本書簡介：
《讀書傳家繼世長：何溥與何氏家風(fēng)》作為“名人家風(fēng)”叢書的一種，詳細梳理了清代江南青浦醫(yī)學(xué)世家何淵家族行醫(yī)、治家的理念以及整個何氏家族的家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)，從另外一個側(cè)面讓人了解到江南醫(yī)學(xué)世家何氏家族嚴謹、有序的家訓(xùn)、家風(fēng)，對今天的和諧的家庭建設(shè)以及整個社會道德的建設(shè)具有一定的借鑒意義。
目錄：
第一章靈石兩渡的何氏家族1
第二章何溥的貢獻5第一節(jié)振家聲先讀書6第二節(jié)家計窘改商賈10第三節(jié)熱心腸系故土15第四節(jié)興家門商而儒18
第三章秀才家族的突破21第一節(jié)繼先志不改素22第二節(jié)獲青衿登士族25第三節(jié)遇名師功名著32第四章何氏族學(xué)和義學(xué)39第一節(jié)師道立善人出40第二節(jié)讀經(jīng)書千鐘粟45第三節(jié)受教誨不相誤50第五章何氏的宗祠與墳塋57第一節(jié)數(shù)百年一朝覆58第二節(jié)崇祭祀追遠祖65第三節(jié)約道德立制度69第四節(jié)慕先人營墳?zāi)?4第六章何氏的家風(fēng)與官風(fēng)79第一節(jié)考功名官員出80第二節(jié)做官員編圖書85第三節(jié)做官員興教育92第四節(jié)做官員念舊故98第七章國家危難中的何氏家族101第一節(jié)義和團前途誤102第二節(jié)新力量何厚吾109第三節(jié)學(xué)西學(xué)讀新書115
第八章從軍從政又從商的何澄123第一節(jié)棄古文改學(xué)武124第二節(jié)何教習(xí)懂軍務(wù)130第三節(jié)在官場多抵牾135第四節(jié)是文人戀故土142第九章何氏女德之何怡貞149第一節(jié)女德興有基礎(chǔ)150第二節(jié)進女校萬里赴154第三節(jié)師生戀相扶助159第四節(jié)啟后學(xué)嚴態(tài)度165第五節(jié)視金錢如糞土169第十章何氏女德之何澤慧173第一節(jié)腹詩書氣自華174第二節(jié)在東方居里婦180第三節(jié)危難中真性具184第四節(jié)美德共家風(fēng)符188第十一章何氏家風(fēng)的再繼承191.第一節(jié)世變遷古不復(fù)192.第二節(jié)治大國要家族197.第三節(jié)有家族不孤獨201參考文獻205
前言總 序一個人有一個人的氣質(zhì)，一個國家有一個國家的性格。一個家庭在長期的延續(xù)過程中，也會形成自己獨特的風(fēng)氣。這樣一種看不見的風(fēng)尚習(xí)慣、摸不著的精神風(fēng)貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。這就是家風(fēng)。“家風(fēng)”一詞，最早見于西晉著名文學(xué)家潘岳的詩中。與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經(jīng)》中有目無文的六篇“笙詩”補綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風(fēng)詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉�！凹绎L(fēng)”又稱“門風(fēng)”，這個詞語在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為社會上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無論是以宗族為根基、以武力為特質(zhì)的地方豪族，還是以官宦為標志、以文化為表征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經(jīng)濟上廣占土地，文化上世傳家學(xué)，壟斷了全社會的主要資源。除通過九品中正制和婚姻關(guān)系來維護門閥制度之外，他們還自矜門戶、標樹家風(fēng)，用以抵御皇權(quán)和寒人的侵漁。正因為如此，兩晉以后，這個詞語漸次流行。從發(fā)軔之初，“家風(fēng)”就往往和“門風(fēng)”互用。我們可以將它理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作一個家庭的傳統(tǒng)、一個家庭的文化。傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經(jīng)過較長時間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，至少要持續(xù)三代人，才能成為傳統(tǒng)。盡管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動范式要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。家風(fēng)作為特定家庭的傳統(tǒng)，是該家庭長時期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。在歷史文獻中，“家風(fēng)”或與“世德”共舉，或與“世業(yè)”并稱，足見家風(fēng)有別于時尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關(guān)聯(lián)。在時間上持續(xù)的短暫性是時尚的特征，而家風(fēng)則是歷經(jīng)延傳并持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。正是在這個意義上，歷史文獻中提及“家風(fēng)”一詞，往往蘊含對傳統(tǒng)的繼承。如比比皆是的“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”及“家風(fēng)克嗣”等，無不體現(xiàn)了這一特點。有一種觀點認為，家風(fēng)必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風(fēng)。實際上，這只是說者的一種期許、一種渴盼，家風(fēng)本身并不蘊含這樣的意味。否則，“良好家風(fēng)”就是毫無意義的同義反復(fù)。正如“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，時時表現(xiàn)著一個民族的自我和特色一樣，家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的也是一個家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，反映出一個家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一個中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的家風(fēng)可能是狡詐刻薄、游蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學(xué)校、一個班級的風(fēng)習(xí)我們稱之為學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，而學(xué)風(fēng)有好壞之分，班風(fēng)有高下之別，并不總是值得弘揚一樣，家風(fēng)同樣也有不良的，并不都是傳家寶。正因為如此，對家風(fēng)或門風(fēng)則就既有稱譽，也有貶損。即便是在傳統(tǒng)社會，被視為傳家久、繼世長的，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。的確，家風(fēng)的特征在前現(xiàn)代、在鄉(xiāng)村社會、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮明，格外生動，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個組織存在，就會有這個組織的文化，特別是這個組織如果有歷史的厚重，有傳統(tǒng)的積淀，就更是如此。作為家庭的文化，家風(fēng)是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會有家風(fēng)。家風(fēng)并不必然會因為農(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進，社會情勢的變化，家風(fēng)的具體內(nèi)容肯定會有變化，但家風(fēng)仍然會存在。我們可以這樣認為，沒有家風(fēng)，本質(zhì)上也是一種家風(fēng)。在社會結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當今社會，人們感嘆“家風(fēng)”的蕩然無存，其實是指家庭所秉持的“只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，是“志欲光前，惟是詩書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家”這樣一些舊時理念的散淡，而不是家風(fēng)本身的消逝。此外，家風(fēng)不同于家規(guī)。雖然這兩個詞都與家庭教育相關(guān)，但它們有著本質(zhì)的差異。家規(guī)是家庭或家族中的規(guī)矩，是家人所必須遵守的規(guī)范或法度，是父祖長輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長的權(quán)威，加之于子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓(xùn)、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵勤奮、尚節(jié)儉等多方面的內(nèi)容，是行于口頭、針對性強的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓(xùn)誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本規(guī)條。家規(guī)可以有多種分類，如：根據(jù)其表現(xiàn)形式，可以分為教誡活動的家規(guī)和文獻形式的家規(guī)兩種；根據(jù)內(nèi)容，則可以分為針對一人一事、起因明確、內(nèi)容具體、結(jié)果顯豁的非規(guī)范性家規(guī)和針對整個人生、涉及方方面面的規(guī)范性家規(guī)。有的家規(guī)，著重家庭子弟的道德修養(yǎng)，教授為人處世要法；有的家規(guī)，集中居家治生，以至是祠堂、義莊、學(xué)塾等的管理規(guī)條。但無論如何，相對于家風(fēng)，家規(guī)一個總的特點是有形的，是可視可見的。一個家庭的家風(fēng)有別于這個家庭世代相傳的道德準則和處世方法，它是一個家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風(fēng)是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤物細無聲”的作用。歷史文獻中的“漸漬家風(fēng)”，就極為生動形象地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規(guī)看作教化家人的教科書，而家風(fēng)則是經(jīng)由長期教化后的結(jié)果。馬年春節(jié)期間，中央電視臺的“家風(fēng)”系列報道，引起了社會的熱烈反響和高度認同。這一報道對于引導(dǎo)人們自覺省思，培植良好的家風(fēng)，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，夯實家庭這一社會的堡壘，進而培養(yǎng)全社會的良風(fēng)美俗，療治現(xiàn)今社會的亂象，無疑具有積極的意義。正是基于這樣一種用心，尋根雜志社主編鄭強勝代表大象出版社，約請我主編這套“名人家風(fēng)叢書”。由于時間關(guān)系，第一輯的十本書都是我的學(xué)生編寫的，他們有的已經(jīng)博士畢業(yè)，有的還碩士在讀，水平不一。盡管我們高度重視這一工作，多次在中心的例會上討論編寫事宜，但由于時間倉促，特別是水平所限，其中肯定會有這樣或那樣的問題。希望讀者誠摯地幫助我們，不吝指教，以便我們把后面的工作做得更好。北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心 徐梓2015年1月
秀才家族的突破道德或者作風(fēng)，往往是在習(xí)慣中養(yǎng)成的。提倡某種道德的人有時候明知這種道德品質(zhì)并不是完全值得信賴的，可是說得多了，便開始有很多人相信，有很多人踐行，而經(jīng)常踐行，便成了習(xí)慣，進而就成了真的道德實踐、道德傳統(tǒng)。何氏家族本來并不是真正意義上的讀書世家，但是由于何氏族人不斷地強化，讓何氏家族變成了真正的讀書世家。第一節(jié)繼先志不改素在何溥去世之后，用功讀書，熱心鄉(xiāng)里成為他的兩個兒子何世基與何龍騰一生的追求。兩人除了修建秋晴橋，還為本地做了許多其他好事。在靈石縣的西北，汾河西岸，有一處叫雷家莊的地方。此地山高路險，崎嶇的小路一側(cè)是萬丈深淵，一側(cè)是巍峨的高山。無論是本地人外出，還是外地人經(jīng)過此地，都對這樣的路感到不便，不少人甚至不敢從這樣危險的路上走過�？墒沁@處地方在交通位置上又十分重要，所以在當?shù)厥菢O大的麻煩。在知道了這件事之后，何世基帶頭捐資，為修路籌備了足夠的資金，很快將這條道路修好。道路修好之后，往來行人無不感到便利。本來該地因為交通不便，本地的產(chǎn)品運不出去，外地的物品運不進來，這讓本地的物價常常比其他地區(qū)高出很多，對老百姓的日常生活有不小的影響。在何世基等人的努力下，由于有了更好的道路，往來的運輸成本降低，這甚至降低了本地的物價水平。路修好之后，何世基甚至還擔(dān)心將來這條路會因為缺少資金、疏于維修而荒廢，于是將一筆�？盍艚o兒子，囑咐其妥善使用，作為將來維修道路的資金。何世基這樣不圖名利，只為他人做善事的作風(fēng)，讓遠近百姓為之折服。此外，族譜中還提到，何世基在平日生活中敢言善斷，為附近的鄉(xiāng)鄰排憂解難。鄰里生活中遇到了麻煩，何世基經(jīng)常出面幫助排憂解難。有時候，周圍鄰里之間遇到一些問題，雙方互不相讓，都在計較對方的過錯，何世基出面說的話總是讓兩方都認為最公道，雙方的矛盾也很快化解。何溥的另一個兒子何龍騰在何溥去世之后，“修橋梁，給籽種，施棺木，利人之事，知無不為，終其身如此”。何龍騰這樣做，也不完全是因為何氏家族的家庭條件好。對何龍騰來說，幫助他人似乎是一種自然而然的本分，是一種與生俱來的天性。當然，這種品德肯定不會是與生俱來的，必然是受到其所在家族的影響。何龍騰見到有困難的人自然就會伸出援手，有時候其所幫助的人是素不相識的。相比之下，何龍騰的性格比何世基更加“天真”一些，幫助他人更加不求任何回報，是真正有一種助人為樂的精神。有時候，何龍騰自己的生活也有困難，但是在幫助他人這件事上，仍舊絲毫不吝嗇。有一次，何龍騰甚至將自己的衣服拿到當鋪當了，換回錢來幫助有困難的人。自何溥之后，何氏家族這種積德累善的風(fēng)氣代代相傳。何世基也將讀書作為重要的事情�！逗问献遄V》記載，兩渡本地在很長一段時間里，一位老師也沒有。本地的孩子要想讀書，要出外到很遠的地方去，很不方便。于是何世基出資幫助本地人聘請了教師，設(shè)立了一處私塾。這樣，孩子們終于在本地有了上學(xué)的地方，本地在讀書上取得成就的人也漸漸多了起來。第二節(jié)獲青衿登士族在何溥獲得秀才功名之后的大約一百年時間里，靈石何氏家族在參加科舉考試的路上一直都沒能走得更遠。也就是說，何氏家族的成員僅擁有秀才名分，沒有一個人能夠通過鄉(xiāng)試，考中舉人。在此期間，何氏家族的秀才已經(jīng)出現(xiàn)了好幾位，但是充其量僅僅是一個秀才家族。比如何氏家族的第十代何世基，仍舊與何溥一樣僅獲得了秀才功名，沒能在科舉考試的路上再向前走一步。這樣的狀況一直持續(xù)到乾隆三十六年（1771年）。在清代的歷史上，有很多像何氏家族這樣的家族，在科舉考試上取得了巨大的成功，但是在最初的一段時間，甚至是很長時間里，幾代人一直僅能考中秀才。直到有一天，家族中的一個人終于實現(xiàn)了從秀才到舉人的突破。從此，這個家族似乎找到了科舉考試的密碼，開始在科舉考試上有了質(zhì)的飛躍。在清代，何氏家族一共考中了15個進士，大約占靈石縣全部進士的四分之三。何氏家族的后世子孫在科舉考試上所獲得的巨大成功，當然離不開自何溥之后，幾代人對科舉考試的持守。在近一百年里，僅有秀才功名的何氏家族不斷地摸索，終于找到了打開科舉考試之門的鑰匙。當然，何溥為何氏家族創(chuàng)造的物質(zhì)財富，是支持何氏家族在一百年里不斷堅持的最大基礎(chǔ)。何氏家族的后代在準備科舉考試的時候，不用再擔(dān)心沒有專門的時間，不用再擔(dān)心因讀書脫離生產(chǎn)勞動而導(dǎo)致食不果腹。由于參加童試往往需要考生準備好多年，參加童試的考生大都已經(jīng)二十來歲，到了成家立業(yè)、擔(dān)負家庭責(zé)任的年齡。如果沒有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，何氏家族不可能打得起這樣的“持久戰(zhàn)”；如果沒有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，何氏家族的后代從兒童時代開始，就需要面對謀生的壓力，何氏家族至少在秀才這一階段上可能還會停留更久。一直以來，何氏家族都把讀書作為最正當?shù)氖聵I(yè)，但是科舉考試的路是如此艱難。即使在較為充裕的財富的支持之下，即使努力用功，何氏家族的后代也并沒有很快獲得成功。哪怕僅僅是比秀才高一點的舉人功名，看起來也是遙不可及。從秀才到舉人，這在科舉考試體系中是從一個等級上升到另一個等級，對于普通百姓來說，這中間卻有質(zhì)的飛躍，而且實現(xiàn)這一飛躍要面對極大的困難。在清代，絕大多數(shù)秀才并不出外做官，考中之后仍舊回到鄉(xiāng)里，生活在原來的家中。而一旦考中舉人，往往會離開故鄉(xiāng)，到外地做官或者主持某個書院。所以在一般百姓眼里，秀才是本地人才，而舉人則是國家人才了。從獲得秀才名分到獲得舉人名分是從地方到國家的跨越，所以非常困難。由于國家對參加童試考生的身份沒有什么限制，只要讀過一點兒書，而且家里有條件支持其參加考試的人，每逢童試舉行的年份，總要打起背包趕到縣城去參加童試的第一步——縣試。有些考生明知自己的水平是不可能考中的，卻仍樂此不疲。在這些人中間，有一部分是沒有秀才名分的塾師，他們往往將參加童試作為保持自己在東家眼里的“讀書人”的身份的途徑。參加了童試，結(jié)識了更多的讀書人，整日討論圣人的教誨，在東家看來，就真的成了讀書人。這是塾師們用來維持自己工作的一項重要活動。……
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