縱觀古今，凡達官貴人之家，大多好景不長，皆因其子孫逐漸驕奢淫逸，過不了兩三代便門第沒落，日薄西山，所謂“富貴不過三代”。而曾氏家族，自曾國藩一輩至今190余年間，綿延至第八代孫，共出有名望的人才200多人。這其中既有著名的教育家曾約農(nóng)、曾寶蓀，也有著名化學(xué)家曾昭掄，還有全國婦聯(lián)主席曾憲植等。如此興旺之家，與其良好家風(fēng)有著密不可分的關(guān)系。○曾氏家族有名的治家八字訣“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”。○堅守本分“三不信”：不信醫(yī)藥，不信僧巫，不信地仙。這里的“醫(yī)藥”主要指沒有醫(yī)術(shù)的“游醫(yī)”；“僧巫”是指巫婆、道士、和尚等；“地仙”即風(fēng)水先生之類。星岡公不僅認(rèn)為這些人以迷信幻術(shù)騙人不可信，而且認(rèn)為這些人不勞而獲，不應(yīng)受到禮遇與尊重。○曾國藩在家信中每每提到“星岡公待人一團和氣”，并且以此作為曾氏家風(fēng)，但是出外做官，面對復(fù)雜的官場，要做到一團和氣，又能公忠體國，是一件非常困難的事情。曾國藩在京城和地方官場的兩段官場經(jīng)歷，初期似乎都不怎么順利，升職緩慢，但是后期級別升任速度卻很快。兩個階段都顯示了曾國藩“積累”和“爆發(fā)”的過程，也似乎能看到祖、父輩留下的曾氏家風(fēng)在起作用。○“身體雖弱，卻不宜過于愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛，每日做事愈多，則夜間臨睡愈快活，若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，絕難成事�！报D―曾國藩○“勤儉孝友”，即勤勞儉樸持家，孝敬父母長輩，友好兄弟姐妹，團結(jié)左右鄰居�！鹑舜�，無價之寶也。
本書簡介：
《讀書明理為君子：曾國藩與曾氏家風(fēng)》作為“名人家風(fēng)”叢書的一種，詳細(xì)梳理了近代湖南著名人物曾國藩治家的理念以及整個曾氏家族的家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)，特別是“八”“三”家風(fēng)對現(xiàn)代家庭依然有重要的借鑒意義。
目錄：
第一章祖父留下的“八”“三”家風(fēng)第一節(jié)幡然悔悟第二節(jié)“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬”第三節(jié)堅守本分“三不信”第二章父親的家國情懷第一節(jié)心向圣賢第二節(jié)恪守耕讀家風(fēng)第三節(jié)孝即是忠第三章科舉路上揚家風(fēng)第一節(jié)讀書考科舉第二節(jié)從舉人到進士第三節(jié)同進士出身第四章“一團和氣”的做官經(jīng)歷第一節(jié)京城做官第二節(jié)在地方官場第三節(jié)與皇帝的關(guān)系第五章曾國藩“做官不為財”第一節(jié)經(jīng)濟窘迫的翰林第二節(jié)額外“合法收入”第三節(jié)沒有路費的二品大員第四節(jié)負(fù)債度日的湘軍統(tǒng)帥第六章“不信醫(yī)藥”的曾國藩第一節(jié)一生為癬疾所困擾第二節(jié)“藥雖有利，害亦隨之”第三節(jié)靠節(jié)欲而勤勞養(yǎng)生第七章曾國藩教育諸弟第一節(jié)長兄為父第二節(jié)四弟守家為業(yè)第三節(jié)九弟“曾鐵桶”第八章曾國藩教子弟讀書第一節(jié)讀書的目的第二節(jié)這些書都要讀第三節(jié)讀書要講方法第四節(jié)寫作也是一門學(xué)問第九章子女成才顯家風(fēng)第一節(jié)曾紀(jì)澤和“醒獅論”第二節(jié)曾紀(jì)鴻喜歡數(shù)學(xué)第三節(jié)曾紀(jì)芬和《廉儉救國說》第十章曾家兒媳的功德第一節(jié)歐陽夫人第二節(jié)郭筠乃曾氏家風(fēng)功臣第三節(jié)家教楷模劉鑒第十一章曾國藩提煉家風(fēng)第一節(jié)要遠(yuǎn)離“官氣”第二節(jié)“勤儉孝友”傳家第三節(jié)“八本”“三致祥”第四節(jié)遺囑里的家訓(xùn)第十二章繁星點點看家風(fēng)第一節(jié)曾氏家族部分后代支系第二節(jié)家族人才輩出第三節(jié)讀書明理為君子參考文獻
前言一個人有一個人的氣質(zhì)，一個國家有一個國家的性格。一個家庭在長期的延續(xù)過程中，也會形成自己獨特的風(fēng)氣。這樣一種看不見的風(fēng)尚習(xí)慣、摸不著的精神風(fēng)貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。這就是家風(fēng)。
“家風(fēng)”一詞，最早見于西晉著名文學(xué)家潘岳的詩中。與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經(jīng)》中有目無文的六篇“笙詩”補綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風(fēng)詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉。
“家風(fēng)”又稱“門風(fēng)”，這個詞語在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為社會上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無論是以宗族為根基、以一個人有一個人的氣質(zhì)，一個國家有一個國家的性格。一個家庭在長期的延續(xù)過程中，也會形成自己獨特的風(fēng)氣。這樣一種看不見的風(fēng)尚習(xí)慣、摸不著的精神風(fēng)貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。這就是家風(fēng)�！凹绎L(fēng)”一詞，最早見于西晉著名文學(xué)家潘岳的詩中。與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經(jīng)》中有目無文的六篇“笙詩”補綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風(fēng)詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉�！凹绎L(fēng)”又稱“門風(fēng)”，這個詞語在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為社會上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無論是以宗族為根基、以武力為特質(zhì)的地方豪族，還是以官宦為標(biāo)志、以文化為表征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經(jīng)濟上廣占土地，文化上世傳家學(xué)，壟斷了全社會的主要資源。除通過九品中正制和婚姻關(guān)系來維護門閥制度之外，他們還自矜門戶、標(biāo)樹家風(fēng)，用以抵御皇權(quán)和寒人的侵漁。正因為如此，兩晉以后，這個詞語漸次流行。從發(fā)軔之初，“家風(fēng)”就往往和“門風(fēng)”互用。我們可以將它理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作一個家庭的傳統(tǒng)、一個家庭的文化。傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經(jīng)過較長時間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，至少要持續(xù)三代人，才能成為傳統(tǒng)。盡管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動范式要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。家風(fēng)作為特定家庭的傳統(tǒng)，是該家庭長時期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。在歷史文獻中，“家風(fēng)”或與“世德”共舉，或與“世業(yè)”并稱，足見家風(fēng)有別于時尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關(guān)聯(lián)。在時間上持續(xù)的短暫性是時尚的特征，而家風(fēng)則是歷經(jīng)延傳并持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。正是在這個意義上，歷史文獻中提及“家風(fēng)”一詞，往往蘊含對傳統(tǒng)的繼承。如比比皆是的“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”及“家風(fēng)克嗣”等，無不體現(xiàn)了這一特點。有一種觀點認(rèn)為，家風(fēng)必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風(fēng)。實際上，這只是說者的一種期許、一種渴盼，家風(fēng)本身并不蘊含這樣的意味。否則，“良好家風(fēng)”就是毫無意義的同義反復(fù)。正如“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，時時表現(xiàn)著一個民族的自我和特色一樣，家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的也是一個家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，反映出一個家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一個中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的家風(fēng)可能是狡詐刻薄、游蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學(xué)校、一個班級的風(fēng)習(xí)我們稱之為學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，而學(xué)風(fēng)有好壞之分，班風(fēng)有高下之別，并不總是值得弘揚一樣，家風(fēng)同樣也有不良的，并不都是傳家寶。正因為如此，對家風(fēng)或門風(fēng)則就既有稱譽，也有貶損。即便是在傳統(tǒng)社會，被視為傳家久、繼世長的，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。的確，家風(fēng)的特征在前現(xiàn)代、在鄉(xiāng)村社會、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮明，格外生動，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個組織存在，就會有這個組織的文化，特別是這個組織如果有歷史的厚重，有傳統(tǒng)的積淀，就更是如此。作為家庭的文化，家風(fēng)是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會有家風(fēng)。家風(fēng)并不必然會因為農(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進，社會情勢的變化，家風(fēng)的具體內(nèi)容肯定會有變化，但家風(fēng)仍然會存在。我們可以這樣認(rèn)為，沒有家風(fēng)，本質(zhì)上也是一種家風(fēng)。在社會結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當(dāng)今社會，人們感嘆“家風(fēng)”的蕩然無存，其實是指家庭所秉持的“只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，是“志欲光前，惟是詩書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家”這樣一些舊時理念的散淡，而不是家風(fēng)本身的消逝。此外，家風(fēng)不同于家規(guī)。雖然這兩個詞都與家庭教育相關(guān)，但它們有著本質(zhì)的差異。家規(guī)是家庭或家族中的規(guī)矩，是家人所必須遵守的規(guī)范或法度，是父祖長輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長的權(quán)威，加之于子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓(xùn)、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵勤奮、尚節(jié)儉等多方面的內(nèi)容，是行于口頭、針對性強的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓(xùn)誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本規(guī)條。家規(guī)可以有多種分類，如：根據(jù)其表現(xiàn)形式，可以分為教誡活動的家規(guī)和文獻形式的家規(guī)兩種；根據(jù)內(nèi)容，則可以分為針對一人一事、起因明確、內(nèi)容具體、結(jié)果顯豁的非規(guī)范性家規(guī)和針對整個人生、涉及方方面面的規(guī)范性家規(guī)。有的家規(guī)，著重家庭子弟的道德修養(yǎng)，教授為人處世要法；有的家規(guī)，集中居家治生，以至是祠堂、義莊、學(xué)塾等的管理規(guī)條。但無論如何，相對于家風(fēng)，家規(guī)一個總的特點是有形的，是可視可見的。一個家庭的家風(fēng)有別于這個家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，它是一個家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風(fēng)是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤物細(xì)無聲”的作用。歷史文獻中的“漸漬家風(fēng)”，就極為生動形象地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規(guī)看作教化家人的教科書，而家風(fēng)則是經(jīng)由長期教化后的結(jié)果。馬年春節(jié)期間，中央電視臺的“家風(fēng)”系列報道，引起了社會的熱烈反響和高度認(rèn)同。這一報道對于引導(dǎo)人們自覺省思，培植良好的家風(fēng)，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，夯實家庭這一社會的堡壘，進而培養(yǎng)全社會的良風(fēng)美俗，療治現(xiàn)今社會的亂象，無疑具有積極的意義。正是基于這樣一種用心，尋根雜志社主編鄭強勝代表大象出版社，約請我主編這套“名人家風(fēng)叢書”。北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心徐梓2015年1月成年人生活在世界上，每每為外部世界的功名利祿所誘惑，整日將心思消耗在物質(zhì)利益的取合上，這很容易導(dǎo)致身心疲憊。按照中醫(yī)理論來說，心神應(yīng)該始終與身體待在一處，因為如果肉體的身體為陰，那么心神就是陽，陰陽要交流，身體和心靈才能健康。身體為陰，容易懶惰、靜止，所以需要飯后千步走，動起來才能找到心神；心神為陽，很容易動起來，卻不容易靜止，所以需要靜坐，讓心神找到身體，實現(xiàn)陰陽的交會，才能讓身體更加健康。這些理論是否可靠，當(dāng)然還需要驗證。但是中醫(yī)留下的諸如“氣”“能量運化”“陰陽五行”等思想在中國古代有非常深遠(yuǎn)的影響。像曾國藩祖父星岡公，作為沒有怎么讀過書的人，只依靠生活經(jīng)驗和平日口頭的信息傳承，便可以總結(jié)出符合陰陽理論的養(yǎng)生方法。而曾國藩雖然久經(jīng)身體的病痛，但也不是深通中醫(yī)藥理論的人，只依靠很簡單的，像陰陽這樣的理論，就可以總結(jié)出養(yǎng)生的方法。曾國蔣總結(jié)的養(yǎng)生方法十分實用，也具有一定的效果，并且是一些不錯的生活習(xí)慣，所以一直受到后人的歡迎。尤其是曾國藩將身心看作一體的養(yǎng)生方法，在當(dāng)代社會更有特別的價值。當(dāng)下，欲望愈發(fā)控制著人類的身心，影響著人類的身心健康，人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)、冷漠和不和諧遠(yuǎn)甚于古代社會。在這種情況下，心靈的健康更容易直接影響到身體的健康。對于心靈，曾國藩尤其認(rèn)為應(yīng)該少怒，發(fā)怒最容易破壞人的健康，因為發(fā)怒意味著將胸中積累的“怒氣”一下子發(fā)泄出來，這會損失人的元氣，因為不管是怒氣、喜氣，還是晦氣，都屬于“氣”。但是曾國藩認(rèn)為，一個人既不能輕易發(fā)怒，也不能過于壓抑自己，這樣才能達到養(yǎng)生的理想境界。曾國藩說：養(yǎng)生以少惱怒為本，胸中不宜太苦，須活潑潑地，養(yǎng)得一段生機。要做到“不怒”且能不過度壓抑自己，根本的方法是遠(yuǎn)離虛妄的事務(wù)，不貪圖功名利祿這些身外之物。曾國藩在寫給弟弟的信中說：“人又何必占天下第一美名哉？如弟必不求助于人，遷延日久，肝愈燥，脾愈弱，必成內(nèi)傷。兄弟二人，皆將后悔�！痹谏硇男摒B(yǎng)上，養(yǎng)成寬闊的胸襟本身就是一種美德，所謂“富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用”。曾國藩寫信給他的弟弟說：“大抵胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養(yǎng)德；不特?zé)o以養(yǎng)德，亦非所以保身。中年以后，則肝腎交受其病。蓋郁而不暢則傷木，心火上爍則傷水……故于兩弟，時時以和平二字相動，幸勿視為老生常談。”曾國藩認(rèn)為，一個人不應(yīng)該用心于虛妄的事，而只應(yīng)該關(guān)注本分之內(nèi)的事，應(yīng)該將心思放在自己身上，以自己的勤奮努力作為人生的出發(fā)點。勤奮不僅不會讓身體變?nèi)�，反而會令身體變好。他說：“身體雖弱卻不宜過于愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛，每日做事愈多，則夜間臨睡愈快活，若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，絕難成事。”曾國藩的這番話是在鼓勵自己和家族中的子侄之輩不要害怕勞苦。曾國藩即使做了大官，仍以祖父星岡公積累下來的家風(fēng)為準(zhǔn)則，身體力行．終生勤奮不怠，建功立業(yè)。他告誡子侄：“古時圣君賢相，無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可增智慧而長才干……勤則壽，逸則亡�！卑彩乇痉郑谟趧谧�，這會讓一個人內(nèi)心寧靜，心無旁騖，專心致志，這樣的狀態(tài)是最有助于身體健康的狀態(tài)。關(guān)注最本分的事務(wù)，這是星岡公留下的教誨中最精華的內(nèi)容，也是曾國藩家族最重要的家風(fēng)之一。一個勤奮的人，也往往是一個身體好的人，這也是曾國藩繼承其祖父星岡公傳下的家風(fēng)所得。作為總結(jié)，曾國藩自己也模仿孟子提出了“君子有三樂”：讀書聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)，一樂也；宏獎人材，誘人日進，二樂也；勤勞而后憩息，三樂也。工作靠勤勞本分，養(yǎng)生靠節(jié)欲靜養(yǎng)，正是在這樣一個樸素家風(fēng)的影響下，曾國藩做出了驚天的事業(yè)，同時也像他祖父一樣，給后世子孫留下了寶貴的思想財富。
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