·收入此書的文字，都是作者與自己、與讓人、與天地、與生靈萬(wàn)物、與東方、與西方、與過(guò)去、與未來(lái)······對(duì)話的內(nèi)容，感萬(wàn)象之形，悟文化之神。作者在分享思考之時(shí)，讓我們反觀自身與世界，思考現(xiàn)實(shí)，修養(yǎng)自己，成為平和之人。·和自己“對(duì)話”，不是自言自語(yǔ)，而是一種思考，是精進(jìn)心性，拓展思維和情感精度、廣度和深度的過(guò)程�！ぁ皩�(duì)話”無(wú)處不在，人生原本就是一場(chǎng)對(duì)話，這個(gè)過(guò)程，也是一個(gè)修心的過(guò)程，樂(lè)于“對(duì)話”，才能修養(yǎng)自己。唯有在一次次自由、獨(dú)立、充分的對(duì)話之中，個(gè)人的生命才會(huì)逐漸豐滿。于個(gè)人如此，于社會(huì)也是如此。
本書簡(jiǎn)介：
本書主要針對(duì)有關(guān)現(xiàn)代文化、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)、知識(shí)論、現(xiàn)代學(xué)術(shù)等四個(gè)方面的問(wèn)題展開了討論。在現(xiàn)代文化方面，首先討論的是有關(guān)文化哲學(xué)的相關(guān)理論，然后提出了個(gè)人、家庭以及社會(huì)等方面的問(wèn)題進(jìn)行了討論，主要是在現(xiàn)代文化理念的觀照之下，討論傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型期的各方面問(wèn)題。其次討論的是現(xiàn)代詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題，主要從情感、語(yǔ)言、賞析視角，討論了現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的差異，以及現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的一些基本特征。然后討論的是只是論方面的問(wèn)題，之所以突出知識(shí)論，乃是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)界并無(wú)知識(shí)論的傳統(tǒng)。在知識(shí)論領(lǐng)域，討論的是一些基本哲學(xué)問(wèn)題、思維問(wèn)題以及語(yǔ)言問(wèn)題，質(zhì)疑了學(xué)界的有關(guān)論點(diǎn)，并對(duì)中國(guó)知識(shí)論的構(gòu)建提出了一些新的看法。最后，本書就學(xué)術(shù)本身的一些規(guī)律提出了一些看法，一方面探討了學(xué)術(shù)的一些基本規(guī)律，另一方面討論了這些學(xué)術(shù)的基本規(guī)律對(duì)學(xué)者提出的基本修養(yǎng)。
作者簡(jiǎn)介：
黎志敏，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)博士，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后，教授，主要從事現(xiàn)代文化與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)研究。迄今出版英文專著一部，中文專著四部，編譯著六部，在國(guó)內(nèi)外公開發(fā)表論文五十余篇，主持國(guó)家級(jí)、省部級(jí)、廳局級(jí)項(xiàng)目共九項(xiàng)，同時(shí)從事詩(shī)歌、散文創(chuàng)作。曾赴英國(guó)劍橋大學(xué)、美國(guó)加州大學(xué)（圣塔芭芭拉分校）、賓夕法尼亞大學(xué)、圣母大學(xué)等校訪學(xué)或講學(xué)。微信公眾號(hào)“現(xiàn)代文化學(xué)堂（xiandaiwhxt）”已開通，歡迎關(guān)注。
目錄：
，挑幾個(gè)自己有興趣的話題細(xì)細(xì)琢磨即可。筆者謹(jǐn)以此拋磚引玉，權(quán)當(dāng)與讀者茶前飯后開心一敘。第一篇生存的根本意義在于“生”Ａ生與死1生存的根本意義在于“生”。2個(gè)人最基本的需求是生存。在所有的生存需求中，“食”是最重要的。中國(guó)古人將國(guó)家稱作“社稷”，所謂“稷”是一種糧食作物，指粟或黍?qū)�，被認(rèn)為是百谷之長(zhǎng)，被歷代皇帝奉為谷神并祭祀。中國(guó)古代名著《尚書》認(rèn)為國(guó)家大事“八政”之首就是“食”。中國(guó)歷代政府將“食”放在施政的首要地位，不能不說(shuō)是抓住了問(wèn)題的核心。3有些科學(xué)家夢(mèng)想無(wú)限延長(zhǎng)個(gè)人壽命，這其實(shí)并不符合自然規(guī)律。自然世界已經(jīng)賦予了人類延續(xù)生命的手段——“遺傳”，遺傳主張人類血脈的傳承以及人類生命的進(jìn)化，而不主張個(gè)人生命的無(wú)限延長(zhǎng)。中國(guó)文化中有“白喜事”之說(shuō)，西方文化中有所謂“老不死”的人的負(fù)面形象（如提托諾斯，即Tithonus），表明人們已經(jīng)意識(shí)到個(gè)人生命的自然終結(jié)并非壞事。與延續(xù)個(gè)人生命相比，人類的遺傳事業(yè)更具有根本性意義。個(gè)人的文化價(jià)值在很大程度上體現(xiàn)于“遺傳”層面，包括生理遺傳層面和文化遺傳層面。4設(shè)計(jì)自己的人生，當(dāng)然也包括設(shè)計(jì)自己的死亡，就是如何面對(duì)死亡的問(wèn)題。死亡是無(wú)處不在的，我們?nèi)绾尾拍艿ǖ孛鎸?duì)死亡呢？關(guān)鍵是要對(duì)死亡有一種理性的理解、接受以及具體準(zhǔn)備的過(guò)程。有了這一理性準(zhǔn)備過(guò)程的死亡，就不會(huì)給自己或者他人造成太大痛苦——至少?gòu)纳鐣?huì)層面來(lái)看是這樣的。從死亡角度來(lái)看，人的一生就是不斷準(zhǔn)備死亡、迎接死亡的過(guò)程。5隨著時(shí)間的流逝，我們都在不斷地“死亡”——我們每時(shí)每刻都處于不斷死亡的過(guò)程之中�？咕芩劳龅淖詈棉k法，不是延年益壽，而是將個(gè)體生命的力量積聚到社會(huì)群體生命之中去——社會(huì)群體生命不會(huì)像個(gè)體生命一樣死亡。中國(guó)的父母通過(guò)養(yǎng)育子女對(duì)社會(huì)群體生命做出的奉獻(xiàn)是無(wú)與倫比的，中國(guó)的父母對(duì)子女的奉獻(xiàn)和犧牲，簡(jiǎn)直達(dá)到了一種唯美的境界。6從個(gè)人角度來(lái)看，人生必然是悲劇，因?yàn)槊總�(gè)個(gè)體最終都必然死亡。從社會(huì)群體角度來(lái)看，人生就值得期待了。從社會(huì)群體的角度才能將人生理解為創(chuàng)造、奉獻(xiàn)，理解為在家庭、團(tuán)體等各種社會(huì)群體中永生。以上兩個(gè)視角，是個(gè)人主義文化中的悲觀主義與集體主義文化中的樂(lè)觀主義的源頭所在。7從宏觀上看，人類整體構(gòu)成了“我”之“大我”，從微觀來(lái)看，我的軀體構(gòu)成了“我”之“小我”；從宏觀上看，世界上每一個(gè)人的消失，都是“我”之“大我”的減損，值得惋惜；從微觀來(lái)看，身體機(jī)能的每一點(diǎn)損毀，都是“我”之“小我”的減損，值得惋惜。8自己和他人是相互依賴、相互滲透的關(guān)系，例如我們的父母去世之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己生命中的一部分也隨之消失（尤其在精神、社會(huì)層面）。假如有一天世界上其他人都消失了，“我”的生存也就沒(méi)有了意義。可以說(shuō)，沒(méi)有他者，也就沒(méi)有自我。個(gè)人層面如此，國(guó)家層面也是如此。有些人十分憎惡日本、美國(guó)，不過(guò)，如果它們哪天真的消失了，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己某一部分的生存意義也隨之消失了。各種鼓吹消滅對(duì)方的斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，都是愚昧、拙劣的，即便在與人斗爭(zhēng)時(shí)，我們的最高目標(biāo)乃是獲得他人的理解、尊重乃至認(rèn)可，而不是消滅對(duì)方。從這一角度推展，不難發(fā)現(xiàn)，原來(lái)溝通交流、文化教育幫助等才是最為有效的“斗爭(zhēng)”手段，尤其對(duì)于那些由于智力、知識(shí)面或者理解能力等局限而造成的“對(duì)手”，文化理念上的幫助才是最為有效的。9所有人均具有相同的生理結(jié)構(gòu)，和物質(zhì)世界具有相同的關(guān)系，具有相同的生存需求等，正因?yàn)槿绱�，人類才能推己及人，產(chǎn)生相互理解，不同的群體之間才能通婚、融合；人類的這些根本的相同性決定了人類的親緣關(guān)系。對(duì)任何人類群體的消滅，其實(shí)都是對(duì)自己的傷害，必然導(dǎo)致人類整體生存能力的減弱。核武器是人類最為愚蠢的發(fā)明（沒(méi)有“之一”）。 Ｂ我與人1“為我”與“為他”的行為有時(shí)互相矛盾，有時(shí)互不相干，有時(shí)互相促進(jìn)。2現(xiàn)代社會(huì)主張“個(gè)體權(quán)利”，事實(shí)上就承認(rèn)了“為我”的文化合法性，一味地排斥“為我”、倡導(dǎo)“無(wú)私”，就會(huì)邏輯地否定“個(gè)體權(quán)利”，這并不符合現(xiàn)代文化。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體可以秉持這樣一條基本原則：可以不受任何指責(zé)地主張社會(huì)所賦予的任何個(gè)體權(quán)利。3每一種權(quán)利都意味著一種義務(wù)，反之亦然。4沒(méi)有權(quán)利就沒(méi)有義務(wù)，反之亦然。西方社會(huì)通過(guò)賦予人們較多的權(quán)利，培養(yǎng)出了人們較強(qiáng)的義務(wù)感。中國(guó)社會(huì)賦予人們的權(quán)利較少，導(dǎo)致人們的社會(huì)責(zé)任感相對(duì)較弱。培養(yǎng)人們社會(huì)責(zé)任感的辦法不是怨天尤人、批評(píng)教育，而是賦予人們更多的社會(huì)權(quán)利，并且有力地保護(hù)這些權(quán)利。按照中國(guó)家庭文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)西方人，許多西方人的素質(zhì)就很低。原因在于中國(guó)人在家庭中被賦予了更多的權(quán)利，因此也具有更強(qiáng)的責(zé)任感。5世界上并無(wú)好人、壞人之分，每個(gè)人都是一樣的：每個(gè)人的心里都有一個(gè)上帝，也有一個(gè)魔鬼。“魔鬼”的基本特點(diǎn)是不尊重他人的獨(dú)立自由、尊嚴(yán)和價(jià)值�！吧系邸钡奶攸c(diǎn)是不勉為其難，即便在提供幫助時(shí)也給別人留下自由拒絕的余地；“上帝”充分尊重那些比自己差的人，想方設(shè)法幫助他人確立自己的生命價(jià)值，促進(jìn)他者人生尊嚴(yán)與價(jià)值的成長(zhǎng)。6認(rèn)識(shí)世界，才能認(rèn)識(shí)自己。個(gè)人所能知道的總是有限的，因此個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)法完整地認(rèn)識(shí)世界，也不可能完整地認(rèn)識(shí)自己。要充分地尊重自己，保持對(duì)自己的適度敬意。7人的成長(zhǎng)過(guò)程至少包含三個(gè)階段：①弱肉強(qiáng)食階段：強(qiáng)者能夠以強(qiáng)力獲取最大利益，會(huì)根據(jù)自己的需要不斷地侵占弱者的利益。這種情況在嬰幼兒時(shí)期比較常見(jiàn)。②政治規(guī)則階段：強(qiáng)者發(fā)現(xiàn)自己的強(qiáng)力在群體中常常受到制約，影響十分有限，因此開始了解群體規(guī)則，最大限度地影響規(guī)則，乃至挑戰(zhàn)規(guī)則，爭(zhēng)取制定對(duì)自己最為有利的規(guī)則。這種情況在青少年時(shí)期比較常見(jiàn)。③倫理道德階段：強(qiáng)者和弱者的個(gè)體差異在社會(huì)體之中被忽視，每個(gè)人都被視為具有同等價(jià)值的平等個(gè)體；社會(huì)體以務(wù)虛的共同精神追求淡化個(gè)體之間的現(xiàn)實(shí)利益沖突，鼓勵(lì)個(gè)體為群體利益做貢獻(xiàn)，并在群體利益中實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益；社會(huì)主要以設(shè)定工作崗位的方式為個(gè)體提供服務(wù)群體并享受群體服務(wù)的渠道。這種情況在成人時(shí)期比較常見(jiàn)。個(gè)人只有經(jīng)歷所有這三個(gè)階段，才能完整地理解人生和社會(huì)，才能健康成長(zhǎng)，否則就可能出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的理解缺陷以及精神弱點(diǎn)，例如若不經(jīng)歷弱肉強(qiáng)食階段，人們就很難理解政治規(guī)則階段與倫理道德階段為什么更為高級(jí)了。過(guò)早地、過(guò)多地以倫理道德約束孩子，會(huì)剝奪孩子體驗(yàn)弱肉強(qiáng)食階段的機(jī)會(huì)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看并不利于孩子的健康成長(zhǎng)。8美國(guó)強(qiáng)盛的奧秘之一在于美國(guó)人的敬業(yè)精神，做好自己的本職工作是最為切實(shí)的集體主義、愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)，比空喊愛(ài)國(guó)更為實(shí)在。美國(guó)社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主義反而有利于這種切實(shí)的集體主義的成長(zhǎng)——為了做好自己的工作，往往需要強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與個(gè)人權(quán)利，需要捍衛(wèi)自己的利益。9所謂“自傲”，就是在肯定自己的時(shí)候貶低別人。如何自信，又不至于自傲呢？相信自己很好，同時(shí)承認(rèn)別人也不錯(cuò)。10 有些人擅長(zhǎng)以“幫忙”的名義損人利己，為避免這種情況的發(fā)生，應(yīng)該倡導(dǎo)這樣的行為原則：提供幫助時(shí)應(yīng)該征求別人的同意，別人不同意便不能強(qiáng)行幫助，而且，幫助者要為自己的言行負(fù)完全責(zé)任，不能因?yàn)閯e人是暫時(shí)的“弱者”而不負(fù)責(zé)任。11 表達(dá)愛(ài)意，還要看別人是否需要，能否承受。在別人不需要的時(shí)候，表達(dá)愛(ài)意其實(shí)只是一種自我表達(dá)的需要，對(duì)大自然表達(dá)愛(ài)意就是如此。而且，“愛(ài)”往往是和承諾與責(zé)任聯(lián)系在一起的，敢愛(ài)就要敢于踐行承諾、敢于承擔(dān)責(zé)任。在“愛(ài)”面前，也要學(xué)會(huì)行使權(quán)利、履行義務(wù)。12 要學(xué)會(huì)節(jié)制愛(ài)，善用愛(ài)———不節(jié)制愛(ài)，可能在別人需要愛(ài)的時(shí)候卻已經(jīng)沒(méi)有了愛(ài)；只在別人需要的時(shí)候給予愛(ài)，就是善用愛(ài)。節(jié)制愛(ài)、善用愛(ài)，才能讓自己的愛(ài)多一份自尊。愛(ài)要像春天的陽(yáng)光，若像夏天的陽(yáng)光，愛(ài)的對(duì)象只好躲到樹下乘涼去了。 Ｃ文化修養(yǎng)1個(gè)人文化修養(yǎng)的重要標(biāo)志之一就是看他／她是否具有某種“可預(yù)測(cè)性”，越具有“可預(yù)測(cè)性”的人一般越受人歡迎�！翱深A(yù)測(cè)性”也是衡量某個(gè)社會(huì)質(zhì)量的重要指標(biāo)之一，一個(gè)社會(huì)越具有“可預(yù)測(cè)性”，人們就越容易根據(jù)各種可靠的預(yù)測(cè)，自覺(jué)地調(diào)整自己的行為方式，從而導(dǎo)致社會(huì)更加穩(wěn)定和諧，發(fā)展更加通暢順利。從另一個(gè)角度來(lái)看，個(gè)人智慧的重要標(biāo)志之一就是其對(duì)于他者行為的“預(yù)測(cè)”能力，即所謂是否“明目”。2獨(dú)立、自由精神的具體體現(xiàn)，在于依據(jù)法治原則來(lái)打理自己的生活行為。3個(gè)人生活的最大智慧，不是智商，也不是情商，而是根據(jù)自己的能力合理高效地分配自己時(shí)間的能力。4所謂“成人”，就是被賦予完全社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的人。成人必須對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)別人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。5不能期望人人都具備一套完整的“現(xiàn)代文化價(jià)值體系”，也沒(méi)有必要——大部分人習(xí)慣并且善于模仿，有很好的“比較思維”，因此，一個(gè)人就可以為一大批人提供價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倡導(dǎo)“以吏為師”，而傳統(tǒng)所謂的“吏”都是修養(yǎng)深厚的儒家文化學(xué)者，采取“以吏為師”的辦法在傳統(tǒng)社會(huì)普及文化價(jià)值所取得的效果非常顯著。當(dāng)前的官員多為技術(shù)官員，不一定具有深厚文化修養(yǎng)，“以吏為師”的方法不再可行。當(dāng)前不少人崇尚“明星”，而“明星”更不堪“為師”，很多明星自己還需要文化精神指導(dǎo)呢。6生命價(jià)值落實(shí)于“實(shí)現(xiàn)”，而這種“實(shí)現(xiàn)”常常是純粹的、無(wú)功利的，有時(shí)甚至是舍己利人式的，如性快感是一種生理快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)；寫一首詩(shī)歌或者讀詩(shī)給朋友聽(tīng)，是一種情感快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)；叫一聲爸媽是文化快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)；母親給小孩喂奶，是一種舍己利人式的快樂(lè)實(shí)現(xiàn)……善于以不同的快樂(lè)方法實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，可以生活得十分愜意。中國(guó)文化為人們提供了很多快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的機(jī)會(huì)，可惜人們往往并不理解。7每個(gè)人都擁有一定的“公共環(huán)境權(quán)利”以及相應(yīng)的“心理空間權(quán)利”，我們?cè)谌粘Ｉ钪胁蝗萑趟穗S地大小便，不容忍他人隨地做愛(ài)等，就是在自發(fā)地主張這種“公共環(huán)境權(quán)利”以及相應(yīng)的“心理空間權(quán)利”。環(huán)境空間和心理空間息息相關(guān)，如果我們不注意互相尊重
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