《禮記.大學(xué)》中曰：修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。浙江浦江縣“江南**家”鄭氏家族十五世同居共食三百多年的故事是中華民族幾千年來傳承“禮”“仁”“孝”的具體體現(xiàn)。鄭照的毀家紓難挽救了成千災(zāi)民的生命，鄭照住處因此被老百姓改名為“仁義里”。鄭綺酷暑天為母挖井造就了“孝感泉”。鄭氏家族得到了宋、元、明三朝的旌表。經(jīng)幾代人的努力寫成了一部十分完備的治家法典---《鄭氏規(guī)范》，并經(jīng)柳貫、吳萊、宋濂等儒學(xué)大師的指點(diǎn)，成為一部非常權(quán)威的家訓(xùn)。300多年來族人遵循這部家訓(xùn)，富有時不忘鄉(xiāng)鄰，建義莊、義冢;為官時兩袖清風(fēng);為人子崇尚孝義。本書的出版對精神道德的建設(shè)有很大的推動作用，也對構(gòu)建和睦家庭及和諧社必定會起到積極的作用。
在浙江浦江縣的玄鹿山下，白麟溪邊，有這樣一個家族：他們高舉孝義的旗幟，以耕讀傳家，歷經(jīng)宋、元、明三個王朝，十五世同居共食長達(dá)三百多年。它就是堪稱天下之奇的“江南**家”——鄭氏家族�！八卧魅n命，忠孝義百世流芳”，到底是誰，開創(chuàng)了這樣一個令人稱奇的家族？他又是如何開創(chuàng)的呢？讓我們一起漫步白麟溪畔，開啟塵封的記憶，領(lǐng)略鄭氏義門同居一世祖鄭綺的孝義風(fēng)采。
本書簡介：
《崇孝尚義冠江南：鄭綺與鄭氏家風(fēng)》作為“名人家風(fēng)”叢書的一種，詳細(xì)梳理了明代被朱元璋賜以"江南第一家"美稱并在此后屢受旌表的鄭文融家族，因其孝義治家的大家庭模式和傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，奠定了它在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)教化史上的重要地位。浦江“義門鄭氏”家族的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)，對整個封建社會家族的影響有目共睹。從另外一個側(cè)面讓人了解到“義門”鄭氏家族嚴(yán)謹(jǐn)、有序的治家、治學(xué)的家風(fēng)，對今天的和諧的家庭建設(shè)以及整個社會道德的建設(shè)具有一定的借鑒意義。
作者簡介：
賈洪哲，女，1991年生，遼寧本溪人。北京師范大學(xué)教育學(xué)部中國教育史方向在讀教育學(xué)碩士，北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心成員。
目錄：
第一章麟溪不絕，風(fēng)流千古第一節(jié)那些年，我們一起懷念的過往第二節(jié)因?yàn)槭悄�，所以我相信第三�?jié)當(dāng)淚水化成絲絲清泉第四節(jié)鄭綺選妻記第五節(jié)不能承受的饋贈第六節(jié)牛角上的書第七節(jié)最后的囑托第二章九世同居，三朝恩寵第一節(jié)沒有規(guī)矩，不成方圓第二節(jié)齊家寶典是怎樣制成的（上）第三節(jié)齊家寶典是怎樣制成的（下）第四節(jié)王朝的恩寵之旌表第五節(jié)王朝的恩寵之封賞與赦免（上）第六節(jié)王朝的恩寵之封賞與赦免（下）第三章毓秀鴻儒，書聲滿院第一節(jié)陣陣書聲山上來第二節(jié)東明書院的鎮(zhèn)院之寶第三節(jié)談笑有鴻儒第四章你若盛開,蝴蝶自來第一節(jié)有朋自遠(yuǎn)方來第二節(jié)高山流水遇知音第三節(jié)巧用“江南”換“天下”第五章關(guān)愛鄉(xiāng)里，安定一方第一節(jié)鄉(xiāng)間的亂世英雄第二節(jié)生日的惡作劇第三節(jié)愛的吟唱第四節(jié)“鐵石心腸”與俠骨柔腸第五節(jié)福建有個“鄭青天”第六章相親相愛，笙磬同音第一節(jié)鳥兒也為你盤旋第二節(jié)淡然如他，決然亦如他第三節(jié)西瓜，一個無法忘懷的憂傷第四節(jié)一把白胡須背后的故事第五節(jié)義門有真情第七章廉潔奉公，義膽忠肝第一節(jié)無悔的堅(jiān)守第二節(jié)一把紙傘，萬千深情第三節(jié)碧血丹心，一路追隨第八章古風(fēng)依舊，千里尋根第一節(jié)往事如煙，家風(fēng)猶存第二節(jié)有緣千里來相會參考文獻(xiàn)
前言一個人有一個人的氣質(zhì)，一個國家有一個國家的性格。一個家庭在長期的延續(xù)過程中，也會形成自己獨(dú)特的風(fēng)氣。這樣一種看不見的風(fēng)尚習(xí)慣、摸不著的精神風(fēng)貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。這就是家風(fēng)。“家風(fēng)”一詞，最早見于西晉著名文學(xué)家潘岳的詩中。與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經(jīng)》中有目無文的六篇“笙詩”補(bǔ)綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風(fēng)詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉�！凹绎L(fēng)”又稱“門風(fēng)”，這個詞語在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為社會上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無論是以宗族為根基、以武力為特質(zhì)的地方豪族，還是以官宦為標(biāo)志、以文化為表征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經(jīng)濟(jì)上廣占土地，文化上世傳家學(xué)，壟斷了全社會的主要資源。除通過九品中正制和婚姻關(guān)系來維護(hù)門閥制度之外，他們還自矜門戶、標(biāo)樹家風(fēng)，用以抵御皇權(quán)和寒人的侵漁。正因?yàn)槿绱�，兩晉以后，這個詞語漸次流行。從發(fā)軔之初，“家風(fēng)”就往往和“門風(fēng)”互用。我們可以將它理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作一個家庭的傳統(tǒng)、一個家庭的文化。傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經(jīng)過較長時間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，至少要持續(xù)三代人，才能成為傳統(tǒng)。盡管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動范式要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。家風(fēng)作為特定家庭的傳統(tǒng)，是該家庭長時期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。在歷史文獻(xiàn)中，“家風(fēng)”或與“世德”共舉，或與“世業(yè)”并稱，足見家風(fēng)有別于時尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關(guān)聯(lián)。在時間上持續(xù)的短暫性是時尚的特征，而家風(fēng)則是歷經(jīng)延傳并持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。正是在這個意義上，歷史文獻(xiàn)中提及“家風(fēng)”一詞，往往蘊(yùn)含對傳統(tǒng)的繼承。如比比皆是的“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”及“家風(fēng)克嗣”等，無不體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，家風(fēng)必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風(fēng)。實(shí)際上，這只是說者的一種期許、一種渴盼，家風(fēng)本身并不蘊(yùn)含這樣的意味。否則，“良好家風(fēng)”就是毫無意義的同義反復(fù)。正如“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，時時表現(xiàn)著一個民族的自我和特色一樣，家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的也是一個家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，反映出一個家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一個中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的家風(fēng)可能是狡詐刻薄、游蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學(xué)校、一個班級的風(fēng)習(xí)我們稱之為學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，而學(xué)風(fēng)有好壞之分，班風(fēng)有高下之別，并不總是值得弘揚(yáng)一樣，家風(fēng)同樣也有不良的，并不都是傳家寶。正因?yàn)槿绱�，對家風(fēng)或門風(fēng)則就既有稱譽(yù)，也有貶損。即便是在傳統(tǒng)社會，被視為傳家久、繼世長的，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。的確，家風(fēng)的特征在前現(xiàn)代、在鄉(xiāng)村社會、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮明，格外生動，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個組織存在，就會有這個組織的文化，特別是這個組織如果有歷史的厚重，有傳統(tǒng)的積淀，就更是如此。作為家庭的文化，家風(fēng)是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會有家風(fēng)。家風(fēng)并不必然會因?yàn)檗r(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進(jìn)，社會情勢的變化，家風(fēng)的具體內(nèi)容肯定會有變化，但家風(fēng)仍然會存在。我們可以這樣認(rèn)為，沒有家風(fēng)，本質(zhì)上也是一種家風(fēng)。在社會結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當(dāng)今社會，人們感嘆“家風(fēng)”的蕩然無存，其實(shí)是指家庭所秉持的“只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，是“志欲光前，惟是詩書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家”這樣一些舊時理念的散淡，而不是家風(fēng)本身的消逝。此外，家風(fēng)不同于家規(guī)。雖然這兩個詞都與家庭教育相關(guān)，但它們有著本質(zhì)的差異。家規(guī)是家庭或家族中的規(guī)矩，是家人所必須遵守的規(guī)范或法度，是父祖長輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長的權(quán)威，加之于子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓(xùn)、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵勤奮、尚節(jié)儉等多方面的內(nèi)容，是行于口頭、針對性強(qiáng)的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓(xùn)誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本規(guī)條。家規(guī)可以有多種分類，如：根據(jù)其表現(xiàn)形式，可以分為教誡活動的家規(guī)和文獻(xiàn)形式的家規(guī)兩種；根據(jù)內(nèi)容，則可以分為針對一人一事、起因明確、內(nèi)容具體、結(jié)果顯豁的非規(guī)范性家規(guī)和針對整個人生、涉及方方面面的規(guī)范性家規(guī)。有的家規(guī)，著重家庭子弟的道德修養(yǎng)，教授為人處世要法；有的家規(guī)，集中居家治生，以至是祠堂、義莊、學(xué)塾等的管理規(guī)條。但無論如何，相對于家風(fēng)，家規(guī)一個總的特點(diǎn)是有形的，是可視可見的。一個家庭的家風(fēng)有別于這個家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，它是一個家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風(fēng)是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤物細(xì)無聲”的作用。歷史文獻(xiàn)中的“漸漬家風(fēng)”，就極為生動形象地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規(guī)看作教化家人的教科書，而家風(fēng)則是經(jīng)由長期教化后的結(jié)果。馬年春節(jié)期間，中央電視臺的“家風(fēng)”系列報(bào)道，引起了社會的熱烈反響和高度認(rèn)同。這一報(bào)道對于引導(dǎo)人們自覺省思，培植良好的家風(fēng)，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，夯實(shí)家庭這一社會的堡壘，進(jìn)而培養(yǎng)全社會的良風(fēng)美俗，療治現(xiàn)今社會的亂象，無疑具有積極的意義。正是基于這樣一種用心，尋根雜志社主編鄭強(qiáng)勝代表大象出版社，約請我主編這套“名人家風(fēng)叢書”。北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心 徐梓2015年1月
第二節(jié)東明書院的鎮(zhèn)院之寶山，因?yàn)橛辛锁B兒才歡快；水，因?yàn)橛辛唆~兒才靈動�，F(xiàn)在提起東明書院，可能大家都未有所聞，但元明時代的它曾大放光彩，因?yàn)樗幸粋�鎮(zhèn)院之寶。鄭文融在擴(kuò)建東明書院后，吳萊、柳貫、黃溍作為第一批名師被聘請到東明書院講學(xué)。其中吳萊就是元朝丞相脫脫的老師吳直方的兒子，浙江浦江人，字立夫，別名來鳳。他曾短期為官，后來歸隱山林，專心致學(xué)，被人稱為浦江大儒，是這三人中名望最高的。吳萊執(zhí)教于東明書院，與柳貫、黃溍一起協(xié)助鄭文融制定了五十八條家范。同時，吳萊也成了一塊活字招牌，使東明書院頓時聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，很多外地學(xué)子慕名前來求學(xué)。在吳萊主持東明書院的第二年，他為東明書院吸引來一個重要人物，而這個人物與東明書院和鄭氏家族未來的興衰成敗有著解不開的關(guān)系。這個重要人物是誰呢？他就是宋濂。宋濂，字景濂，原為浙江金華人，后遷至浦江。他幼時家境貧寒，卻聰敏好學(xué)，通曉“五經(jīng)”。我們都很熟悉的課文《送東陽馬生序》中，宋濂這樣評價自己：“余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。”宋濂“既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問”。這樣不辭勞苦、到處求學(xué)的宋濂，聽說浦江鄭氏的東明書院有吳萊這樣的大儒，他自然不能錯過求學(xué)的好機(jī)會，便收拾行李干糧，前往東明書院。宋濂的聰敏好學(xué)，得到吳萊的贊揚(yáng)和欣賞。無論是在泉水旁，還是石凳邊，經(jīng)常能看到二人在東明書院內(nèi)切磋學(xué)問，成為東明書院內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線。既然來到了東明書院，宋濂希望自己能集眾家所長，因此，他還拜柳貫、黃溍為老師。柳貫，字道傳，黃溍，字文晉，二人同為浙江人，與吳萊是同門。柳貫與黃溍學(xué)識淵博，在文學(xué)、書法、繪畫等方面都有所建樹，稱得上是全才，元代“儒林四杰”中的“兩杰”便是此二人。但據(jù)《明史》記載，柳貫和黃溍兩人雖為宋濂老師，但都認(rèn)為自己不如宋濂，學(xué)識遜色。得到這三位大家的認(rèn)可，已經(jīng)可以預(yù)見，宋濂的前途不可限量。作為吳萊門下的得意弟子，當(dāng)吳萊年邁而無法再主持書院時，便打算將自己投入無數(shù)心血的東明書院托付給宋濂。因此，他向鄭氏家族的大家長鄭文融推薦宋濂。宋濂的才學(xué)在東明書院已經(jīng)無人不知，況且還有吳萊的推薦，鄭文融當(dāng)即同意。從此，東明書院進(jìn)入了宋濂時代，也進(jìn)入了最輝煌的時代。而鄭文融和其他鄭氏族人都不曾想到，當(dāng)年那個不為人知的小人物宋濂，將在歷史上留下濃墨重彩的一筆，也將成為東明書院的鎮(zhèn)院之寶。宋濂在東明書院一教便是二十多年，直到明初，他的才識受到了朱元璋的賞識而入朝為官，不得不離開東明書院。為官期間，他參與制定明代法律，修訂史書。他為人忠厚直言，得到朱元璋的信任和賞識，成為明朝建國初期的重要謀臣。而他的文采更是得到眾人的認(rèn)可，每到國家舉行典禮，都讓他來撰寫發(fā)言詞，許多士大夫接踵來訪，希望能求得他的文章。因此，宋濂成為東明書院培養(yǎng)的最杰出的人才之一，是東明書院的最佳代言人。宋濂對東明書院的感情也同樣深厚。亂世之際，東明書院為宋濂提供了一個安心修習(xí)學(xué)問的場所，宋濂因此學(xué)問更佳，名氣更大，為他以后入仕并得到“開國文臣之首”的美名奠定了基礎(chǔ)。因此，宋濂在辭官之后，仍然回到了東明書院，講道授業(yè)。宋濂當(dāng)年曾在書院附近的鄭祠內(nèi)親手種植柏樹十二棵，滄海桑田，如今六百多年已經(jīng)過去，仍然有九株柏樹赫然屹立，后人作詩云：“宋濂講學(xué)主東明，廣被春風(fēng)化育英。六百年來憑展望，蒼蒼古柏吊先生。”宋濂在東明書院執(zhí)教二十多年，主要為東明書院做出三大貢獻(xiàn)。首先，宋濂為鄭氏家族培養(yǎng)了大批人才。《明史》記載，鄭氏家族子孫鄭洧、鄭泳、鄭濟(jì)、鄭棠等人文學(xué)素養(yǎng)頗深，都有專著詩詞留于后世，比如鄭泳的《鄭氏家儀》。而鄭沂等人被舉薦為官，受到明朝的重視。這些鄭氏子弟都是受業(yè)于東明書院，是宋濂門下的學(xué)生。其次，宋濂使東明書院的名氣大增，吸引并培養(yǎng)了很多社會人才。宋濂執(zhí)教東明書院時，正值元末明初戰(zhàn)火紛飛之際，但在竹林深幽的東明山上，宋濂在此修身養(yǎng)性，鉆研學(xué)問，讓東明書院在這亂世之中成為一處人間圣地。因此，更多懷揣著大志向和抱負(fù)的學(xué)子前來求學(xué)，構(gòu)成了東明書院眾多人才的一部分，比如后來明代有名的大臣、學(xué)者方孝孺。最后，宋濂參與制定了《鄭氏規(guī)范》，并將自己很多儒學(xué)復(fù)古思想滲透其中。《鄭氏規(guī)范》作為東明書院的教材，加強(qiáng)了鄭氏族人對孝義的理解與實(shí)踐。同時，宋濂也將自己一生所學(xué)知識毫不保留地獻(xiàn)給東明書院，其《宋文憲公全集》也成為東明書院的教材。《明史》中記載，宋濂容貌大氣，有美須，一生中不曾有一日離開過書卷，無所不通，文章深邃，被推為明朝開國文臣之首。東明書院得此一寶，怎能不興盛？所以，宋濂被召入朝廷為官后，東明書院的名氣也漸漸減弱。宋濂對東明書院的重要性由此可見。由于宋濂對東明書院的卓越貢獻(xiàn)，在他去世后，東明書院的師生在每次開學(xué)時，除了要祭祀孔孟等圣賢之外，還要特別將宋濂的遺像拿到書院大廳，為他舉行和圣賢一樣的隆重祭祀。而每年到了宋濂的生辰時，書院的師生也要為他祭奠。宋濂與東明書院，你中有我，我中有你，東明書院成就了宋濂，而宋濂更成就了東明書院。
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