本書簡介：
本書詳細(xì)地介紹了唐卡的發(fā)展史，以及歷史上唐卡畫師群體的傳承與執(zhí)業(yè)模式；分析了宗教信仰、藝術(shù)追求和市場贏利這三個因素和各自背后的三種追求給唐卡畫師的觀念和行為造成的影響。本書以細(xì)膩的筆觸為我們勾畫出西藏唐卡畫師這個特殊群體在西藏社會變遷中的地位演變，以及畫師們在“修行”和“牟利”二者之間的徘徊與選擇，并由此帶出對當(dāng)下西藏社會轉(zhuǎn)型的探討。
作者簡介：
李健，社會學(xué)博士，2012年7月畢業(yè)于北京大學(xué)，現(xiàn)任職于中國藏學(xué)研究中心社會經(jīng)濟(jì)研究所。研究方向?yàn)槲鞑厣鐣l(fā)展/西藏手工匠群體。參與了西藏自治區(qū)政府委托的多項(xiàng)重大課題，撰寫過數(shù)篇應(yīng)用型研究報告，曾發(fā)表《人口流動、族群結(jié)構(gòu)與族際關(guān)系——一項(xiàng)關(guān)于西藏山南地區(qū)澤當(dāng)鎮(zhèn)的實(shí)證調(diào)查研究》等多篇論文。
目錄：
圖1-1拉薩八廓街的唐卡畫師／5
圖1-2拉薩八廓街的唐卡店／6
圖1-3當(dāng)代西藏社會經(jīng)濟(jì)研究的主要脈絡(luò)／29
圖1-4“多重行動邏輯”分析框架示意圖／32
圖1-5理論分析框架與文章結(jié)構(gòu)圖／33
圖1-6拉薩市內(nèi)唐卡藝人分布圖／38
圖2-1重修后的日喀則拉孜縣覺囊寺覺囊大塔／56
圖2-2白居寺度母殿著名的綠度母壁畫局部／59
圖3-1安多喇嘛強(qiáng)巴學(xué)畫的地方／90
圖3-2普布次仁在西藏山南地區(qū)昌珠寺繪制的壁畫／94
圖3-3小秋2010年冬學(xué)畫的地方／96
圖3-4小秋2012年夏學(xué)畫的地方／96
圖3-5畫師根秋供奉給瑪爾巴寺廟的唐卡／100
圖3-6達(dá)拉的個人創(chuàng)作唐卡作品《布達(dá)拉宮》／112
圖3-7畫師列雍根據(jù)客戶要求繪制的創(chuàng)新唐卡／114
圖3-8來自那曲的11歲女學(xué)徒達(dá)娃在學(xué)畫白描（右側(cè)）／123
圖3-9拉薩八廓街上的唐卡店／134
圖3-10扎曲和格沖現(xiàn)在合開的唐卡店／137
圖3-11昆格唐卡店所在的拉薩八廓街／145
圖3-12格桑畫師的學(xué)生在潛心學(xué)習(xí)白描／150
圖4-1丹杰拉的創(chuàng)新作品《白度母》／158
圖4-2近代后藏著名畫師烏欽·西洛拉／159
圖4-3達(dá)拉的創(chuàng)新唐卡作品／164
圖4-4洛桑杉旦的創(chuàng)新唐卡作品／167
圖4-5位于八廓街附近的西藏雪堆白傳統(tǒng)手工藝術(shù)學(xué)校／173
圖4-6雪堆白傳統(tǒng)手工藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生在學(xué)畫唐卡／173
圖5-1八廓街唐卡店里待售的精品尼泊爾唐卡／179
圖5-2尼瑪拉的畢業(yè)唐卡作品／181
圖5-3在國家博物館舉辦的北京唐卡大展／189
圖5-4巴桑倫珠昌都老家附近的噶舉派寺廟拉丁寺／192
圖5-5巴桑倫珠參加2012年北京西藏唐卡展的作品——帝洛巴／195
圖5-6赤列班覺等接私人訂單完成的半成品／199
圖5-7丹杰拉畫師為保證所繪佛像比例精確使用的工具／201
圖5-8雪域兄弟在拉薩郊區(qū)租住的畫室／218
圖5-9流動承包隊(duì)的居住生活環(huán)境／223
圖5-10拉薩勉唐派唐卡學(xué)校所在的藏式院落／225
圖5-11丹巴繞旦教授在指導(dǎo)學(xué)生／226
圖5-12丹巴繞旦教授唐卡學(xué)校的女學(xué)生／227
圖5-13唐卡學(xué)校即將畢業(yè)的學(xué)生在準(zhǔn)備簡單的儀式／229
圖5-14丹巴教授一位漢族學(xué)生的畢業(yè)唐卡作品《千手觀音》／230
圖5-15位于拉薩藥王山下的勉薩派美術(shù)傳習(xí)基地／232
圖5-16勉薩派美術(shù)傳習(xí)基地的學(xué)生在學(xué)畫唐卡／235
圖5-17位于拉薩附近達(dá)孜縣的民族繪畫培訓(xùn)基地／240
圖5-18扎什倫布寺所屬的剛堅(jiān)唐卡繪畫藝術(shù)中心／243
圖6-12011年西藏唐卡文化藝術(shù)展現(xiàn)場／247
圖6-22011年拉薩唐卡展結(jié)束后的頒獎現(xiàn)場／253
圖6-3女畫師曲吉拉姆參展作品《黃財神》局部／256
圖6-4備受關(guān)注的米瑪次仁的參展作品／268
圖6-52010年北京唐卡展現(xiàn)場／274
圖6-6噶當(dāng)公司中的僧人畫師／287
圖6-72011西藏唐卡展的宣傳海報／310
圖7-1熱丹2010年創(chuàng)作的唐卡《龍界》／322
圖7-2勉薩派創(chuàng)始人曲英嘉措的作品／325
圖7-3工珠正在繪制的仿曲英嘉措作品／326
圖7-4工珠按自己的構(gòu)思創(chuàng)作的參展作品／327
圖7-5畫師米瑪正在創(chuàng)作的作品／333
圖7-6畫師米瑪在拉薩達(dá)孜縣的私人畫室和徒弟／334
圖7-72012年格桑老師的新培訓(xùn)基地／339
圖7-8達(dá)吉次旦的古藏文印章／348
圖7-9達(dá)吉次旦的篆文印章／348
圖7-10丹杰拉在自己的作品上蓋印章／351
圖7-11噶欽·阿頓拉與丹杰拉在唐卡展會上／359
圖7-12拉姆朗措唐卡畫苑內(nèi)多派唐卡的繪制現(xiàn)場／372
圖7-13《西藏多派唐卡經(jīng)典鑒賞》畫冊封面／377
圖7-14一級畫師羅布玉加的苯教唐卡局部／378
表格
目錄：
表1-1被訪唐卡藝人年齡分布／39
表1-2被訪唐卡藝人初學(xué)唐卡年齡分布／40
表1-3被訪女唐卡藝人基本情況／41
表1-4被訪唐卡藝人來源地分布／42
表1-5被訪唐卡藝人風(fēng)格畫派歸屬／42
表1-6被訪唐卡藝人個案僧俗身份／43
表1-7唐卡藝人個案教派中僧人和還俗僧人的分布／／44
表1-8被訪唐卡畫師職業(yè)細(xì)分類／44
表1-9被訪唐卡學(xué)徒細(xì)分類／45
表1-10被訪唐卡藝人受教育程度／46
表1-11被訪唐卡藝人漢語表達(dá)能力／46
表2-1白居寺畫師群體基本情況／57
表2-2白居寺畫師群體中僧人畫師／58
表2-3白居寺壁畫施主（供養(yǎng)人）累計(jì)出現(xiàn)次數(shù)／75
表5-1雪域兄弟繪畫苑畫工工資情況／219
表6-1畫師對西藏唐卡展的消極評價匯總／250
表6-2畫師對西藏唐卡展的積極評價匯總／260
表6-3畫師對西藏唐卡展的其他評價匯總／269
表6-4北京某唐卡展作品定價分類／275
表6-5三家公司歷年獲得榮譽(yù)與政府部門認(rèn)證情況／297
表7-1納入分析的唐卡藝人從業(yè)類型分布／389
表7-2唐卡藝人名片語言使用情況分類／390
表7-3唐卡藝人職業(yè)身份情況／391
表7-4店鋪（工作室）名稱與其他身份／392
表7-5唐卡藝人提供業(yè)務(wù)范圍情況／394前言序
馬戎
在中國西部邊疆地區(qū)當(dāng)中，歷史上與中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往相對較少的當(dāng)屬西藏。青藏高原平均海拔四千多米，空氣稀薄，干燥少雨，除少數(shù)河谷外。大部分土地并不適合農(nóng)耕，藏北海拔4500米以上大片區(qū)域不適合人類生存。在20世紀(jì)50年代初期，人口密度為每平方公里不到1個人。在這樣的地理和自然環(huán)境條件下，青藏高原成為一個相對獨(dú)立的自然生態(tài)體系，并在這個自然生態(tài)體系中演化出來一個獨(dú)立的人文生態(tài)體系。藏人、藏語文、藏傳佛教便是這一體系中的核心元素。所以顧頡剛先生認(rèn)為中國境內(nèi)有三個大的文化集團(tuán)，即漢文化集團(tuán)、回文化集團(tuán)和藏文化集團(tuán)，青藏高原上的藏文化集團(tuán)為其中之一。
自唐朝以來，當(dāng)時西藏的吐蕃王國便與中原王朝建立了緊密的聯(lián)系，藏傳佛教也成為中原佛教體系的重要組成部分。在清代，由于皇室篤信藏傳佛教，西藏與內(nèi)地的交往越加頻序
馬戎
在中國西部邊疆地區(qū)當(dāng)中，歷史上與中原地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往相對較少的當(dāng)屬西藏。青藏高原平均海拔四千多米，空氣稀薄，干燥少雨，除少數(shù)河谷外。大部分土地并不適合農(nóng)耕，藏北海拔4500米以上大片區(qū)域不適合人類生存。在20世紀(jì)50年代初期，人口密度為每平方公里不到1個人。在這樣的地理和自然環(huán)境條件下，青藏高原成為一個相對獨(dú)立的自然生態(tài)體系，并在這個自然生態(tài)體系中演化出來一個獨(dú)立的人文生態(tài)體系。藏人、藏語文、藏傳佛教便是這一體系中的核心元素。所以顧頡剛先生認(rèn)為中國境內(nèi)有三個大的文化集團(tuán)，即漢文化集團(tuán)、回文化集團(tuán)和藏文化集團(tuán)，青藏高原上的藏文化集團(tuán)為其中之一。
自唐朝以來，當(dāng)時西藏的吐蕃王國便與中原王朝建立了緊密的聯(lián)系，藏傳佛教也成為中原佛教體系的重要組成部分。在清代，由于皇室篤信藏傳佛教，西藏與內(nèi)地的交往越加頻繁。自1792年乾隆皇帝頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》后，西藏地區(qū)納入清朝的行政體系，開始了與內(nèi)地的制度化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系與人員交往。辛亥革命后西藏一度出現(xiàn)“驅(qū)漢”和追求獨(dú)立的傾向。1951年《十七條協(xié)議》簽訂后，解放軍進(jìn)駐西藏，西藏與中央政府的關(guān)系日益密切，1965年正式成立西藏自治區(qū)。
盡管近幾十年里西藏與祖國內(nèi)地的人員交流、經(jīng)濟(jì)關(guān)系日益加強(qiáng)，但是不同的生態(tài)體系和不同文化體系之間的差異和隔膜仍然十分明顯。這也使得西藏研究和藏族文化研究成為國內(nèi)民族社會學(xué)的重點(diǎn)研究領(lǐng)域。
我**次進(jìn)藏是1988年夏天，當(dāng)時在費(fèi)孝通先生和多杰才旦兩位老先生的關(guān)心與支持下，北京大學(xué)社會學(xué)研究所和中國藏學(xué)研究中心發(fā)起了一個西藏社會發(fā)展的研究項(xiàng)目，我和調(diào)查組的其他成員一起組織開展了西藏歷史上**次大規(guī)模的社會學(xué)戶訪問卷調(diào)查，在拉薩、日喀則、山南三個地區(qū)完成了有效問卷1300份。在這次調(diào)查所獲數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，我在1996年出版了《西藏的人口與社會》（同心出版社）。也正是通過這個項(xiàng)目的調(diào)查，我結(jié)識了藏研中心科研處的旦增倫珠，調(diào)查組進(jìn)藏期間，他是我們的聯(lián)絡(luò)人和協(xié)調(diào)人。1997年他到北京大學(xué)攻讀社會學(xué)的博士學(xué)位，之后長期擔(dān)任中國藏學(xué)研究中心社會經(jīng)濟(jì)研究所的負(fù)責(zé)人。
20世紀(jì)90年代，我的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了新疆，因此近些年幾乎每年都要去幾次新疆。加上年紀(jì)的原因，擔(dān)心身體不適，便沒有再去西藏開展實(shí)地調(diào)查了。其間旦增倫珠也曾安排了我進(jìn)藏的機(jī)會，聯(lián)系了西藏大學(xué)與我開展科研合作，已經(jīng)定好了機(jī)票，但是因?yàn)槟承┮馔庖蛩氐母蓴_未能成行，這是我至今感到遺憾的一件事。但是我始終沒有完全放棄西藏研究，多年來我一直努力在做兩件事，一是積極招收藏族研究生，鼓勵他們開展與西藏相關(guān)的調(diào)查研究，二是爭取機(jī)會讓我指導(dǎo)的各族研究生參加西藏科研項(xiàng)目。在這個方面，旦增倫珠發(fā)揮了很大的作用，他領(lǐng)導(dǎo)的中國藏學(xué)研究中心社會經(jīng)濟(jì)研究所有許多承擔(dān)的研究課題也很需要受過社會學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的調(diào)查人員。近幾年來，在我指導(dǎo)的學(xué)生當(dāng)中先后參加過西藏調(diào)查的有常寶、祖力亞提·司馬義、李健、王娟、歐登草娃、王凡妹、旦正才旦、王向珣、常艷玲和尼瑪頓珠共10人。而且我特別希望有其他民族背景的學(xué)生也有機(jī)會去西藏看看，從而對中華民族的“多元一體”格局有一些更直觀的感受。以上參加了西藏調(diào)查項(xiàng)目的10名研究生，分別具有蒙古、維吾爾、藏、回、漢等族群背景。
在上述學(xué)生當(dāng)中，李健是來自內(nèi)蒙古烏蘭察布盟化德縣的漢族學(xué)生，化德縣緊鄰我曾經(jīng)工作過的錫林郭勒盟鑲黃旗，從鑲黃旗去呼和浩特要經(jīng)過化德縣，1977年有一次因?yàn)闆]有班車，我曾經(jīng)從化德縣城徒步60多公里走回鑲黃旗，所以我對化德有些感性認(rèn)識。2009年李健從廈門大學(xué)社會學(xué)系獲得社會學(xué)碩士學(xué)位后，考到北京大學(xué)。由于他具有內(nèi)蒙古的生活背景，我一度計(jì)劃讓他專注內(nèi)蒙古研究，還鼓勵他學(xué)習(xí)蒙古語。后來旦增的西藏課題急缺調(diào)查人手，就把他派到了西藏調(diào)查組。誰知李健參加了西藏調(diào)查后，便對西藏著了迷，努力學(xué)習(xí)藏語，對西藏文化和西藏社會特別感興趣。所以我也就改變了原來的計(jì)劃，鼓勵他繼續(xù)從事西藏研究。
關(guān)于李健的博士論文選題，我和他討論過多次。他歷次赴藏所參加的那些常規(guī)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專題調(diào)查、城鄉(xiāng)居民家計(jì)調(diào)查等，固然可以在實(shí)地調(diào)查所獲數(shù)據(jù)信息的基礎(chǔ)上完成調(diào)查報告和專題研究論文，但是很難在學(xué)術(shù)層面上加以提高，作為博士學(xué)位論文選題并不合適。我一直在想，李健的博士論文選題應(yīng)該達(dá)到幾個基本要求：**，這個主題能夠比較鮮明地反映和折射出西藏百年來深刻的社會變遷，為此要選擇一個能夠集中和生動反映社會急劇變化、文化被動轉(zhuǎn)型的特殊社區(qū)或群體，這個群體必須有某種代表性，可視為西藏傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)社會的某種縮影，對于它所承載的區(qū)域文化特質(zhì)、社會組織特征及其變遷的分析與討論能夠與社會學(xué)的核心議題有一定的連接，換言之，相關(guān)的分析討論必須具有較高的學(xué)術(shù)含量，圍繞這一群體和相關(guān)專題的研究分析討論要能夠給學(xué)生提供在基礎(chǔ)理論上拔高和開展學(xué)術(shù)對話的空間；第二，圍繞這一選題的基礎(chǔ)資料收集工作（包括調(diào)查時間、資料規(guī)模與調(diào)查難度）可以與一篇博士論文田野調(diào)查的工作量大致相當(dāng)，人類學(xué)強(qiáng)調(diào)有一年的田野調(diào)查，對于這一主題的被選擇群體的實(shí)地調(diào)查時間累計(jì)起來也應(yīng)不少于一年；第三，這個選題的政治敏感度在實(shí)際調(diào)查活動中具有可操作性�，F(xiàn)在許多政府管理的歷史檔案材料不對學(xué)者和社會公開，許多歷史和現(xiàn)實(shí)選題仍被列入“政治禁區(qū)”，因此有些選題不僅調(diào)查難，成果發(fā)表也難�？紤]到學(xué)生未來在就業(yè)和職稱等方面必然面臨論文發(fā)表的要求，那些有政治敏感度的研究專題也不宜安排為學(xué)生學(xué)位論文選題。
通過我對西藏社會的文獻(xiàn)閱讀、實(shí)地感受及與藏族學(xué)者的交流，我感到有幾個群體大致符合我的要求。這幾個群體具有相對穩(wěn)定的歷史延續(xù)性，具有穩(wěn)定的內(nèi)部組織體系，所從事的職業(yè)是西藏傳統(tǒng)文化的重要載體，在進(jìn)入20世紀(jì)特別是50年代以來經(jīng)歷了衰落而又重新興起的歷史性轉(zhuǎn)型過程。同時，對于這些重大變化的過程描述和影響因素的系統(tǒng)分析，需要相當(dāng)時間的文獻(xiàn)整理和實(shí)地調(diào)查，而對于這幾個群體的歷史角色演變的分析，也可以對西藏傳統(tǒng)文化的歷史走向提出學(xué)術(shù)層次的討論。
其中**個群體是西藏的僧侶群體，藏傳佛教歷史悠久，形成一整套寺廟組織體系和宗教文化知識體系。1951年喇嘛人數(shù)約占西藏總?cè)丝诘氖种唬?958年仍有2771座寺廟和11.4萬喇嘛，而到了“文化大革命”后的1976年，只保存了8座寺廟和800名喇嘛。隨著后來落實(shí)宗教政策工作的開展，1994年恢復(fù)到寺廟1552座，僧尼41800人。寺廟和僧人是藏傳佛教的核心，寺廟數(shù)量和僧人規(guī)模的大起大落，可以從一個特定的視角反映西藏的社會變遷和中央政府宗教政策的演變。相關(guān)研究還可以與國外的宗教群體研究進(jìn)行比較和對話。但是，在藏區(qū)對寺廟開展深入調(diào)查的難度太大。旦增曾經(jīng)在哲蚌寺進(jìn)行過調(diào)查，完成了一篇調(diào)研報告。他的經(jīng)歷使我確信這不是李健的適當(dāng)選題。一是進(jìn)入的難度大，寺廟近些年來成為“敏感單位”，政府派了“駐寺工作組”，僧人的抵觸情緒也在預(yù)料之中。二是深入的難度大，如果不熟悉藏傳佛教的經(jīng)典文獻(xiàn)，調(diào)查者很難理解僧侶的價值觀和思維方式，很難理解寺廟的運(yùn)行規(guī)則。而宗教社會學(xué)研究之所以難度特別大，就是因?yàn)檠芯空弑仨毷撬芯孔诮痰膶＜�，但又不能是這個宗教的虔誠信徒。不是專家就無法理解宗教組織和教徒的理念與行為，但是一旦成了信徒也就喪失了作為學(xué)者來客觀地分析宗教組織和教徒的能力。從以上各方面考慮，我認(rèn)為這不是適合李健的博士論文選題。
另一個群體是西藏的說唱藝人或游吟歌手。這也是一個古老的群體，希臘神話的許多內(nèi)容，便是因說唱藝人荷馬得以流傳。西藏的《格薩爾王》是藏族說唱藝人*經(jīng)典的話本，近年來挖掘收集的《格薩爾王》共有120多部，100多萬詩行，2000多萬字，這是世界上*長的一部史詩。除了寺廟保存的抄本外，《格薩爾王》在民間的傳播主要靠四處旅行的說唱藝人。這個群體在20世紀(jì)50年代后基本消失，到了80年代又重新出現(xiàn)。隨著《格薩爾》成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和藏學(xué)研究的一個專門領(lǐng)域，《格薩爾》版本的收集和說唱藝人的傳承也開始受到文化部門的重視，據(jù)說現(xiàn)在的西藏還有幾百位能夠表演《格薩爾》的說唱藝人。這個群體也可以作為一個研究專題來進(jìn)行調(diào)查，但是對研究者的藏語水平要求較高，這個選題更適合民俗學(xué)或文化人類學(xué)者來進(jìn)行調(diào)查研究。
我所考慮的*后一個群體就是唐卡畫師。唐卡是西藏特有的與藏傳佛教密切聯(lián)系的用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。在寺廟和藏民家中通常都會看到各種不同檔次的佛像唐卡供奉在佛堂里。繪制唐卡大多采用天然石材加工顏料，從公元7世紀(jì)有文字記載以來至今已經(jīng)有1300年多的歷史。唐卡從地域上形成了三大主流畫派：衛(wèi)藏地區(qū)的勉唐畫派、康巴地區(qū)的噶瑪噶孜畫派和安多地區(qū)的熱貢畫派。唐卡以宗教內(nèi)容為主，在傳統(tǒng)上唐卡畫師以僧人為主，師徒相授，把唐卡繪畫視為一種特殊的宗教修行，形成西藏社會的一個特殊的行業(yè)體系。藏區(qū)著名的大活佛都有自己專門的唐卡畫師。這個社群歷史悠久，過去有自己的職業(yè)組織與行規(guī)，在1959年隨著宗教活動的淡化一度銷聲匿跡，在改革開放后隨著寺廟的重建和旅游業(yè)的發(fā)展再度興盛起來。神圣的唐卡現(xiàn)在成為市場上銷售的旅游商品，在拉薩的街角攤鋪里充斥著粗制濫造的唐卡，唐卡在旅游市場上的熱賣不僅使得拉薩、昌都等地出現(xiàn)了許多唐卡畫廊和大小作坊，一些精致的唐卡甚至來自境外的尼泊爾。唐卡畫師的社會組織也在市場沖擊下出現(xiàn)了許多新的變化。一個與宗教密切聯(lián)系的傳統(tǒng)手工畫師群體，在近半個多世紀(jì)里經(jīng)歷了怎樣的演變，這一演變過程必然為我們觀察和分析西藏社會變遷提供一個絕好的視角。而且，相比寺廟僧侶集團(tuán)，唐卡畫師群體更容易進(jìn)入和調(diào)查，不存在任何政治敏感性的問題，而且社會學(xué)的經(jīng)典理論和研究方法也可以派上很好的用場。從以上諸方面考慮，我建議李健考慮把唐卡畫師群體的歷史變遷作為博士論文的選題。
李健接受了我的提議，而且在隨后的西藏調(diào)查活動中努力把唐卡畫師群體作為自己的調(diào)查對象，他先后完成了在拉薩、康區(qū)和尼泊爾的田野調(diào)查，2012年順利通過了博士論文答辯。這本《西藏的唐卡藝人——職業(yè)行為變遷與多元平衡策略》即是李健在他的博士論文的基礎(chǔ)上修訂而成的。這本書詳細(xì)地介紹了唐卡的發(fā)展史，以及歷史上唐卡畫師群體的傳承與執(zhí)業(yè)模式，分析了宗教信仰、藝術(shù)追求和市場贏利這三個因素和各自背后的三種追求給唐卡畫師的觀念和行為造成的影響。這本書基本上給我們勾畫出西藏唐卡畫師這個特殊群體在西藏社會變遷中的地位演變，以及畫師們在“修行”和“牟利”二者之間的徘徊與選擇�？傮w來說，李健的這本書達(dá)到我對這個選題的期望，是一篇優(yōu)秀的博士論文，但是在比較研究和深層次學(xué)術(shù)命題的討論上，這個選題仍有很大的發(fā)展空間。宗教用品制作是伴隨著宗教發(fā)展與傳播而出現(xiàn)的一個特定行業(yè)。西方基督教、東正教的圣像制作者即是一個古老而神圣的行業(yè)，在歷史變遷中經(jīng)歷了復(fù)雜的演變。我國內(nèi)地各類廟宇的佛像及其他神像的制作也有漫長的歷史，盡管制作者可能還有其他兼業(yè)，但是畢竟在產(chǎn)品制作范式、人員組織形式上與唐卡畫師之間存在某種共性。在這些不同地區(qū)的宗教用品制作者或行業(yè)之間是可以開展比較研究的。這方面可以說是這個選題有可能擴(kuò)展的一個空間。
藏傳佛教直至20世紀(jì)50年代，仍然是一個保持了中世紀(jì)“政教合一”特點(diǎn)的宗教群體，宗教領(lǐng)袖即**行政首領(lǐng)，各級政府中僧官多于俗官，寺廟實(shí)際上壟斷了教育�；浇陶峭ㄟ^16世紀(jì)馬丁·路德發(fā)動的宗教改革才打破了這種“政教合一”體制，并在改革后的新教倫理中孕育出資本主義精神。藏傳佛教如果要與現(xiàn)代工業(yè)文明和國家體制相適應(yīng)，宗教改革勢在必行。1959年達(dá)賴流亡印度后，這種“政教合一”體制在西藏實(shí)際上已經(jīng)被打破了，但是并沒有反映在宗教教義和廣大教眾的價值觀和信仰體系中。因此，宗教組織的復(fù)興中包含了多種值得調(diào)查與思考的傾向。這些很可能也會出現(xiàn)在與宗教密切關(guān)聯(lián)的唐卡畫師群體中，唐卡畫師的宗教觀在一定程度上反映了僧侶的宗教觀，在這些方面的深度挖掘與思考也還有待進(jìn)一步開展。李健的專題研究還只是在這個方向上邁出的**步。
2013年獲得博士學(xué)位后，李健進(jìn)入中國藏學(xué)研究中心的社會經(jīng)濟(jì)研究所從事研究工作，這也給了他許多機(jī)會返回西藏從事社會調(diào)查，據(jù)說他的藏語水平有了很大提高。今年剛剛畢業(yè)的我的另一個碩士研究生旦正才旦，一個來自青海循化的藏族青年，也加入了這個研究所的研究團(tuán)隊(duì)。我在北京大學(xué)無法組織這樣的研究團(tuán)隊(duì)，但是很高興看到在中國藏學(xué)研究中心的這個研究所開始聚集起一些優(yōu)秀的青年研究力量。這是讓人深感欣慰的一件事。
在博士論文的基礎(chǔ)上，李健*后修訂完成了這本書稿《西藏的唐卡藝人——職業(yè)行為變遷與多元平衡策略》。我很高興為李健的這本書寫一篇序言，也期待著這幾個年輕人在西藏社會研究方面不斷取得更有創(chuàng)新性的研究成果。
2015年9月4日
于茉莉園
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