本書為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)性專著，將節(jié)氣的天文、歷法、農(nóng)事、民俗、養(yǎng)生、文學(xué)等知識，與傳統(tǒng)修身文化相結(jié)合，揭示節(jié)氣文化的深層內(nèi)涵，并給出可以致用的修身、養(yǎng)生、治事方法體系。本書不僅具有較強的學(xué)術(shù)創(chuàng)新性，而且緊扣當(dāng)前國人文化和生活需求，具有較高的實踐應(yīng)用價值。本書**的特色是從傳統(tǒng)修身明德文化出發(fā)，將農(nóng)事與修身進行對照，將身內(nèi)之“國”與身外之自然界進行譬喻，詳細講解每個節(jié)氣的五運六氣特點，修身的重點領(lǐng)域和方法要領(lǐng)。
本書簡介：
《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化·四時之春》本書通過對節(jié)氣文化的尋根探源，介紹了每個節(jié)氣名稱的含義、節(jié)氣的天文和物候特征，來揭示節(jié)氣的特征和能量運動規(guī)律及其對人養(yǎng)生、治事的影響。同時，為被錯誤改變名稱和位置的節(jié)氣正名正位，以使人們能夠按照正確的時序調(diào)整自己的行為。中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書籍的一個重要旨趣，在于將節(jié)氣的修身內(nèi)涵，以其本來面貌呈現(xiàn)給現(xiàn)代讀者，幫助廣大修身養(yǎng)生愛好者，順?biāo)臅r之度，掌握健康和智慧的主動權(quán)，并以此對傳統(tǒng)文化進行傳承和創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，本書還重點梳理了古人總結(jié)出的每個節(jié)氣里居家、出行、辦事的準(zhǔn)則性內(nèi)容，總結(jié)了每個節(jié)氣的養(yǎng)生要點，介紹了古人具有代表性的節(jié)氣養(yǎng)生方法，并結(jié)合現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)知識，講解了節(jié)氣飲食知識，附以特色養(yǎng)生食譜。另外，還匯集了全國各地二十四節(jié)氣的主要特色民俗活動和節(jié)氣諺語，簡要分析了一些特色活動的文化內(nèi)涵。人之一生，就像天地之一年，也有四時之春夏秋冬。不負年復(fù)一年的四時二十四個節(jié)氣，使我們的生命狀態(tài)都能夠從春滿花開起步，結(jié)出金秋的累累碩果，這是節(jié)氣修身文化系列書籍寄予每一位讀者的美好祝愿。
作者簡介：
熊春錦，男，1948年生，湖北麻城人。曾任武漢市硚口區(qū)協(xié)和醫(yī)院分院院長、《湖北中醫(yī)》編委，市級勞模�，F(xiàn)任中國下一代教育基金會德慧智教育文化基金管委會總顧問，北京市希望公益基金會名譽會長,教育部戰(zhàn)略研究培育基地“對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)中國開放經(jīng)濟與國際科技合作戰(zhàn)略研究中心”研究員，中華炎黃文化研究會理事。2009年被中國關(guān)心下一代工作委員會、“中華傳統(tǒng)文化誦讀工程”授予“中華國學(xué)公益形象大使”稱號。主要著作有《中華國學(xué)道德根》《老子德道經(jīng)》《東方治理學(xué)》《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》《道德教育貴修身》《德慧智慧性圖文思維教育》《龍文化的文明與教育》《老子人法地思想揭秘》《道醫(yī)學(xué)》《太極修身》等書,以及《老子思想在當(dāng)代》《五德益智養(yǎng)生》等音像作品。主編著作有《德道行天下》（叢書）《德慧智經(jīng)典誦讀教材》（上下冊）《德慧智經(jīng)典誦讀操作指導(dǎo)手冊》《德慧智教育輔導(dǎo)答疑匯編》《中華德慧智教育方法與實例匯編》，中華德慧智教育經(jīng)典讀本系列。
目錄：
立春·文化篇·一、立春簡述/003（一）立春的時與度/003（二）立春天氣氣候/004二、立春的尋根探源/006（一）“立”的字源與字義/008（二）“春”的字源與字義/012（三）立春的詞義/014三、立春的天文內(nèi)涵/015（一）天文古籍/015（二）立春物候/021·修身篇· 一、立春修身順?biāo)臅r/026（一）立春的能量卦象/026（二）立春農(nóng)事與龍事修身/032二、身國內(nèi)的立春修身/035治事.生篇一、立春運氣與治事/040（一）運氣古籍/040（二）立春全息兆象/041（三）立春治事/043二、立春的正善治養(yǎng)生/047（一）立春養(yǎng)生要點/051（二）身識養(yǎng)生/055（三）口識養(yǎng)生/057三、立春治事養(yǎng)生宜忌/060（一）治事養(yǎng)生之宜/060（二）治事養(yǎng)生之忌/061四、立春采藥與制藥/062（一）采藥/062（二）制藥/064民俗篇一、立春的民俗文化/067（一）立春文化歷史與民俗演變/067（二）感恩祭祀/068（三）民俗活動/070二、立春農(nóng)諺/074附錄：立春古籍參考/074 啟蟄·文化篇·一、啟蟄簡述/081（一）啟蟄的時與度/081（二）啟蟄天氣氣候/082二、啟蟄的尋根探源/083（一）“啟”的字源與字義/086（二）“驚”的字源與字義/086（三）“蟄”的字源與字義/087三、啟蟄的天文內(nèi)涵/088（一）天文古籍/088（二）啟蟄物候/088·修身篇·一、啟蟄修身順?biāo)臅r/091（一）啟蟄的能量卦象/092（二）啟蟄農(nóng)事與龍事修身/094二、身國內(nèi)的啟蟄修身/097（一）潛龍啟蟄順天時/097（二）響應(yīng)身國之龍的蘇醒/098（三）把握信、智、禮三本/101治事.生篇一、啟蟄運氣與治事/105（一）運氣古籍/105（二）啟蟄全息兆象/106（三）啟蟄治事/107二、啟蟄的正善治養(yǎng)生/109（一）身識養(yǎng)生/109（二）口識養(yǎng)生/111三、啟蟄治事養(yǎng)生宜忌/114（一）治事養(yǎng)生之宜/114（二）治事養(yǎng)生之忌/116四、啟蟄采藥與制藥/116（一）采藥/116（二）制藥/118民俗篇一、啟蟄的民俗文化/119二、啟蟄農(nóng)諺/121附錄：啟蟄古籍參考/121古雨水·文化篇·一、古雨水簡述/127（一）古雨水的時與度/127 （二）古雨水天氣氣候/128二、古雨水的尋根探源/130（一）“雨”的字源與字義/130（二）“水”的字源與字義/132（三）古雨水的詞義/134 三、古雨水的天文內(nèi)涵/135（一）天文古籍/135（二）古雨水物候/136·修身篇·一、古雨水修身順?biāo)臅r/139（一）古雨水的能量卦象/140（二）古雨水農(nóng)事與龍事修身/144 二、身國內(nèi)的古雨水修身/148 （一）身國內(nèi)的春耕和水土治理/148 （二）古雨水修身論水火/150（三）應(yīng)泰卦修身進火/152治事.生篇一、古雨水運氣與治事/155（一）運氣古籍/155（二）古雨水全息兆象/157（三）古雨水治事/158二、古雨水的正善治養(yǎng)生/159（一）身識養(yǎng)生/161（二）口識養(yǎng)生/162三、古雨水治事養(yǎng)生宜忌/165（一）治事養(yǎng)生之宜/165（二）治事養(yǎng)生之忌/165四、古雨水采藥與制藥/166（一）采藥/166（二）制藥/167民俗篇一、古雨水的民俗文化/169二、古雨水農(nóng)諺/171附錄：古雨水古籍參考/172 春分·文化篇·一、春分簡述/177（一）春分的時與度/177 （二）春分天氣氣候/178二、春分的尋根探源/180（一）“分”的字源與字義/180（二）春分的詞義/182三、春分的天文內(nèi)涵/182（一）天文古籍/182（二）春分物候/184 （三）春分是地球村文化/186（四）春分龍象/187·修身篇·一、春分修身順?biāo)臅r/190（一）春分的能量卦象/191（二）春分農(nóng)事與龍事修身/193 二、身國內(nèi)的春分修身/196（一）心腎能量的升降/198（二）圣人貴精/200（三）脊柱上的春分/201（四）春分之“中”的奧秘/203治事.生篇一、春分運氣與治事/208（一）運氣古籍/208（二）春分全息兆象/210（三）春分治事/211二、春分的正善治養(yǎng)生/212（一）身識養(yǎng)生/213（二）口識養(yǎng)生/215三、春分治事養(yǎng)生宜忌/218（一）治事養(yǎng)生之宜/218（二）治事養(yǎng)生之忌/218四、春分采藥與制藥/219（一）采藥/219（二）制藥/221民俗篇一、春分的民俗文化/223（一）感恩祭祀/223（二）民俗活動/224二、春分農(nóng)諺/226附錄：春分古籍參考/227 古谷雨 ·文化篇·一、古谷雨簡述/237（一）古谷雨的時與度/237（二）谷雨清明時序考/238（三）古谷雨天氣氣候/241二、古谷雨的尋根探源/242（一）“谷”的字源與字義/242 （二）谷雨的詞義/245 三、古谷雨的天文內(nèi)涵/246 （一）天文古籍/246（二）古谷雨物候/247·修身篇·一、古谷雨修身順?biāo)臅r/251（一）古谷雨的能量卦象/252（二）古谷雨農(nóng)事與龍事修身/254二、身國內(nèi)的古谷雨修身/256（一）古谷雨時節(jié)修身火候/258（二）古谷雨的核心是水/259（三）掌握“浴得一以盈”的能量沐浴/259 （四）打開身表之“谷”主動沐浴/260（五）谷雨之水灌心身/262治事.生篇一、古谷雨運氣與治事/263（一）運氣古籍/264（二）古谷雨全息兆象/264（三）古谷雨治事/264二、古谷雨的正善治養(yǎng)生/267（一）身識養(yǎng)生/269（二）口識養(yǎng)生/270三、古谷雨治事養(yǎng)生宜忌/272（一）治事養(yǎng)生之宜/272（二）治事養(yǎng)生之忌/274四、古谷雨采藥與制藥/274（一）采藥/274（二）制藥/277民俗篇一、上巳節(jié)民俗/280二、古谷雨民俗/282三、古谷雨農(nóng)諺/283附錄：古谷雨古籍參考/284古清明·文化篇·一、古清明簡述/289（一）古清明的時與度/289（二）古清明天氣氣候/290二、古清明的尋根探源/291（一）“清”的字源與字義/291（二）“明”的字源與字義/294（三）清明的詞義/298 三、古清明的天文內(nèi)涵/299（一）天文古籍/299（二）古清明物候/300·修身篇· 一、古清明修身順?biāo)臅r/302（一）古清明能量卦象/303（二）古清明農(nóng)事與龍事修身/307 二、身國內(nèi)的古清明修身/308（一）內(nèi)雨生成滌心身/309（二）陽水與陽土促進心火光明/309治事.生篇一、古清明運氣與治事/312（一）運氣古籍/312（二）古清明全息兆象/314（三）古清明治事/314二、古清明的正善治養(yǎng)生/316（一）身識養(yǎng)生/316（二）口識養(yǎng)生/319三、古清明治事養(yǎng)生宜忌/320四、古清明采藥與制藥/321（一）采藥/321（二）制藥/323 民俗篇一、古清明的民俗文化/324（一）感恩祭祀/324（二）民俗活動/328二、古清明農(nóng)諺/329附錄：古清明古籍參考/329
前言總序
春啟雨春谷清天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。上半年是六廿一，下半年來八廿三，每月兩節(jié)日期定，最多相差一二天。一首《節(jié)氣歌》，五十六個字，將時間之?dāng)?shù)與空間之度以及曲韻動態(tài)之信，高度濃縮，隱藏著二十四個節(jié)氣的信息。世界上用如此簡潔而生動的文字來記錄一年的變化、解讀天地自然與人類關(guān)系的，是中國人。簡潔并不意味著簡單�，F(xiàn)代人提起二十四節(jié)氣，都知與氣候、與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或者起居、飲食、生活等諸多方面有關(guān)。但作為中華傳統(tǒng)文化者的愛好者，尤其是重視修身養(yǎng)生的人，就不能不掌握古人創(chuàng)立“節(jié)氣文化”的意義。所理解的意義不同，則對于節(jié)氣文化的重視程度和應(yīng)用方法，亦將隨之不同。就節(jié)氣本身而言，在中國古代是與歷法緊密結(jié)合，滲透在中國人文化、政治、軍事、經(jīng)濟、日常社會生活的方方面面，如果不了解節(jié)氣文化的本來意義，只注重在某一方面來研究節(jié)氣文化的應(yīng)用，往往會只見樹木不見森林，甚至將歷史流變中的錯誤當(dāng)作效法的對象。倘若由此產(chǎn)生了差池，人們反倒會將帽子扣到節(jié)氣文化甚至傳統(tǒng)文化的頭上，這不僅對傳統(tǒng)文化的傳承不利，而且也辜負了祖先創(chuàng)立這一文化時寄予子孫后代的殷忱之意。不過，細心的讀者會發(fā)現(xiàn)，我們這里所引用的《節(jié)氣歌》，第一句與大家所熟知的版本有很大不同。這一句里，啟是指啟蜇，是驚蟄這個節(jié)氣的本名，漢代為避漢景帝諱被改稱驚蟄。啟蜇原本在雨水前面，但是在東漢時卻被調(diào)整到了雨水之后。谷雨和清明這兩個節(jié)氣的順序，原本是谷雨在前，清明在后，其順序的顛倒也發(fā)生在東漢。中國人歷來重視歷法，節(jié)氣是歷法的重要內(nèi)容，對于節(jié)氣名稱和順序的更改，是文化生活中的大事，背后必有重大原因。本書的一個重要宗旨，就是還原節(jié)氣修身文化的本來面貌，為節(jié)氣正名正位，是其中的關(guān)鍵內(nèi)容之一。
中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書籍，其基礎(chǔ)是熊春錦先生自2013年冬至到2015年古清明（即現(xiàn)代的谷雨節(jié)氣）期間，所做的30余次講座。這一系列講座是網(wǎng)絡(luò)老子學(xué)院的教學(xué)活動，熊先生選擇從冬至開始講授，是為了讓大家從起步時，即了解節(jié)氣文化的本來意義。節(jié)氣與修身，有著密不可分的內(nèi)在關(guān)系�！耙魂杹韽�(fù)在冬至，心禮火發(fā)在小寒，五運六氣大寒始�！睆闹腥A傳統(tǒng)修身文化的角度來看，冬至實際是二十四節(jié)氣中的第一個節(jié)氣，一陽初動的地氣能量在這一天發(fā)動。祖先們在研究中發(fā)現(xiàn)，人體之內(nèi)同樣也有一番天地，稱之為內(nèi)天地。內(nèi)天地與外天地，遵循著相同的自然法則，原本是天然的同頻共率狀態(tài)。但就現(xiàn)代人而言，除了兒童和嬰幼兒，絕大部分成年人的身心由于后天意識非善非正的形成與固化，都已經(jīng)失去了與天地同頻的素質(zhì)，而處在錯時亂日之中。以身心之亂對抗自然的節(jié)律，這就是現(xiàn)代人亞健康和各種疾病高發(fā)的重要原因。與生存壓力、環(huán)境污染以及食品安全等相比，這是影響健康的更根本性的因素�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也�！边M入大寒節(jié)氣點的時候，天地之間能量升降的動機產(chǎn)生，古人將這種運動總結(jié)為“五運六氣”。人體內(nèi)的天地之間，也同樣從大寒之日起，開始新一輪天德之氣下降、地慈之氣生升的交匯流布，新的一年中是否能夠?qū)崿F(xiàn)生命體內(nèi)的風(fēng)調(diào)雨順、春華秋實，也就要看體內(nèi)五運六氣與天地自然同步的狀況了。因此，《黃帝四經(jīng)》中指出“順?biāo)臅r之度而民不有疾”。中國古人通過對自然和生命的研究認識到，人類要想實現(xiàn)與天地主動且充分地同步，而不是被自然拖著勉強蹣跚前進，甚至是遠遠落在自然節(jié)律的腳步后面，就必須進行以德修身的實踐。祖先們還認識到，自然界的所有生命都處在不斷的進化之中，這種進化并不同于西方現(xiàn)代進化論的理論概念，而是一種在“道生之，而德畜之；物形之，而器成之，是以萬物尊道而貴德”總規(guī)律下的不斷升華。人類作為萬物之靈，本身具備通過以德修身自我提升而進化的基因，這是人類最寶貴的優(yōu)勢。修身而進化，也必然要因地而生，順天而成，更不能背離自然運轉(zhuǎn)的節(jié)律。由此可見，節(jié)氣文化與修身之間有著甚深的淵源。節(jié)氣就相當(dāng)于人類應(yīng)用五運六氣進行修身養(yǎng)生治事的時間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)。古人創(chuàng)立節(jié)氣文化，首先是用來指導(dǎo)內(nèi)在的修身，讓人們把握“順?biāo)臅r之度而民不有疾”的原則，明明白白、健健康康地活在天地之間，并通過以德修身來提升自己的品格、品質(zhì)與品行；同時也用來指導(dǎo)外在的農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)，因此中國才在很早的時候就有了農(nóng)業(yè)，也懂得了對礦石進行煉制加工�？上У氖�，由于歷史文化的變遷，導(dǎo)致了人們對節(jié)氣文化指導(dǎo)內(nèi)在修身這一部分內(nèi)容的疏離和陌生，在歷史上也就發(fā)生了顛倒節(jié)氣順序的現(xiàn)象，這不能不說是一種文化的悲哀。只有將節(jié)氣這個坐標(biāo)系統(tǒng)調(diào)準(zhǔn)確了，我們才能在修身、養(yǎng)生、治事中真正做到“順?biāo)臅r之度”，這是不言而喻的前提。
在將講課錄音整理編纂成這一系列書籍時，本系類書籍以四時之春、夏、秋、冬進行分冊，并將共性內(nèi)容歸輯為一本《中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略》，一共五本書。古人將立春、立夏、立秋、立冬四個節(jié)氣稱為“四立”，可見四時的概念與節(jié)氣密不可分。在地球上，尤其是中國的中原地區(qū)，四季分明，景象各異，很容易看出其中的不同。中國古人的智慧就在于不僅僅研究表面的現(xiàn)象，而且還要探究產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，并且按照“內(nèi)取諸身，外證諸物”的路徑，通過內(nèi)外一致的研究來確認節(jié)氣的時間節(jié)點。天地之間的陽氣從冬至開始萌發(fā)生成后，并不具備生發(fā)萬物的條件，需要經(jīng)過冬至、小寒到大寒三個節(jié)氣的積蓄，方能達到一個變化的臨界點，這個臨界點就是立春。從立春開始，五運六氣中的仁德木氣能量開始廣為輸布，帶來萬物新一輪的生、長、收、成過程。就像人們習(xí)慣于從一個嬰兒呱呱墜地開始記錄他的一生，以四時來為本系列書籍分冊，符合人們對自然現(xiàn)象的觀察特點，也是為了便于現(xiàn)代讀者把握和應(yīng)用�！吨腥A傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化要略》主要講解了節(jié)氣修身文化的系統(tǒng)觀和基礎(chǔ)知識，其中包括節(jié)氣文化的誕生與傳承，易理在節(jié)氣修身文化中的應(yīng)用，修身求真的系統(tǒng)觀、重點領(lǐng)域、主要概念、基礎(chǔ)方法，以及節(jié)氣養(yǎng)生的重要原則等；四時之春、夏、秋、冬，每一本書都分為“文化篇”、“修身篇”、“治事養(yǎng)生篇”、“民俗篇”四部分。每一部分各有重點，而以文化將其融貫成為一個整體�！拔幕笔紫葟膶じ皆慈胧郑ㄟ^對每個節(jié)氣名稱的咬文嚼字、天文和物候現(xiàn)象的介紹分析，來揭示節(jié)氣的特征和能量運動規(guī)律及其對人類養(yǎng)生、治事的影響。其中，一個重要的方面就是理清歷史上節(jié)氣名稱和排序變化的脈絡(luò)，為被錯誤改變名稱和位置的節(jié)氣正名正位，以使人們能夠按照正確的時序調(diào)整自己的行為�！靶奚砥睂⑥r(nóng)事與修身進行對照，將身內(nèi)之“國”與身外之自然界進行譬喻，詳細講解每個節(jié)氣的五運六氣特點和修身的重點領(lǐng)域以及方法要領(lǐng)�！爸问吗B(yǎng)生篇”重點梳理了古人總結(jié)出的每個節(jié)氣里居家、出行、辦事的準(zhǔn)則性內(nèi)容。人不能脫離天地而存在，人體的五臟六腑、四肢百骸、筋骨皮肉、經(jīng)絡(luò)竅穴等機能活動，無一不受節(jié)氣變化的影響。只有不違天時，順道而行，才能保證有好運相伴�！饵S帝內(nèi)經(jīng).素問·四氣調(diào)神大論》中說：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之�！痹陴B(yǎng)生方面，本書總結(jié)了每個節(jié)氣的養(yǎng)生要點，介紹了古人具有代表性的節(jié)氣養(yǎng)生方法，并結(jié)合現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)知識，講解了節(jié)氣飲食知識，附以特色養(yǎng)生食譜�！懊袼灼眳R集了全國各地二十四節(jié)氣里的主要特色民俗活動和節(jié)氣諺語。自古以來，人們根據(jù)節(jié)氣來治人事天，形成了傳統(tǒng)民俗活動，在不同地區(qū)有不同的特點。本書除了介紹民俗活動的特點，還簡要分析了一些特色活動的文化內(nèi)涵。春、夏、秋、冬四時，各有其整體性特點，同時每一個季節(jié)內(nèi)的六個節(jié)氣，又各有其不同特征。從全年來看，四時又構(gòu)成了年度周期律的穩(wěn)定性。掌握的關(guān)鍵，是要在四時的系統(tǒng)中了解每一個節(jié)氣的運氣變化、修身重點、治事要點；進而掌握這種變化是如何在四時之中進行更大變化的；再回歸到年周期律這個大系統(tǒng)上，掌握一年中諸項的完整變化過程。在此基礎(chǔ)上，才能夠上升到更大的系統(tǒng)中，在年與年之間，甚至更廣闊的時空系統(tǒng)中，去進行研究、探索和實踐天人合一。
中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化系列書籍的一個重要旨趣，在于將節(jié)氣的修身內(nèi)涵，以其本來面貌呈現(xiàn)給現(xiàn)代讀者。何謂修身？修身不是文字或口頭上往來的空言大道，也不是僅僅倫理教化上的陶冶規(guī)范，而是要在理論指導(dǎo)下，運用系統(tǒng)的方法，在自己的生命體內(nèi)進行一番凈化、改造、提升和再造的工程。譬如，首先需從體內(nèi)的“水土”治理、“大氣污染”防控開始；具備一定基礎(chǔ)后，再從一名農(nóng)夫做起，在內(nèi)丹田里精耕細作；進而再學(xué)習(xí)工人，在體內(nèi)的鼎爐內(nèi)進行冶煉生產(chǎn)，以提高生命體這個小國家的文明程度。老子用十二個字對修身實踐的要旨進行了概括，就是“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，并告訴人們要遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的層級，實現(xiàn)“修之身，其德乃真”。在春秋戰(zhàn)國以前，中國社會主流文化是幾學(xué)之道1的修身之法，是內(nèi)求法的“守一法”；春秋戰(zhàn)國亂悠悠，幾學(xué)的修身文化也從此歷經(jīng)滄桑，“守一法”隱，而在唐宋之際“金丹學(xué)”現(xiàn)。守一或丹道，因適應(yīng)不同時代的需求而有異，但都是一脈相承的天人合一之學(xué)。當(dāng)今時代，比之唐宋又有不同，修身學(xué)正在向“守一法”幾學(xué)回歸，回歸的方法，熊先生將其提煉為“得一法”�！暗靡环ā比凇笆匾环ā钡幕A(chǔ)理論與丹道學(xué)為一爐，與節(jié)氣文化水乳交融，幾學(xué)結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)語境進行表述，幾學(xué)與科學(xué)圓融合一，很便于現(xiàn)代人理解和應(yīng)用。關(guān)于節(jié)氣所涉及的天文、歷法、農(nóng)事、養(yǎng)生、民俗等內(nèi)容，現(xiàn)代學(xué)者都有所研究，但從修身入手，揭示節(jié)氣文化本身淵源及其對于人的最根本用途的，卻鮮能見之。讀者若能始終不忘修身二字來閱讀本系列書籍，自將可見中華文化實則是一部幾學(xué)“內(nèi)文明”的生命文化，在農(nóng)事、養(yǎng)生、民俗等等各項內(nèi)容的背后，都有天人合一的修身文化背景。對于如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也自會形成更加清晰的見識。
本系列書籍介紹中華傳統(tǒng)節(jié)氣修身文化，目的不是復(fù)古，而是傳承和創(chuàng)新。節(jié)氣者，時空也；時空者，文明的立根之所和成長之機也。我們都知道，中國從鴉片戰(zhàn)爭開始，被西方的堅船利炮轟開國門，陷入了被侵略被奴役的百年屈辱時期。孰不知這場戰(zhàn)爭其實早在鴉片戰(zhàn)爭之前就已經(jīng)在文化界拉開了序幕。1811年，嘉慶皇帝全面禁止宗教，西方傳教士認識到，要想在中國傳教，首先非打破中國的“天下中心觀”和“夷夏觀”不可，要用西方的歷法代替中國的干支紀(jì)年、六十甲子，也就是要打破中國人的時空觀。為此，傳教士們通過在南洋辦報刊，暗地運回中國發(fā)行等手段，做了大量的文化宣傳工作，主要內(nèi)容就是介紹西方的歷史和地理知識，傳播西方的時空觀念。這場起于時空觀的文化戰(zhàn)爭最終落實為現(xiàn)實時空中的軍事戰(zhàn)爭。西方人自信地宣布：“我們現(xiàn)在作這個試驗，是在把天朝帶進與世界文明各國聯(lián)盟的一切努力失敗之后，天朝是否會在智力的炮彈前讓步，給知識以勝利的橄欖枝……我們歡呼這項事業(yè)的開始，并欣然參與這一場戰(zhàn)爭。我們必定是勝利者，而被征服者遇到的只能是共同的雀躍與歡樂�！兵f片戰(zhàn)爭以后的中國情況人們大都有所了解，隨著領(lǐng)土上淪為半殖民地，文化上的全盤西化時代也終于來臨。雖然經(jīng)過艱苦卓絕的努力，中國人終于在國家層面站起來了，但是文化全盤西化的惡果，直到今天才得以充分體現(xiàn)。這期間我們付出的代價，可謂刻骨銘心。那么，我們的時空觀為什么沒有抵擋住西方時空觀以堅船利炮開路的進攻？關(guān)鍵問題還出現(xiàn)在我們自己身上，出現(xiàn)在文化的傳承上。在中國五千年有文字記錄的文明史中，自兩千五百年前的春秋時代起，文化的取向就開始從以修身內(nèi)求“內(nèi)文明”指導(dǎo)外向發(fā)展“外文明”，轉(zhuǎn)向丟失“內(nèi)文明”而單純發(fā)展“外文明”。內(nèi)文明的幾學(xué)全面被拋棄，外文明的科學(xué)卻長期未能建立。這種外向發(fā)展在漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，再次發(fā)生變異，不僅修身明德的文化靈魂被拋棄，外向物質(zhì)文明創(chuàng)新發(fā)展的空間也被嚴重擠壓，節(jié)氣文化作為中國時空觀的最現(xiàn)實化、生活化的載體，必然越來越空殼化，失去生機活力。只是這種變化過程像溫水煮青蛙一樣，很少有人能關(guān)注到它的嚴重程度。沒有傳承，就沒有創(chuàng)新。節(jié)氣修身的文化知識，蘊藏在浩瀚如星海般的傳統(tǒng)文化海洋里，距離今日已然遙遠，若無向?qū)�，很難準(zhǔn)確而系統(tǒng)地搜尋到關(guān)鍵性內(nèi)容。節(jié)氣知識在經(jīng)史子集中都有記載，如在《周禮》《左傳》《大戴禮記》《禮記·月令》《史記》《漢書》《白虎通義》等歷史著作中，以及《管子》《呂氏春秋》等先秦諸子的著作中，記錄都頗為豐富。漢代以后有《淮南子》《周髀算經(jīng)》《通典》《荊楚歲時記》《演繁露》《蠡海集》《月令七十二候集解》《二十四番花信風(fēng)》《廣群芳譜》等，也都記載了節(jié)氣文化的內(nèi)容。而與節(jié)氣修身有關(guān)的內(nèi)容，則大部分記錄在《道藏》中收錄的道家典籍中。只有兩相結(jié)合，我們才能明白節(jié)氣文化的整體系統(tǒng)。為了利于修身愛好者們及時查閱，本系列書籍將相關(guān)古籍經(jīng)典內(nèi)容進行了整合，擇重點略作解析，大部分則原文附錄，留予讀者思悟空間。相信修身愛好者們能夠以本系列書籍為星槎，通過自己的解讀，暢享游弋星海之樂。文化的傳承，不僅要傳承方法和技術(shù)，關(guān)鍵是要有道。如唐代韓愈在《師說》中所說的，傳道、授業(yè)、解惑，是不可或缺的三個層級，其中“道”是生命力的源泉。通過“道理”的探索，我們才能知道這一文化是如何形成的，為什么會這樣，從而明白我們該如何進行傳承和創(chuàng)新，做得比古人更好。人類能夠頂天立地而與天地并稱“三才”，是因為我們的生命本身就是自然造化的精華，是自然規(guī)律的精微載體。要想使自己的生存和發(fā)展更加健康長久，學(xué)習(xí)的最佳榜樣，一是天地，再一便是我們的生命本身。節(jié)氣修身文化，便是華夏祖先向天地和生命學(xué)習(xí)而誕生的智慧結(jié)晶。這一智慧結(jié)晶作為文化基因，在數(shù)千年的歷史中早已融入我們的血脈之中，因而才能歷經(jīng)劫難而未消亡，激活它也并不困難。詩仙李白曾經(jīng)天才地感嘆：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也�！彼未懹我苍凇蹲x老子》詩中曰：“人生忽如瓦上霜，勿恃強健輕年光！”凡有關(guān)修身二字，都貴在身體力行。讀者若能在讀書的同時，結(jié)合自身實際進行應(yīng)用實踐，則自然成為這一文化的傳承者和創(chuàng)新者。
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