本書講的是“忠孝仁義”，是我國的傳統(tǒng)倫理道德，卻并非封建糟粕。首先，鑒古知今，指導(dǎo)眼下，何況許多看似“古”的東西仍在或多或少地流傳著，比如強(qiáng)烈的貞節(jié)觀。這也證明了社會(huì)文明進(jìn)步的任務(wù)任重道遠(yuǎn)。其次，近現(xiàn)代以來社會(huì)巨變，傳統(tǒng)倫理綱常被打破，文明道德卻沒有立起來。新秩序、新道德需要我們多方尋求，而傳統(tǒng)文化中的珠玉，也應(yīng)是我們尋求的方向之一。比如本書中的孝的部分，很值得世風(fēng)日下的今天學(xué)習(xí)。
本書簡介：
《忠孝仁義話春秋：鮑志道與鮑氏家風(fēng)》作為“名人家風(fēng)”叢書的一種，詳細(xì)梳理了商人鮑志道家族的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)，以及對(duì)整個(gè)鮑氏家族的影響。從另外一個(gè)側(cè)面讓人了解到鮑氏家族嚴(yán)謹(jǐn)、有序的家訓(xùn)、家風(fēng)，對(duì)今天的和諧的家庭建設(shè)以及整個(gè)社會(huì)道德的建設(shè)具有一定的借鑒意義。
作者簡介：
陳玲，女，1990年生，湖南婁底人。教育學(xué)碩士，北京師范大學(xué)中國教育史研究方向，北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心成員，現(xiàn)任職于長沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院特殊教育與學(xué)前教育系。
目錄：
第一章遠(yuǎn)古那些事兒1
第一節(jié).鮑姓有大來頭2
第二節(jié).心生敬畏的老祖宗6
第三節(jié).政壇兩兄弟12
第二章開啟棠樾的輝煌19
第一節(jié).從北方到南方20
第二節(jié).元朝的保衛(wèi)者27
第三章孝悌行家有規(guī)矩35
第一節(jié).舍妻救母終團(tuán)圓36
第二節(jié).在外行商不忘父39
第三節(jié).念老母兄弟爭死43
第四節(jié).善心定會(huì)得善報(bào)48
第四章每座牌坊都有故事55
第一節(jié).牌坊的前世今生56
第二節(jié).父子爭死名遠(yuǎn)揚(yáng)59第一章遠(yuǎn)古那些事兒1第一節(jié).鮑姓有大來頭2第二節(jié).心生敬畏的老祖宗6第三節(jié).政壇兩兄弟12第二章開啟棠樾的輝煌19第一節(jié).從北方到南方20第二節(jié).元朝的保衛(wèi)者27第三章孝悌行家有規(guī)矩35第一節(jié).舍妻救母終團(tuán)圓36第二節(jié).在外行商不忘父39第三節(jié).念老母兄弟爭死43第四節(jié).善心定會(huì)得善報(bào)48第四章每座牌坊都有故事55第一節(jié).牌坊的前世今生56第二節(jié).父子爭死名遠(yuǎn)揚(yáng)59第三節(jié).替母吮瘡孝行記65第四節(jié).忠君愛國留青史68第五節(jié).繼母更比生母親76第六節(jié).千里尋父感動(dòng)天79第七節(jié).守節(jié)廿載把兒養(yǎng)83第八節(jié).牌坊群終于完整了87第五章祠堂義田存家規(guī)105第一節(jié).從宗祠看孝道106第二節(jié).從義田看慈善130第六章.后繼有人不孤單143第一節(jié).經(jīng)商卻是為入仕144第二節(jié).樂善好施承家風(fēng)150第三節(jié).探舅卻逢母去世157第四節(jié).德藝雙馨鮑家兒161第五節(jié).不平凡的鮑家女168參考文獻(xiàn)177前言總序
一個(gè)人有一個(gè)人的氣質(zhì)，一個(gè)國家有一個(gè)國家的性格。一個(gè)家庭在長期的延續(xù)過程中，也會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)氣。這樣一種看不見的風(fēng)尚習(xí)慣、摸不著的精神風(fēng)貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。這就是家風(fēng)。
“家風(fēng)”一詞，最早見于西晉著名文學(xué)家潘岳的詩中。與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經(jīng)》中有目無文的六篇“笙詩”補(bǔ)綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風(fēng)詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉。
“家風(fēng)”又稱“門風(fēng)”，這個(gè)詞語在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為社會(huì)上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無論是以宗族為根基、以總序一個(gè)人有一個(gè)人的氣質(zhì)，一個(gè)國家有一個(gè)國家的性格。一個(gè)家庭在長期的延續(xù)過程中，也會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)氣。這樣一種看不見的風(fēng)尚習(xí)慣、摸不著的精神風(fēng)貌，以一種隱性的形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。這就是家風(fēng)�！凹绎L(fēng)”一詞，最早見于西晉著名文學(xué)家潘岳的詩中。與潘岳有“雙璧”之稱的夏侯湛，自恃文才超群，將《詩經(jīng)》中有目無文的六篇“笙詩”補(bǔ)綴成篇。潘岳為與友人唱和，寫作了《家風(fēng)詩》。在這首詩中，作者通過歌頌祖德、稱美自己的家族傳統(tǒng)以自勉�！凹绎L(fēng)”又稱“門風(fēng)”，這個(gè)詞語在西晉出現(xiàn)并在隨后流行，顯然和“士族”“世族”“勢族”“大族”“世家大族”成為社會(huì)上的統(tǒng)治力量有關(guān)。無論是以宗族為根基、以武力為特質(zhì)的地方豪族，還是以官宦為標(biāo)志、以文化為表征的名家大姓，他們政治上累世貴顯，經(jīng)濟(jì)上廣占土地，文化上世傳家學(xué)，壟斷了全社會(huì)的主要資源。除通過九品中正制和婚姻關(guān)系來維護(hù)門閥制度之外，他們還自矜門戶、標(biāo)樹家風(fēng)，用以抵御皇權(quán)和寒人的侵漁。正因?yàn)槿绱�，兩晉以后，這個(gè)詞語漸次流行。從發(fā)軔之初，“家風(fēng)”就往往和“門風(fēng)”互用。我們可以將它理解為家庭的風(fēng)氣，將它看作一個(gè)家庭的傳統(tǒng)、一個(gè)家庭的文化。傳統(tǒng)作為人類代代相傳的行事方式，是從過去延傳到現(xiàn)在的事物。沒有經(jīng)過較長時(shí)間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，至少要持續(xù)三代人，才能成為傳統(tǒng)。盡管世代本身的長短不一，但無論是信仰還是行動(dòng)范式要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳。家風(fēng)作為特定家庭的傳統(tǒng)，是該家庭長時(shí)期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。在歷史文獻(xiàn)中，“家風(fēng)”或與“世德”共舉，或與“世業(yè)”并稱，足見家風(fēng)有別于時(shí)尚，而與“世”即很多年代、好幾輩子緊密關(guān)聯(lián)。在時(shí)間上持續(xù)的短暫性是時(shí)尚的特征，而家風(fēng)則是歷經(jīng)延傳并持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。正是在這個(gè)意義上，歷史文獻(xiàn)中提及“家風(fēng)”一詞，往往蘊(yùn)含對(duì)傳統(tǒng)的繼承。如比比皆是的“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”及“家風(fēng)克嗣”等，無不體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，家風(fēng)必須是健康的、積極向上的，否則，不能稱之為家風(fēng)。實(shí)際上，這只是說者的一種期許、一種渴盼，家風(fēng)本身并不蘊(yùn)含這樣的意味。否則，“良好家風(fēng)”就是毫無意義的同義反復(fù)。正如“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色一樣，家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的也是一個(gè)家庭的氣質(zhì)和風(fēng)習(xí)，反映出一個(gè)家庭與其他家庭的不同之處。它完全是一個(gè)中性的概念，并不必然具有正面的意義。有的家風(fēng)可能是勤奮儉樸、為人忠厚、待人有禮，也有的家風(fēng)可能是狡詐刻薄、游蕩為非、跋扈兇橫。如同一所學(xué)校、一個(gè)班級(jí)的風(fēng)習(xí)我們稱之為學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，而學(xué)風(fēng)有好壞之分，班風(fēng)有高下之別，并不總是值得弘揚(yáng)一樣，家風(fēng)同樣也有不良的，并不都是傳家寶。正因?yàn)槿绱�，�?duì)家風(fēng)或門風(fēng)則就既有稱譽(yù)，也有貶損。即便是在傳統(tǒng)社會(huì)，被視為傳家久、繼世長的，也只有耕讀、忠厚、清廉這樣一些美好的品質(zhì)。的確，家風(fēng)的特征在前現(xiàn)代、在鄉(xiāng)村社會(huì)、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮明，格外生動(dòng)，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個(gè)組織存在，就會(huì)有這個(gè)組織的文化，特別是這個(gè)組織如果有歷史的厚重，有傳統(tǒng)的積淀，就更是如此。作為家庭的文化，家風(fēng)是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會(huì)有家風(fēng)。家風(fēng)并不必然會(huì)因?yàn)檗r(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失，或者說，隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)情勢的變化，家風(fēng)的具體內(nèi)容肯定會(huì)有變化，但家風(fēng)仍然會(huì)存在。我們可以這樣認(rèn)為，沒有家風(fēng)，本質(zhì)上也是一種家風(fēng)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當(dāng)今社會(huì)，人們感嘆“家風(fēng)”的蕩然無存，其實(shí)是指家庭所秉持的“只耕田，只讀書，自然富貴；不欠債，不健訟，何等安寧”這樣一些古典原則的式微，是指“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，是“志欲光前，惟是詩書教子；心存裕后，莫如勤儉傳家”這樣一些舊時(shí)理念的散淡，而不是家風(fēng)本身的消逝。此外，家風(fēng)不同于家規(guī)。雖然這兩個(gè)詞都與家庭教育相關(guān)，但它們有著本質(zhì)的差異。家規(guī)是家庭或家族中的規(guī)矩，是家人所必須遵守的規(guī)范或法度，是父祖長輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。它是借助尊長的權(quán)威，加之于子孫族眾的又一重道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓(xùn)、家誡、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵(lì)勤奮、尚節(jié)儉等多方面的內(nèi)容，是行于口頭、針對(duì)性強(qiáng)的具體教誡，是見諸家書、目的明確的諄諄訓(xùn)誨，是載諸家譜、可供諷誦的文本規(guī)條。家規(guī)可以有多種分類，如：根據(jù)其表現(xiàn)形式，可以分為教誡活動(dòng)的家規(guī)和文獻(xiàn)形式的家規(guī)兩種；根據(jù)內(nèi)容，則可以分為針對(duì)一人一事、起因明確、內(nèi)容具體、結(jié)果顯豁的非規(guī)范性家規(guī)和針對(duì)整個(gè)人生、涉及方方面面的規(guī)范性家規(guī)。有的家規(guī)，著重家庭子弟的道德修養(yǎng)，教授為人處世要法；有的家規(guī)，集中居家治生，以至是祠堂、義莊、學(xué)塾等的管理規(guī)條。但無論如何，相對(duì)于家風(fēng)，家規(guī)一個(gè)總的特點(diǎn)是有形的，是可視可見的。一個(gè)家庭的家風(fēng)有別于這個(gè)家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，它是一個(gè)家庭的性格特征。雖然它一旦形成，也就成為教化的資源，對(duì)家族子弟具有熏染影響、沾溉浸濡的意義，但家風(fēng)是一種不必刻意教誡或傳授，僅僅通過耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤物細(xì)無聲”的作用。歷史文獻(xiàn)中的“漸漬家風(fēng)”，就極為生動(dòng)形象地詮釋了這一過程。通俗地說，我們可以把家規(guī)看作教化家人的教科書，而家風(fēng)則是經(jīng)由長期教化后的結(jié)果。馬年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)的“家風(fēng)”系列報(bào)道，引起了社會(huì)的熱烈反響和高度認(rèn)同。這一報(bào)道對(duì)于引導(dǎo)人們自覺省思，培植良好的家風(fēng)，構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，夯實(shí)家庭這一社會(huì)的堡壘，進(jìn)而培養(yǎng)全社會(huì)的良風(fēng)美俗，療治現(xiàn)今社會(huì)的亂象，無疑具有積極的意義。正是基于這樣一種用心，尋根雜志社主編鄭強(qiáng)勝代表大象出版社，約請(qǐng)我主編這套“名人家風(fēng)叢書”。由于時(shí)間關(guān)系，第一輯的十本書都是我的學(xué)生編寫的，他們有的已經(jīng)博士畢業(yè)，有的還碩士在讀，水平不一。盡管我們高度重視這一工作，多次在中心的例會(huì)上討論編寫事宜，但由于時(shí)間倉促，特別是水平所限，其中肯定會(huì)有這樣或那樣的問題。希望讀者誠摯地幫助我們，不吝指教，以便我們把后面的工作做得更好。北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心徐梓2015年1月元朝的保衛(wèi)者宋朝開始，鮑氏家族南遷后，與之前有些明顯的差別。南遷以前，家族成員主要以從政為主，且大都活躍在政治激流的主航道上，他們始終貫徹“從政必須為民”的思想，品格上為人耿直，敢于直面社會(huì)中的丑陋與黑暗，這可能是由于家教家風(fēng)的熏陶，以及遺傳因子的影響。南遷新安以后，這個(gè)家族更多的是追求“桃花源”式的寧靜、和諧，“耕讀傳家”，“孝悌育人”，開始偏離政治激流的旋渦，生活在總體上就顯得較為平和。一、齊家是另一種從政悠悠歲月，不經(jīng)意間，就到了元朝。鮑氏家族中這一世出現(xiàn)了一位叫鮑魯卿的后代。鮑魯卿是后文“父子爭死”中鮑壽孫的兒子，他出生在元世祖至元十八年（1281年）。父親鮑壽孫十八歲就是江東解元，有如此父親，鮑魯卿的學(xué)問自然不會(huì)差。鮑魯卿從小就非常聰敏，傳聞他讀書的時(shí)候，一目三行，過目不忘，每天能記下數(shù)千百言；而且他愛好廣泛，上至天文，下至地理，無不涉獵，尤其喜好兵書。他成長的年代，中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，國力空前強(qiáng)盛。在這樣的時(shí)代里，鮑魯卿似乎覺得找不到為國家建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，而且朝堂上也沒有認(rèn)識(shí)的親朋好友可以舉薦他。于是他自我安慰：“孔老夫子曾經(jīng)說過，在家做到孝順父母，友愛兄弟，又能將這樣的孝友之心作為管理家族的指導(dǎo)思想，使長幼都能和睦相處。以這種方式來對(duì)政治產(chǎn)生影響，這不也是在從政嗎？何必非要人人都去為官從政呢？”這話出自《論語·為政》篇：或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎�,奚其為為政？”這個(gè)事情要追溯到魯定公初年，有人問孔子說：“夫子有那樣的理想抱負(fù)，為什么不出世去治理國家呢？”當(dāng)時(shí)的魯國為季氏專權(quán)把持朝政，季氏的家臣陽虎為非作歹。一來沒有孔子施展抱負(fù)的平臺(tái)，二來孔子也不愿與這群烏合之眾為伍，因此他沒有輕易地去謀求官職。但是一般人或許并不知道這其中復(fù)雜的緣由。孔子也不必要明講，所以說出了上述那番話。這雖然是托詞，但是道理完全沒有問題，《大學(xué)》中就有先“修身”，再“齊家”，繼而“治國”，最終實(shí)現(xiàn)“平天下”之說。鮑魯卿沒有在朝為官，于是也用孔子的話自比。鮑魯卿心里在想，孝順父母、友愛兄弟這些自不用說，這一直是他們鮑家的傳統(tǒng)——就在不久前的南宋朝末年，由于戰(zhàn)爭，官兵抓住了祖父，想逼他交出家里的銀子，祖父不從，正在官兵要?dú)⒑ψ娓傅臅r(shí)候，父親卻出現(xiàn)了，于是出現(xiàn)了祖父和父親兩個(gè)人爭死以保全對(duì)方的壯舉，這讓鮑家慈孝之名遠(yuǎn)揚(yáng)千里。但是，只有這樣的話，對(duì)家族的影響不夠，對(duì)社會(huì)的影響也不夠�。∮谑�，他想著得先讓家里生活寬裕起來，小有積蓄之后，一方面他可以周濟(jì)鄉(xiāng)鄰，宣傳慈孝友愛的理念；另一方面，子孫衣食富足，不用為生計(jì)擔(dān)憂，可以安心做學(xué)問，讀書以致用，貢獻(xiàn)社會(huì)，效力于朝廷。這難道不是比起他自己一個(gè)人為官當(dāng)政要強(qiáng)多了嗎？鮑魯卿這么想著，心里樂開了花。鮑魯卿年輕的時(shí)候就已經(jīng)飽讀詩書，他有他自己的一套生意經(jīng)，雖然他沒有很快就發(fā)大財(cái)，但是生意也做得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)、風(fēng)生水起，人們都對(duì)他表示佩服。元朝著名的理學(xué)家鄭玉也是歙縣人，跟魯卿是多年的朋友。一次，他們照往常一樣，喝著小酒，聊著天，不知不覺，就聊到了做生意這件事上。鄭玉對(duì)魯卿的生意頭腦非常欽佩，魯卿笑笑，說：“其實(shí)也沒什么，我的原則是，用人是最重要的，不要去計(jì)較一時(shí)的得與失�！笔聦�(shí)證明，他的做法是可取的，雖然一開始投入的成本會(huì)多一些，但是后面的盈利更多。鮑魯卿做生意成功，還在于他有非常獨(dú)到的眼光。比如，他能根據(jù)地形、地理位置來判斷一塊農(nóng)田是肥還是貧，當(dāng)然這也得益于他平常看的書多，涉獵的知識(shí)廣泛，然后能把掌握的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中來。有一回，有個(gè)人認(rèn)為自己的田過于貧瘠，不論種什么總是收成不好，于是干脆棄耕不要了。鮑魯卿看到后，便以高價(jià)買了回來。家人都十分不解，認(rèn)為他這是在浪費(fèi)錢財(cái)，誰知魯卿卻說：“你們可不要小看這塊田喲，它處在河流下游，這里會(huì)有足夠的河沙沖積，只要耕作得好，必然是一塊大肥田的�！焙髞硭扇≥喿鞯姆绞�，果然使它變成了一塊良田。鮑魯卿生財(cái)有道，家境越來越富裕，但是他卻依舊像年輕時(shí)候那樣嗜書如命。即使家務(wù)繁雜，生意再忙，他也不忘記時(shí)刻給自己“充電”。每天“聞雞起讀”，只要雞叫聲一響起，鄰居準(zhǔn)能聽到隔壁的讀書聲，風(fēng)雨不誤。飽讀儒家經(jīng)典的鮑魯卿為人智達(dá)，儒家所講究的“中庸之道”他時(shí)刻銘記在心。家里的田產(chǎn)一過千畝，他就告誡兒子鮑元康：“咱們家不能再買地了，否則，將會(huì)賦稅過重，反而使子孫為之所累。田產(chǎn)一多，白天晚上都疲于應(yīng)付生意，哪里還能有時(shí)間來讀書窮理、修身齊家呢？我做生意的初衷是讓家族子孫沒有衣食之憂，以將心思放在讀書做學(xué)問上，而不是要家累千金呀！”也正是秉著這樣的理念，在家庭“小康”之后，他就說：“吾將效鴟（ｃｈī）夷子皮之為矣�！边@個(gè)“鴟夷子皮”是誰呢？鴟夷子皮是春秋末期楚國商人范蠡經(jīng)商時(shí)期給自己取的名字�！傍|夷子皮”，原意是指牛皮做的酒器，“酒囊皮子”的意思。范蠡用這個(gè)來做自己的名字，看似粗俗，實(shí)則大智大慧。因?yàn)椤傍|夷子皮”在用的時(shí)候可以盡情盛酒，容量很大，而不用的時(shí)候輕輕一疊，就可收入囊中，不為人所知，這蘊(yùn)含著能屈能伸、包羅萬象、吞吐天地之意。范蠡本是楚國人，他出身于貧寒之家，但是博學(xué)多才，因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)政治黑暗、非貴族不得入仕的楚國不滿，于是和好友文種一起投奔越國。后來他和文種一起輔佐越王，幫助越王消滅吳國。滅吳后，范蠡不顧越王的極力挽留，功成身退。他還告誡文種一起隱退，說：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”越王為人只可共患難，不可同富貴。但是文種不聽，后來果然被勾踐賜死。而范蠡從此化身商人“鴟夷子皮”，西出姑蘇，駕一葉扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之間。其間經(jīng)商三次成為巨富，然后卻將家財(cái)散盡。他自號(hào)“陶朱公”，被后世很多生意人奉為“財(cái)神爺”。鮑魯卿對(duì)范蠡恬淡睿智的生活態(tài)度十分欣賞，中年以后，他徹底放棄政治追求，經(jīng)商理財(cái)，享受生活。他依舊愛和老友鄭玉喝酒聊天，縱論天下形勢，品思古今治亂。每每鮑魯卿都口若懸河，自三皇五帝說到有元一朝，侃侃而談、切中肯綮（ｑìｎɡ）。鄭玉對(duì)他的博聞強(qiáng)識(shí)和高瞻遠(yuǎn)矚發(fā)自內(nèi)心地嘆服：“如果你進(jìn)入了政界，那你所貢獻(xiàn)的力量一定是非比尋常的�！彼坪跛荚跒轷U魯卿沒有從政而遺憾。……
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