《世界歷史評(píng)論》是中國世界史研究的新陣地、新平臺(tái)，每年兩輯，全面展現(xiàn)國內(nèi)世界史研究的新動(dòng)態(tài)、新發(fā)展、新成果；劉家和先生特別題字，世界史學(xué)者向榮、金壽福、彭剛等多位學(xué)者研究成果首次發(fā)表，特別收錄斯特拉博《地理學(xué)》新書發(fā)布會(huì)暨古代地中海世界學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場實(shí)錄。
本書簡介：
《觀念發(fā)明與思想形態(tài)》為《世界歷史評(píng)論》叢書第4輯，主題為“觀念發(fā)明與思想形態(tài)”，關(guān)注世界史思想動(dòng)態(tài)，收入著名世界史學(xué)者向榮、金壽福、彭剛、周春生等多位學(xué)者的多篇重磅文章。向榮教授通過德國浪漫主義作家哈克斯特豪森在俄活動(dòng)深入探析俄國農(nóng)村公社問題，金壽福教授精彩展現(xiàn)馬克斯·韋伯鮮為人知、跌宕起伏的情感世界，彭剛教授獨(dú)家分享西方史學(xué)的研究前沿和新方法。此外，本輯更特別收錄斯特拉博《地理學(xué)》新書發(fā)布會(huì)暨古代地中海世界學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場實(shí)錄文字，多名世界史研究專家發(fā)言，眾彩紛呈。
作者簡介：
主編陳恒，1968年生，上海師范大大學(xué)歷史系教授、教育部新世紀(jì)人才、上海市曙光學(xué)者。擔(dān)任馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《外國史學(xué)史》首席專家、中國世界古代史學(xué)會(huì)副理事長、上海世界史學(xué)會(huì)副會(huì)長等。著譯《古希臘》、《歷史是什么》、《多面的歷史》、《希臘化世界》、《全球視野下的西方文明史：從古代城邦到現(xiàn)代都市》等多部著作；《辭�！罚�2009版）、《大辭�！な澜鐨v史》世界古代史、外國史學(xué)史撰稿人。發(fā)表文章多篇，承擔(dān)多種國家項(xiàng)目。主編“歷史學(xué)研究入門叢書”（北京大學(xué)出版社）、“三聯(lián)經(jīng)典人文書庫”（上海三聯(lián)書店）、“城市與社會(huì)譯叢”（商務(wù)印書館）、“大象學(xué)術(shù)譯叢”（大象出版社）、“格致人文讀本”（格致出版社、上海人民出版社）等叢書。洪慶明，北京大學(xué)歐美近現(xiàn)代史博士，師從北京大學(xué)研究法國史的著名學(xué)者郭華榕教授�，F(xiàn)為上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授，研究領(lǐng)域?yàn)闅W美近現(xiàn)代文明史、法國社會(huì)生活史，譯有《20世紀(jì)世界史》《法國大革命的降臨》《私人生活史Ⅱ》等。
目錄：
專論/ResearchArticles向榮哈克斯特豪森的“發(fā)現(xiàn)”——俄國農(nóng)村公社問題的提出及其影響金壽福馬克斯·韋伯的情感世界周春生“悲涼的維多利亞人”——英國詩人歷史學(xué)家西蒙茲及其文化史研究王加豐政治形態(tài)與文明形態(tài)吳濤古羅馬軍隊(duì)中的“龍旗”武可從約旦尼斯《哥特史》中的“奇跡”看古典價(jià)值與基督教觀念的“共存”陳志宏帝國愿景與歷史變遷——維多利亞時(shí)代“更大的不列顛”思想探析呂和應(yīng)歷史敘事與指稱理論萬澍考古學(xué)經(jīng)驗(yàn)與柯林武德歷史哲學(xué)思想的構(gòu)建趙瑩19世紀(jì)《京報(bào)》譯介傳播的國際影響——以光緒初年“丁戊奇荒”為例評(píng)論/ReviewArticles陳思偉“樹木”與“森林”——近年來歐美古希臘羅馬經(jīng)濟(jì)史研究方法述評(píng)劉城“中世紀(jì)學(xué)”的新發(fā)展——伯明翰大學(xué)斯旺森教授學(xué)術(shù)講座綜述魏濤腳注與歷史文獻(xiàn)的引用不當(dāng)——以杰克·P.格林論文中的一個(gè)腳注為例付亮舊題新詮——評(píng)《喬瓦尼·莫羅內(nèi)樞機(jī)（1509—1580）的教會(huì)生涯：介于大公會(huì)議與宗教裁判所之間》專題講壇/WHRForum彭剛當(dāng)代西方史學(xué)的幾點(diǎn)觀察上海師范大學(xué)光啟國際學(xué)者中心斯特拉博《地理學(xué)》新書發(fā)布會(huì)暨古代地中海世界研究學(xué)術(shù)研討會(huì)
文獻(xiàn)與史料/SourcesandDocuments王悅李維《建城以來史》選譯——漢尼拔圍攻薩貢圖姆
ContentsandAbstracts征稿啟事馬克斯·韋伯的情感世界
金壽福（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）韋伯被譽(yù)為西方理性主義最偉大的思想家、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之父。他不僅是社會(huì)學(xué)家，同時(shí)也是法學(xué)家、歷史學(xué)家和宗教史家。韋伯全面分析了西方世界的宗教源頭、個(gè)人氣質(zhì)和魅力在宗教和政治中所發(fā)揮的作用、西方文明進(jìn)程中的理性至上、伴隨進(jìn)步的官僚化等重大問題，其最著名且影響最深遠(yuǎn)的著作當(dāng)屬《新教倫理與資本主義精神》（DieprotestantischeEthikundderGeistdesKapitalismus）。他試圖通過分析新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系來闡述建立在理性基礎(chǔ)上的社會(huì)生活為何首先出現(xiàn)在近代早期的歐洲。韋伯善于以宏觀的視角分析問題，注重方法論，推崇明確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍睿瑥?qiáng)調(diào)實(shí)證并擅長把結(jié)果升華到理論高度。在斯卡夫（L.Scaff）看來，誰能夠讓業(yè)界接受自己對韋伯的解讀，那么他就可以主宰社會(huì)科學(xué)接下來的走向。簡言之，“韋伯就是力量”（Weberispower）。毫無疑問，斯卡夫一語道破了韋伯之所以能夠?qū)笫喇a(chǎn)生持續(xù)影響的原因。
關(guān)于韋伯的學(xué)術(shù)成就和地位，學(xué)界早有定論和共識(shí)，但是關(guān)于他的情感生活，相關(guān)的論著并不是很多。韋伯夫人瑪麗安娜（MarianneWeber，原名MarianneSchnitger）撰寫的《韋伯傳》（1926）一書，長久以來一直是唯一可供參考的資料�，旣惏材入m然著力全面刻畫韋伯的生平，但是涉及丈夫的情感生活尤其是婚外戀情時(shí)則盡量一帶而過，或者避重就輕。韋伯的偉大不僅在于他豐富的思想和數(shù)量可觀的著作，而且還因?yàn)樗膫�(gè)性和頗帶悲劇色彩的人生，瑪麗安娜為其丈夫撰寫傳記以后近八十年的時(shí)間里，未曾有新的傳記問世。在此期間出版的有關(guān)韋伯生平的小冊子也只不過是對瑪麗安娜那本傳記所做的刪減或改寫而已。考慮到韋伯生前和死后對整個(gè)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的巨大和深遠(yuǎn)的影響，這個(gè)現(xiàn)象不僅是一個(gè)缺憾，而且也很令人費(fèi)解。進(jìn)入21世紀(jì)，在德國有三本韋伯傳記相繼面世。此外，還有一本專門描寫瑪麗安娜的傳記，這的確是一件值得慶賀的事情。
在三本韋伯傳記中，拉德考（J.Radkau）的書主要圍繞韋伯的婚姻生活和婚外戀情，故成為本文所討論的重點(diǎn)。拉德考是德國比勒菲爾德大學(xué)歷史學(xué)教授，他歷經(jīng)數(shù)年完成了這部厚達(dá)一千多頁的傳記，填補(bǔ)了有關(guān)韋伯生活細(xì)節(jié)的空白。拉德考在導(dǎo)言中聲稱，他試著把韋伯置于其生活的德國社會(huì)中，把韋伯的思想與其生活經(jīng)歷聯(lián)系在一起。他使用了許多早前未公開的材料，希冀以此揭示韋伯的內(nèi)心世界，韋伯所遭受的疾病的折磨，韋伯對性的渴望和經(jīng)驗(yàn)，韋伯對宗教和自然的態(tài)度以及他的追求和內(nèi)心深處的恐懼。拉德考毫不諱言，他想把韋伯的生平描寫成一出波瀾壯闊的戲劇。從拉德考的書名《馬克斯·韋伯：思想的激情》，讀者就已經(jīng)能夠大概猜出作者的著力點(diǎn)在哪里。
拉德考稱，他參閱了韋伯在其生命的最后兩年多光景中寫給最親密的幾個(gè)人的大約530封信。他以這些信件為素材，向讀者描述了韋伯對性的著迷和如何受其困擾，對細(xì)節(jié)濃墨重彩的描寫到了令人臉紅的程度。在拉德考的筆下，韋伯這個(gè)研究理性主義的大師成了一個(gè)深受情愛奴役的、并非理性的懦夫，因一點(diǎn)頭痛腦熱的小毛病狂躁不安，一旦受到別人批評(píng)便小題大做甚至怒不可遏；在異性戀中，韋伯有著強(qiáng)烈的受虐心態(tài)。
拉德考在書中過分渲染了韋伯人格的另一面，映入他顯微鏡下的不是理性主義和新教倫理領(lǐng)域的思想家，而是一個(gè)人格分裂、受變態(tài)的性愛驅(qū)使的男人。韋伯像一位精神病患者一樣接受拉德考這位醫(yī)生的診斷和確診。拉德考不僅觀察其患者的表情，而且能夠透視他的靈魂和思想。拉德考把韋伯的所思所想、所作所為都與他潛意識(shí)里的情欲和內(nèi)心深處的沖動(dòng)聯(lián)系起來。正如克斯勒（D.K.sler）所言，與其說韋伯著迷于性愛，不如說拉德考受好奇心的驅(qū)使，放大了韋伯感情生活當(dāng)中的一些隱私。對韋伯的病因和病癥，拉德考使用了很多醫(yī)學(xué)尤其是精神病學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語，比如工作狂、酒精中毒、控制狂、過度敏感、失眠、神經(jīng)衰弱、藥物依賴癥、性功能紊亂、以受異性虐待為快的病態(tài)、歇斯底里、精神分裂氣質(zhì)、抑郁癥，等等，實(shí)在不一而足。更加令人不可思議的是，類似勃起、手淫、射精、遺精之類的詞頻繁出現(xiàn)在行文中。韋伯對性的取向和言行對我們正確詮釋他的著作當(dāng)然有一定的關(guān)系，但是對細(xì)節(jié)的過度描寫并不會(huì)增強(qiáng)我們對這些論著的理解。
拉德考以性愛為紅線把韋伯的人生分為三個(gè)階段，猶如跌宕起伏的人生三部曲。在第一階段，韋伯的天性受到了來自兩個(gè)女人的壓制，其中一位是韋伯的母親海倫妮（HeleneWeber，原名HeleneFallenstein），另一位就是瑪麗安娜；在其人生的第二階段，韋伯試圖反抗這種壓抑，不幸在激烈的抗?fàn)幹�，他的精神崩潰；在第三階段，韋伯獲得了解脫和拯救，救星依然是兩位女性，她們分別是埃爾澤（ElseJaffé）和米娜（MinaTobler），在與這兩位女性的婚外戀情中，韋伯的天性得到了解放，他的精神病患也得到了醫(yī)治。
拉德考似乎執(zhí)意要把韋伯刻畫成一個(gè)精神和心智不健全的人，經(jīng)過他類似漫畫一樣的描畫，韋伯顯現(xiàn)為一個(gè)兩面性非常強(qiáng)的人物。當(dāng)受性無能折磨的時(shí)候，他大談禁欲和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳�，�?dāng)他在埃爾澤或米娜那里得到性的滿足時(shí)卻又對超人的魅力津津樂道。拉德考在書中寫道：“對于他（指韋伯）來說，科學(xué)絕不是一頭寵物貓，而是一位嚴(yán)厲的女主人。她折磨自己的戀人，不過不能否認(rèn)這種折磨本身帶有一種樂趣�？雌饋恚f伯確實(shí)是逐步學(xué)會(huì)體驗(yàn)這種樂趣�！边@段話以暗示兩性關(guān)系的口吻戲說學(xué)者和學(xué)術(shù)，多數(shù)人會(huì)認(rèn)為作者不僅詆毀了其主人公，而且也降低了自己的身份。據(jù)說，拉德考的這部書出版后不足一個(gè)月便成為暢銷書，可見他贏得公眾注意力的噱頭獲得了成功。為了讓讀者對韋伯的情感生活有一個(gè)相對客觀的看法，本文也把韋伯夫婦的生活經(jīng)歷分為三個(gè)階段作一個(gè)簡單的介紹。一、從柏林到弗萊堡1864年，韋伯出生于德國東部的埃爾福特（Erfurt）。父母給他起的正式名為馬克西米利安·卡爾·埃米爾·韋伯（MaximilianCarlEmilWeber），直呼名為馬克斯·韋伯，與父親同名，從中可以看出韋伯的長子地位以及父母尤其是父親對他承繼韋氏這個(gè)名門望族家業(yè)的希望。韋伯之后有7個(gè)弟妹出生，其中兩個(gè)不幸夭折。韋伯四歲時(shí)患過急性腦膜炎，在母親的精心照料之下，他恢復(fù)了健康。從此以后，作為長子的他也因此備受母親的呵護(hù)。與此相關(guān)，韋伯很早就意識(shí)到了自己的長子身份，兄弟姐妹之間發(fā)生矛盾時(shí)充當(dāng)調(diào)解人，同時(shí)又在孩子們與父母之間進(jìn)行溝通。韋伯5歲時(shí)，全家搬到了柏林，父親在柏林擔(dān)任官職，同時(shí)是柏林議會(huì)和普魯士帝國議會(huì)議員。
韋伯兒時(shí)就顯露出對人文科學(xué)的興趣和從事研究的潛能。他13歲就開始大量閱讀文學(xué)和哲學(xué)名著，14歲過圣誕節(jié)時(shí)能夠?yàn)楦改刚故緝善獙W(xué)術(shù)論文。韋伯先后在海德堡大學(xué)、哥廷根大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律、國民經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和歷史。他最初的興趣在古代史領(lǐng)域。在柏林大學(xué)時(shí)，他曾經(jīng)是蒙森的得意門生，不過他后來把法律作為博士學(xué)習(xí)階段的主修。博士畢業(yè)之后，韋伯起初想當(dāng)一名律師，為此參加并通過了國家考試。1891至1892年，受德國社會(huì)政治協(xié)會(huì)的委托，韋伯完成了題為《易北河?xùn)|部地區(qū)農(nóng)民的境況》的研究報(bào)告，奠定了在學(xué)術(shù)界的地位。1892年，韋伯在柏林大學(xué)完成了獲得教授資格的論文，論文的內(nèi)容涉及羅馬商業(yè)法。正是在這一年，韋伯未來的妻子瑪麗安娜從鄉(xiāng)下來柏林訪親。
瑪麗安娜1870年生于厄靈豪森（Oerlinghausen），父親是醫(yī)生，母親是比勒菲爾德很富有的織布商韋伯（K.D.Weber）的女兒。瑪麗安娜僅三歲時(shí)，母親在生第二個(gè)孩子時(shí)死于難產(chǎn)。瑪麗安娜的父親悲痛至極，加上村民關(guān)于他醫(yī)術(shù)的風(fēng)言風(fēng)語，不久之后患了精神病，致使瑪麗安娜無法與其生活在一起，從此便由祖母和姨媽撫養(yǎng)。瑪麗安娜不滿足于小鎮(zhèn)里類似死水潭一樣的生活，她不愿意一輩子把所有的時(shí)間和精力花費(fèi)在廚房里。在她21歲的時(shí)候，改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)終于來了，她受到了遠(yuǎn)在柏林的馬克斯·韋伯家的邀請�，旣惏材仍谶@里第一次感受到了精神生活帶來的快樂和充實(shí)。一年之后的1892年，瑪麗安娜又一次來到了柏林，長期借住在韋伯家。盡管她的外祖父說她不必為錢操心，但她依然想在柏林學(xué)到一種技能，以便之后從事某種職業(yè)。
此時(shí)的韋伯恰好與遠(yuǎn)在斯特拉堡的表妹埃米（EmmyBaumgarten）保持著戀情。兩人是韋伯在斯特拉堡服兵役時(shí)相戀的。這種親上加親的婚姻在德國當(dāng)時(shí)有地位和富裕的社會(huì)上層比較普遍。韋伯的母親和埃米的母親就孩子們的戀愛交流看法�？上ОＣ拙裼悬c(diǎn)問題，韋伯的父母擔(dān)心這可能會(huì)影響到下一代。這些有教養(yǎng)的市民階層能夠很理智地處理與感情相關(guān)的事情，這也是當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征之一。恰好在這段時(shí)間，韋伯一個(gè)要好的朋友經(jīng)常到韋伯家做客，并對瑪麗安娜產(chǎn)生了愛慕之情。韋伯一定是受到了某種刺激，盡管愧對自己的朋友和愛戀自己的表妹，韋伯終于決定娶瑪麗安娜為妻�，旣惏材仍诮o家人的信中說韋伯并不那么吸引人，不過很有男子氣。1893年，瑪麗安娜與韋伯回到厄靈豪森舉行了婚禮。
無論韋伯還是瑪麗安娜，在選擇配偶時(shí)都沒有超出他們所熟悉的出身和成長背景。兩個(gè)人婚前對彼此的了解使得婚后在感情方面缺少了沖動(dòng)，取而代之的是無時(shí)不在卻又難以訴說的責(zé)任感，類似的情況在愛因斯坦身上也發(fā)生過。對于韋伯夫婦來說，婚姻使得他們結(jié)成更為牢固的伙伴關(guān)系。按照盧曼的解釋，在這種伙伴關(guān)系婚姻中（Partner-Ehe），夫妻二人所追求的并非不現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)大理想，更不是持續(xù)不斷的激情的碰撞，而是建立一種相互理解的機(jī)制，以便各自實(shí)現(xiàn)自我時(shí)得到對方的支持。
新婚不久，韋伯于1894年被聘為弗萊堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。韋伯夫婦從柏林遷居到弗萊堡。對韋伯來說，除了在海德堡大學(xué)讀書的幾年之外，一直住在父母家里，30歲的男子漢終于要獨(dú)立過日子了，當(dāng)一個(gè)著名的教授，作一個(gè)稱職的一家之主。韋伯在弗萊堡大學(xué)就職講座中提出了著名的“超越價(jià)值判斷”（或譯“價(jià)值判斷的自由”Werturteilsfreiheit）的假設(shè)�，旣惏材仍陧f伯的鼓勵(lì)下自學(xué)并旁聽大學(xué)的課程。作為出生并生長在傳統(tǒng)的新教家庭的女子，瑪麗安娜反對以極端的形式爭取婦女的權(quán)益，而是傾向于婦女通過接受教育來改變自己的命運(yùn)及至改善所有婦女的生存條件，從精神和物質(zhì)生活兩個(gè)層面得到發(fā)展，與男性們一起共享技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的成果。
在按部就班的教學(xué)和研究之外，韋伯在弗萊堡并沒有忘記消遣。哲學(xué)家里克特（H.J.Rickert）分別在弗萊堡大學(xué)和海德堡大學(xué)與韋伯作過同事，且私交很好。根據(jù)他的回憶，韋伯在弗萊堡教書期間經(jīng)常去酒館，而且一去便流連忘返。韋伯后來對自己求學(xué)期間在海德堡學(xué)生社團(tuán)以及任教期間在弗萊堡酒館里那些放蕩不羈的行為有所隱瞞。里克特還提到了韋伯對情愛也不乏想象和興趣。在弗萊堡大學(xué)時(shí)，韋伯夫婦租住房樓下是一戶市儈家庭。這家人總是明里暗里監(jiān)視這對年輕夫婦什么時(shí)間進(jìn)出，又愛打聽他們在家里做什么。有一次，韋伯故意買了一個(gè)皮枕頭和一個(gè)皮鞭，夜深人靜時(shí)便用皮鞭使勁抽打皮枕頭，瑪麗安娜則故意發(fā)出陣陣尖叫聲。不久，左鄰右舍便交頭接耳，談?wù)撨@位堂堂的大學(xué)教授瘋狂時(shí)竟然用皮鞭抽打自己的妻子。韋伯夫婦心中竊喜。
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