】／191
域外視野
阿巴拉契亞當(dāng)代拿蛇者中傳統(tǒng)與變革的沖突【RalphW.HoodJr.徐紅紅奇巍譯】／211
促進(jìn)家庭的心靈健康：基于榮格的研究工作【SharonSassaman】／238
宗教和精神性經(jīng)驗(yàn)的神經(jīng)心理學(xué)
【AndrewB.NewbergandStephanieK.Newberg梁恒豪譯】／252
實(shí)證研究
奧爾波特內(nèi)在、外在宗教取向二分在非基督宗教中的適用性探討
——以佛教徒和基督徒對(duì)比為例【曹娟】／275
重大疾病患者宗教應(yīng)對(duì)的質(zhì)性研究
——以中國(guó)基督徒為例【何沛怡石林】／325
大學(xué)生宗教經(jīng)驗(yàn)問卷的編制【宋興川陳欣】／371
研究述評(píng)
正念訓(xùn)練對(duì)于注意的異向影響研究：專注與警覺【李紅玉彭彥琴】／383
中國(guó)宗教心理學(xué)研究述評(píng)【孟瑤李傳銀】／396
編后語／408前言寄語
卓新平
卓新平，全國(guó)人大常委，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)、研究員。
宗教心理學(xué)在整個(gè)宗教學(xué)研究領(lǐng)域中是最具有挑戰(zhàn)性和吸引力的學(xué)科之一。其特點(diǎn)在于它所具有的獨(dú)特的跨越性。其一，宗教心理學(xué)是宗教學(xué)中最為典型的跨越自然科學(xué)寄語
卓新平
卓新平，全國(guó)人大常委，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)、研究員。
宗教心理學(xué)在整個(gè)宗教學(xué)研究領(lǐng)域中是最具有挑戰(zhàn)性和吸引力的學(xué)科之一。其特點(diǎn)在于它所具有的獨(dú)特的跨越性。其一，宗教心理學(xué)是宗教學(xué)中最為典型的跨越自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的專業(yè)，它需要致力于打通心理學(xué)與宗教學(xué)之界限的跨學(xué)科專家人才進(jìn)行長(zhǎng)期不懈的研究。其二，宗教心理學(xué)跨越了實(shí)驗(yàn)科學(xué)和理論科學(xué)之界，既有系統(tǒng)理論，又以實(shí)踐見長(zhǎng)；既有社會(huì)調(diào)研，又有儀器操作，將社會(huì)與專業(yè)實(shí)驗(yàn)室密切結(jié)合，立意于實(shí)踐出真知，實(shí)踐顯證據(jù)，以圖表、數(shù)據(jù)來真實(shí)勾勒出人的心理現(xiàn)象。其三，宗教心理學(xué)跨越了外在自我與內(nèi)在自我之界，以其深蘊(yùn)之探進(jìn)入人的內(nèi)心世界，展示出人的內(nèi)在與外在之張力、靈與肉之糾結(jié)、表象與實(shí)質(zhì)之矛盾，并試圖使之化解，將之理順，因而成為一門極為神奇、深?yuàn)W、隱秘、復(fù)雜的學(xué)科；其跨越和溝通亦是一種自我超越、解脫和升華，具有不可取代的宗教學(xué)專業(yè)性質(zhì)。窺測(cè)人心、靈性之術(shù)亦是一門大學(xué)問、一種大智慧。當(dāng)然，人們也會(huì)發(fā)問，具有宗教信仰、靈性情懷之人，能否真正被心理學(xué)家看透、說清？由此而言，宗教心理學(xué)又是一門非常神秘、充滿挑戰(zhàn)和不確定因素的學(xué)科。
宗教心理學(xué)觸及人的深蘊(yùn)心理和靈性情感，是宗教學(xué)研究中不可或缺的重要一環(huán)。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)宗教發(fā)展亦顯露出許多宗教心理問題，亟待我們認(rèn)真研究，這也使宗教心理學(xué)之探在社會(huì)及學(xué)術(shù)需求中脫穎而出。近年來受關(guān)注的研究領(lǐng)域包括各大宗教的心理問題之探，如基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、儒教、新興宗教等，對(duì)禪與道、生與死都有宗教心理學(xué)的展示及說明，還涉及宗教心理、靈性意識(shí)在老中青、婦幼弱病殘等人群中的表現(xiàn)。宗教界在抗災(zāi)、治病等救助活動(dòng)中的心理治療和心理安慰行為，也屬宗教心理學(xué)探究的范圍。因此，我們應(yīng)該結(jié)合國(guó)內(nèi)和境外的相關(guān)案例，探索社會(huì)、團(tuán)體、家庭、個(gè)人等所遇到的宗教心理問題，描述宗教心理的各種外露的表象與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并將相關(guān)文史資料的整理、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究有機(jī)結(jié)合，形成對(duì)比，由此而建立且不斷完善具有中國(guó)特色的宗教心理學(xué)學(xué)科體系。
鑒于對(duì)宗教心理學(xué)的獨(dú)特關(guān)注，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切需要，我們國(guó)家自改革開放以來逐漸開展了宗教心理學(xué)的研究，也加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)合作，從而亦促進(jìn)了中國(guó)宗教學(xué)領(lǐng)域中社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)聯(lián)和結(jié)合，使近年來該學(xué)科有了一定程度的發(fā)展。宗教心理學(xué)既與宗教界的教牧心理學(xué)、牧靈培訓(xùn)、靈修學(xué)、宗教神秘主義等探究有必然關(guān)系，也與當(dāng)代學(xué)術(shù)界所開展的科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索和社會(huì)人文關(guān)懷自然相連，這就涉及許多新的領(lǐng)域，亦需要多學(xué)科、跨學(xué)科的系統(tǒng)研討和有機(jī)協(xié)調(diào)。所以，我們非常期待從事宗教心理學(xué)研究的各位學(xué)者在以后能夠創(chuàng)新思維，關(guān)注該領(lǐng)域的研究進(jìn)展和學(xué)術(shù)特色，不斷涌現(xiàn)更好更多的學(xué)術(shù)成果，以此共同推動(dòng)中國(guó)宗教心理學(xué)的健康發(fā)展。
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