作者梁衡先后有《晉祠》、《覓渡，覓渡，渡何處？》、《跨越百年的美麗》、《把欄桿拍遍》、《夏感》、《青山不老》等多篇作品入選中學(xué)和大學(xué)課本。他的文章可以作為經(jīng)典范文來仔細(xì)品讀。
本書簡介：
什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數(shù)為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)。常被人想起，不會(huì)忘記。
依照我對(duì)經(jīng)典的理解，在寫作中，我總是努力選擇那些不朽的人、事、景、情、理�！都t色經(jīng)典歲月留痕》的時(shí)間跨度有近百年，贊頌的是為中國革命和建設(shè)作出犧牲和貢獻(xiàn)的人，他們堪稱不朽；《藍(lán)色經(jīng)典仰望星空》的時(shí)間跨度以千年計(jì)，記述的是一大批為中國和世界文化作出貢獻(xiàn)的文化名人及經(jīng)典名作，他（它）們已經(jīng)退入歷史成為深邃的藍(lán)色星空中的星辰；《綠色經(jīng)典名山大川》的時(shí)間跨度有上萬年，描寫的是祖國大地上的名山秀水，歷代以來它們已不知為多少人所吟誦。
希望這些從過去歲月中打撈出來的經(jīng)典能引起讀者的興趣并由此享受文學(xué)的美感。
作者簡介：
梁衡，山西霍州人。著名學(xué)者、新聞理論家、作家。歷任《內(nèi)蒙古日報(bào)》記者、《光明日報(bào)》記者、原國家新聞出版署副署長、中國記協(xié)常務(wù)理事、《人民日報(bào)》副總編輯、全國人大代表、中國人民大學(xué)新聞學(xué)院博士生導(dǎo)師、中國記協(xié)特邀理事、中國作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員。
著有散文集《覓渡》、《洗塵》、《把欄桿拍遍》，科學(xué)史章回小說《數(shù)理化通俗演義》，寫作研究集《為文之道》，政論集《繼承與超越》等。曾獲“青年文學(xué)獎(jiǎng)”、“趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)”、“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”提名獎(jiǎng)、“全國優(yōu)秀科普作品獎(jiǎng)”、“全國好新聞獎(jiǎng)”和中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)�！稌x祠》、《覓渡，覓渡，渡何處？》、《跨越百年的美麗》、《把欄桿拍遍》、《夏感》、《青山不老》等多篇作品入選中學(xué)和大學(xué)課本。
目錄：
紅色經(jīng)典歲月留痕——政治散文選
藍(lán)色經(jīng)典·仰望星空——文化散文選
綠色經(jīng)典·名山大川——山水散文選
前言序言
這套書名為“經(jīng)典”，不是書中的文章經(jīng)典，是文章所寫的人、事、景、情、理堪稱經(jīng)典。
什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數(shù)為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)。常被人想起，不會(huì)忘記。序言說經(jīng)典
這套書名為“經(jīng)典”，不是書中的文章經(jīng)典，是文章所寫的人、事、景、情、理堪稱經(jīng)典。
什么是經(jīng)典？常念為經(jīng)，常數(shù)為典。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)。常被人想起，不會(huì)忘記。
常言道：“話說三遍淡如水�！币话愕脑挾嗾f幾遍人就要煩。但經(jīng)典的人和事，人們一次又一次提起，一代代地說；經(jīng)典的美景，人們一游再游，一看再看；經(jīng)典的書，人們一遍遍地讀，一代代地讀。一首好歌，人們會(huì)不厭其煩地唱；一首好曲子會(huì)不厭其煩地聽；一副好字畫掛在墻上，天天看不夠。許多人都在夢想自己的事業(yè)、自己的作品成為經(jīng)典，好讓歷史記住，實(shí)現(xiàn)永恒。但這永恒之夢，總是讓可怕的重復(fù)之手輕輕一拍就碎，它太輕太薄，經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多事，無心插柳柳成蔭，不經(jīng)意間成了經(jīng)典。說到“柳”，想起至今生長在河西走廊上的“左公柳”，100多年前，左宗棠帶著湘軍去平定叛亂，收復(fù)新疆。他一路邊行軍邊栽柳，現(xiàn)在這些合抱之木成了歷史的見證，成了活的經(jīng)典，凡游人沒有不去憑吊的�！敖y(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)”，這是中國革命的三大法寶，是中國共產(chǎn)黨打天下的經(jīng)典。1939年陜北公學(xué)的一批學(xué)生畢業(yè)要上前線，毛澤東去講話說：《封神演義》中姜子牙下山，元始天尊送他三樣法寶：打神鞭、杏黃旗、四不像。今天我也送你們?nèi)䦟殻航y(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)。經(jīng)典就這樣產(chǎn)生了。莎士比亞有許多話，簡直就是大白話，比如：“是生還是死，這是一個(gè)問題�！边�有托爾斯泰《安娜卡列尼娜》的開頭：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸�！边@些話被人千百次地重復(fù)和模仿，還是感到新鮮。就是《蘭亭集序》也是在一次普通的文人聚會(huì)上，王羲之一揮而就的。當(dāng)然，經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的。像米開朗琪羅的壁畫《末日的宣判》，一畫就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得，總之，它達(dá)到了那個(gè)水平，后人承認(rèn)它，就常想起它，提起它，借用它。它如銅鏡愈磨愈亮，要是一只紙糊燈籠呢？用不了三五次就破了。
經(jīng)典所以為經(jīng)典原因有三：一是達(dá)到了空前絕后的高度；二是上升到了理性，有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義；三是經(jīng)得起重復(fù)。
經(jīng)典不怕后人重復(fù)，但它的造就絕不是對(duì)前人的重復(fù)。
文化的發(fā)展總是一層一層，積累而成。在這個(gè)積累過程中要有個(gè)性，能占一席之地必得有超出前人的新創(chuàng)造。比如教師一遍一遍講數(shù)理化知識(shí)，如果他只教書而不從事科研,一生也不會(huì)造就數(shù)學(xué)或物理科學(xué)方面的經(jīng)典。因?yàn)橹挥邢衽ｎD發(fā)現(xiàn)了萬有引力，像伽利略發(fā)現(xiàn)了重力加速度，像愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了相對(duì)論等才算是科學(xué)發(fā)展史上的經(jīng)典；毛澤東創(chuàng)立了農(nóng)村包圍城市理論，鄧小平創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論等，這都是中國革命和建設(shè)的理論經(jīng)典。它是創(chuàng)新，不是先前理論的重復(fù)。唐詩、宋詞、元曲，書法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書、宋徽宗的瘦金書都是中國文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典。因?yàn)檫@些東西在以前還沒有過，它有“空前”的、新的高度，有里程碑的效果。我們回望歷史，就會(huì)看到這些高峰，它們是一個(gè)個(gè)永遠(yuǎn)的參照點(diǎn)。
經(jīng)典又是絕后的，你可以重復(fù)它、超越它，但不能復(fù)制它。
后人時(shí)時(shí)想起、品味、研究經(jīng)典的目的是為了吸收借鑒它，以便去創(chuàng)造自己新的經(jīng)典。就像愛因斯坦超越牛頓，愛翁和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學(xué)他的畫說：“學(xué)我者生，像我者死�！币�?yàn)槊恳粋�(gè)經(jīng)典都有屬于它自己的時(shí)代和環(huán)境的個(gè)性烙印。哲學(xué)家講，人的一生不能兩次跨過同一條河流。比如我們現(xiàn)在寫古體詩詞，無論如何也不會(huì)達(dá)到李白、李商隱、李清照的效果。豈但唐宋，就是郭小川、賀敬之也無法克隆。時(shí)勢異也，條件不再，經(jīng)典是它那個(gè)時(shí)代個(gè)性化的標(biāo)志，你只能創(chuàng)造屬于你自己的高峰。唯其這種“絕后”性，才使它高標(biāo)青史，成為永遠(yuǎn)的經(jīng)典。
我們對(duì)經(jīng)典的重復(fù)不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。
經(jīng)典所以總能讓人重復(fù)、不忘、總要提起，是因?yàn)樗鼘?duì)后人有啟示和指導(dǎo)價(jià)值�！傍x鴦繡了從教看，莫把金針度與人”，經(jīng)典不只是一雙錦繡鴛鴦，還是一根閃閃的金針。凡經(jīng)典都超出了當(dāng)時(shí)實(shí)踐的層面而有了理性的意義，有觀點(diǎn)、立場、方法、思想、哲理的內(nèi)涵，可以指導(dǎo)以后的實(shí)踐。理性之樹常青。只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地使用、印證，而它又總能在新的實(shí)踐中釋放出能量。如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”鄧小平說：“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓�！边@都是永遠(yuǎn)的經(jīng)典，早超出了當(dāng)時(shí)的具體所指而有了哲理的永恒。就是達(dá)芬奇的蒙娜麗莎的微笑，朱自清《背影》中父親的飽經(jīng)風(fēng)霜的背影，小提琴曲《梁�！分袗鄣男�，還有畢加索油畫中的哲理，張旭狂草中的張力也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身的藝術(shù)價(jià)值而有了生命的啟示。
總之，經(jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)使用是因?yàn)樗胸S富的內(nèi)涵，人們每重復(fù)它一次都能從中開發(fā)出新的能量，就像一塊糖，能嚼出甜味。同樣一篇文章、一幅畫或一個(gè)理論，能經(jīng)得起人反復(fù)咀嚼而味終不淡，這就是經(jīng)典與平凡的區(qū)別。一塊黃土，風(fēng)一吹雨一打就碎掉了；而一顆鉆石，歲月的打磨卻讓它愈見光亮。
依照我對(duì)經(jīng)典的理解，在寫作中，我總是努力選擇那些不朽的人、事、景、情、理�！都t色經(jīng)典歲月留痕》的時(shí)間跨度有近百年，贊頌的是為中國革命和建設(shè)作出犧牲和貢獻(xiàn)的人，他們堪稱不朽；《藍(lán)色經(jīng)典仰望星空》的時(shí)間跨度以千年計(jì)，記述的是一大批為中國和世界文化作出貢獻(xiàn)的文化名人及經(jīng)典名作，他（它）們已經(jīng)退入歷史成為深邃的藍(lán)色星空中的星辰；《綠色經(jīng)典名山大川》的時(shí)間跨度有上萬年，描寫的是祖國大地上的名山秀水，歷代以來已不知為多少人所吟誦。
希望這些從過去歲月中打撈出來的經(jīng)典能引起讀者的興趣并由此享受文學(xué)的美感。
作為散文大家的梁衡總是能將最枯燥的政治材料、最艱深的哲理處理得有聲有色、有形有味，讓你在他的書中流連忘返，不忍合卷。
——米博華，《人民日報(bào)》原副總編輯
大自然給人的賜予有兩種。一是物質(zhì)，空氣水分，糧食蔬果，給人生存的條件；二是精神，花好月圓，明山秀水，給人享受的環(huán)境。自有人類以來,我們就向自然索取物質(zhì)，創(chuàng)造了無窮的物質(zhì)財(cái)富，從茹毛飲血到現(xiàn)在的電氣化、原子能。和這個(gè)物質(zhì)開發(fā)相同步的是向自然進(jìn)行的精神索取和藝術(shù)開掘。一棵樹、一片石、一竿竹、一株蘭，千百年來硬是那樣地看不夠、品不盡、說不完、畫不厭。人類在還沒有文字之前就懂得欣賞自然的美。原始人就知道用彩石、貝殼制成項(xiàng)鏈、耳墜。從那時(shí)起，我們就這樣一天一天、一遍一遍、一代一代地觀察自然，汲取自然，就有了山水文章、山水畫卷，有了柳宗元的《小石潭記》，有了姚鼐的《登泰山記》。人們向自然索取物質(zhì)精神是兩個(gè)相同步的過程，正是這兩個(gè)永無休止的過程支撐著兩個(gè)文明的創(chuàng)造，支撐著人類的生存和發(fā)展。
我在云南看到過一塊平光如鏡的大理石，白色的底面上有黑色的圖案，是一只貓，正伸出前爪去撲一只翻飛的蝴蝶，線條之清晰、神態(tài)之逼真，簡直就是一幅人工的素描。其實(shí)這也不難理解：你想地層深處的巖漿在晝夜永無休止地滾動(dòng)，里面有多少個(gè)點(diǎn)、多少條線、多少種色塊，它們在運(yùn)動(dòng)中排列組合，一朝噴出地面凝為巖石就千姿百態(tài)，應(yīng)有盡有。再加上那地面上的水、空中的風(fēng)，對(duì)著山石一下一下地切割、一遍一遍地打磨，這石頭又會(huì)再變出多少圖案、現(xiàn)出多少花紋。只這一塊小小的石頭就有如此多的文章，其他還有水，有樹，有云霧、虹霓，有高山、大漠，有林海、雪原，所有這一切的組合搭配又將會(huì)有多少無窮的變化呢?就像一個(gè)龐大的交響樂團(tuán)，本來任取一件樂器來獨(dú)奏便夠迷人的，更何況再把它們組合起來，那將創(chuàng)作出多少偉大的樂章！一位科學(xué)家說：把一只貓放在打字機(jī)上，只要給它足夠的時(shí)間，也能打出一部莎士比亞式作品。無窮的組合總會(huì)出現(xiàn)最佳的選擇。自然的偉大在于它所包藏的因子無窮多，它每日每時(shí)不停地變，而且又擁有無盡的時(shí)間。這是任何一個(gè)人的知識(shí)、能力和生命所無法企及的。且不要說單個(gè)的人，就是整個(gè)人類加起來也不過是它懷里的一個(gè)小寶寶。所以蘇東坡在《前赤壁賦》里既“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，又終于明白，江上之清風(fēng)、山間之明月，取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。
人類對(duì)取之不盡、用之不竭的大自然是一面索取，一面研究——研究這個(gè)神秘體是怎樣不斷地釋放物質(zhì)、釋放美感，然后借此指導(dǎo)人工的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的。我們在物質(zhì)文明方面已經(jīng)從與自然的相似中得益不淺。飛機(jī)與鳥相似，埃菲爾鐵塔的結(jié)構(gòu)與人的小腿骨相似，核裂變聚變與太陽這個(gè)大火球相似……在藝術(shù)創(chuàng)造中，人類也是在苦苦地向自然求著相似。劉海粟十上黃山，“搜盡奇峰打草稿”，文與可胸有成竹，蘇州園林濃縮山水，都是師法自然。我們經(jīng)常把最好的東西稱為“天然”、“天工”、“天衣無縫”。自然中永遠(yuǎn)有我們難以企及的作品，誰能向自然求得一點(diǎn)相似，誰能摸住一點(diǎn)自然之脈，得到一點(diǎn)自然之靈，誰就是那個(gè)突然撞開了藏有維納斯的山洞的頑皮牧童，他的作品，包括詩、詞、文、畫、音樂、建筑、雕塑等便有新意、有創(chuàng)造，就會(huì)突然躍上一個(gè)新的高峰。如李白、蘇東坡、辛棄疾，當(dāng)局把他們推出政界，推入山水，終日行無定所，穿行奔波，終于有機(jī)會(huì)叫他們撞開了某一個(gè)機(jī)關(guān)，文章就有了雄健之氣。而王維、陶淵明隱居山中，終日與青松、黃菊相悟禪，文章便得了恬淡之神。大自然總是將它的藝術(shù)之靈傳給那些最親近它、最想和它求相通的人。
現(xiàn)實(shí)生活中并不是每個(gè)人都想當(dāng)藝術(shù)家，大多數(shù)人對(duì)自然只是想求得一點(diǎn)精神的撫慰、一點(diǎn)藝術(shù)的享受，這時(shí)大自然也表現(xiàn)得一樣慷慨。大自然塑造了人，就像畫家畫好了一幅畫。不管這幅畫是冷調(diào)還是熱調(diào)，是單色還是多色，畫家的胸中卻是儲(chǔ)著所有的調(diào)子、所有的顏色。如果你不滿意這一幅，還可以求他修改調(diào)整。人是一團(tuán)不穩(wěn)定的矛盾：我們的性格有內(nèi)向、外向；情緒有歡樂、憂傷；工作有緊張、松弛；事業(yè)有時(shí)春風(fēng)得意，有時(shí)沉沙折戟；理想忽如旭日東升，忽又日暮途窮。幸虧人不是一張凝固的油畫，老黑格爾的一大貢獻(xiàn)就是在《精神現(xiàn)象學(xué)》中揭示了人的這種既是主體又是客體的辯證關(guān)系。所以，當(dāng)我們對(duì)自己感覺到有什么不滿意時(shí)，就可以跳到大自然中去打一個(gè)滾。就像山坡上的一頭牛犢，在微風(fēng)中撒一陣歡，跑到泉邊喝幾口水，再斜著身子到石頭上蹭幾下癢。細(xì)想，我們這一生要在大自然中作多少次的調(diào)整、多少次的治療，要作多少次環(huán)境的轉(zhuǎn)換與心靈的補(bǔ)給呢?泰山之雄可使懦夫頓生豪勇，武夷之秀可使宦臣頓生歸心。大江東去讓人不由追慕英雄偉業(yè)，楊柳依依卻叫你享受幸福人生。唐太宗說處世有三面鏡子，以銅為鏡可正衣冠，以古為鏡可見興替，以人為鏡可知得失。其實(shí)他還少說了一面，以自然為鏡可調(diào)身心。
近年來人與自然和諧的理論不但已經(jīng)上升到國策，而且已經(jīng)成了全球的話題。生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)、遺產(chǎn)保護(hù)，逐漸成了人類的共識(shí)。旅游已成了各國的一大產(chǎn)業(yè)，也成了現(xiàn)代人生活的一大內(nèi)容。我自己在長期的記者生涯中得與山水為伍，磨鬟廝鬢，深深感受到這種天賜之福與天教之悟。多少次我登上高山，見層林盡染，波起濤涌，真想化作一塊石頭永立于斯；多少次在海邊看大潮起落，萬馬奔騰，真想化作一朵浪花隨波而去。這時(shí)我才體會(huì)到為什么杜牧要“停車坐愛楓林晚”，陸游欲“一樹梅花一放翁”，其與自然相通相融之心多么急切。我變不成石，也變不成浪，但我可以采一塊石，擷一朵浪，借此來完成與自然的交流，同時(shí)也想把這份美感傳達(dá)給如我一樣熱愛自然的人。我生怕自己不能理解它的真諦，所以這種文字總是想得多，寫得少；筆記多，成品少。有時(shí)一個(gè)地方去多次而不敢著一字，一篇文章改一年、兩年也不敢送出去，所以產(chǎn)品極少。從20世紀(jì)80年代初開始寫山水文字到現(xiàn)在才結(jié)成這么一個(gè)專集，還不知道是否摸準(zhǔn)了自然的脈搏。謹(jǐn)獻(xiàn)于讀者，以期指正。
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