書稿內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。該書分中法、中德、中英、中韓等11種語(yǔ)言，為中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典走出去奠定了基礎(chǔ)。
本書簡(jiǎn)介：
《六祖壇經(jīng)》記載了一位覺(jué)悟者的開示，惠能覺(jué)悟了本來(lái)具足的佛性，釋迦牟尼在覺(jué)悟之后，感嘆原來(lái)眾生都有這個(gè)佛性。對(duì)不再滿足于富華人生、發(fā)愿了生死的修行者來(lái)說(shuō)，這是直指人心、言下頓悟的教法。眾生皆有佛性，只是無(wú)知而已。認(rèn)知到自己的無(wú)知，才能放下無(wú)知。如同點(diǎn)燈照明，原有黑暗并非躲別處，黑暗只是沒(méi)有燈光的狀態(tài)。
作者簡(jiǎn)介：
譯者簡(jiǎn)介：金泰完，韓國(guó)釜山《無(wú)心禪院》院長(zhǎng)。研究祖師禪，得到釜山大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位（2000年），親自實(shí)修，辭去大學(xué)教授，專門在禪院著述，開示。譯著有《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》《禪解金剛經(jīng)》《祖師禪的實(shí)際和思想》《維摩經(jīng)》等。
目錄：
自序品第一般若品第二決疑品第三定慧品第四妙行品第五懺悔品第六機(jī)緣品第七頓漸品第八護(hù)發(fā)品第九附屬品第十后記1.1時(shí)，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請(qǐng)師，出于城中大梵寺講堂，為眾開緣說(shuō)法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十馀人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。1.2大師告眾曰：善知識(shí)，菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。善知識(shí)，且聽惠能行由得法事意�；菽車�(yán)父，本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作新州百姓。出身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海，艱辛貧乏，于市賣柴。1.3時(shí)，有一客買柴，使令送至客店，客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經(jīng)。惠能一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開悟。遂問(wèn)：“客誦何經(jīng)？”客曰：“《金剛經(jīng)》�！睆�(fù)問(wèn)：“從何所來(lái)，持此經(jīng)典？”客云：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有余。我到此中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛。”1.4惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩，與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問(wèn)曰：“汝何方人，欲求何物？”惠能對(duì)曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”1.5五祖更欲與語(yǔ)，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)�；菽茉唬骸盎菽軉⒑蜕校茏幼孕�，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？”祖云：“這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去�！被菽芡酥梁笤海幸恍姓�，差惠能破柴踏碓。1.6經(jīng)八月馀，祖一日忽見惠能，曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺(jué)�！弊嬉蝗諉局T門人總來(lái)，“吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖�；鸺彼偃ィ坏眠t滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之�！�1.7眾得處分，退而遞相謂曰：“我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚。有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力�！敝T人聞?wù)Z，總皆息心，成言：“我等已后，依止秀師，何煩作偈？”神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難大難！五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍畫《楞伽經(jīng)》變相，及五祖血脈圖，流傳供養(yǎng)。1.8神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得，前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟，不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。1.9偈曰“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟，五祖明日，見偈歡喜，即我與法有緣，若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測(cè)。房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。1.10天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈。報(bào)言：“供奉卻不用畫，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄①。但留此偈，與人誦持，依此偈修，免墮惡道。依此偈修，有大利益。”令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆嘆善哉！1.11祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：“偈是汝作否？”秀言：“實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解覓無(wú)上菩提，了不可得，無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見自本性，不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見，萬(wàn)法無(wú)滯；一真一切真，萬(wàn)境自如如，如如之心，即是真實(shí)。若如是見，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看，汝偈若入得門，付汝衣法。”神秀作禮而出。1.12又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。七復(fù)兩日，有一童子，于碓坊過(guò)，唱誦其偈，惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識(shí)大意，遂問(wèn)童子曰：“誦者何偈？”童子曰：“爾這獦獠不知，大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來(lái)看，若悟大意，即付衣法，為第六祖。神秀上座于南廊壁上書無(wú)相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益。”1.13惠能曰：“我亦要誦此，結(jié)來(lái)生緣。上人，我此踏碓八個(gè)馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜�！蓖右临是岸Y拜�；菽茉唬骸盎菽懿蛔R(shí)字，請(qǐng)上人為讀�！睍r(shí)，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀�；菽苈勔�，遂言：“亦有一偈，望別駕為書。”別駕言：“汝亦作偈？其事希有�！�1.14惠能向別駕言：“欲學(xué)無(wú)上菩提，不可輕于初學(xué)，下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪�！眲e駕言：“汝但誦偈，吾為汝書，汝若得法，先須度吾，勿忘此言�！被菽苜试唬浩刑岜緹o(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
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