勘破恒常的迷思，直抵無(wú)常的本相。林谷芳，禪者，音樂(lè)家，文化評(píng)論人……以悲憫情懷，以智慧修為，以美好文字，點(diǎn)撥蕓蕓眾生在愛(ài)中觀照，在愛(ài)中修行，在愛(ài)中超越。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
兩性，愛(ài)欲，婚戀，離合，親子——智慧禪者，慈悲佛心，為蕓蕓眾生做最切身的點(diǎn)撥�；騿�(wèn)：禪者也談男女？答曰：若有一事，禪不能及，那禪也就離道了。性是人生的第一大公案，愛(ài)是情感中最深刻的緣起，蕓蕓眾生正在此迷思，但亦可由此返觀，由此修行，由此超越。變是本質(zhì)，不變是迷思。所以禪說(shuō)人生是：春天的花、夏天的鳥(niǎo)、秋天的楓、冬天的雪。識(shí)得此，每一階段就有每一階段的色彩，每一生命就有每一生命的風(fēng)光。愛(ài)如此，性如此，親子之間亦如此。
作者簡(jiǎn)介：
林谷芳，禪者、音樂(lè)家、文化評(píng)論人、臺(tái)北書(shū)院山長(zhǎng)、佛光大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所教授。六歲，有感于死生。高一見(jiàn)書(shū)中句“有起必有落，有生必有死；欲求無(wú)死，不如無(wú)生”，有省，遂習(xí)禪。同時(shí)間，亦因一段因緣入中國(guó)音樂(lè)。四十年間，于音樂(lè)，始終觀照道藝一體；在修行，則“出入禪、教、密三十年，不惑之后，方知自己是無(wú)可救藥的禪子”，遂對(duì)向上一路，多所拈提，常以劍刃上事砥礪學(xué)人，標(biāo)舉宗門(mén)不共，所作恰可治時(shí)人“以禪為生命妝點(diǎn)”之病。在禪與藝術(shù)外，1988年后又以海峽開(kāi)放恰可印證生命所學(xué)之真實(shí)與虛妄，頻仍來(lái)往兩岸，從事文化觀察與評(píng)論。
目錄：
小引你我每天都得面對(duì)的公案：男男女女
緣起觀中的愛(ài)情不能以量化分析解決的“男女問(wèn)題”根本在識(shí)得緣起之理緣起法中的凡夫“恒久”的愛(ài)情是種生活的創(chuàng)造應(yīng)緣中的創(chuàng)造以創(chuàng)造積累共同的過(guò)去愛(ài)情存在的真義（一）：裸露生命愛(ài)情存在的真義（二）：關(guān)懷生命愛(ài)情存在的真義（三）：創(chuàng)造生命失戀也是一種生命的福氣給失戀人的一則公案
兩“性”之異有了“異”，才有印證生命的機(jī)會(huì)你能體會(huì)另一個(gè)生命在你肚中的感覺(jué)嗎？從最深的觸欲觀照兩性的差異40女人，與其說(shuō)是感性，不如說(shuō)是混沌富于同情心，缺乏正義感“焦點(diǎn)明確”的男人男人是“識(shí)于遠(yuǎn)而昧于近”的動(dòng)物
性的迷思與超越性曲線與愛(ài)愛(ài)與性的合一氣機(jī)的交換性與道德的對(duì)話性是可以轉(zhuǎn)化與超越的“精滿不思淫”——自體的陰陽(yáng)具足能量是中性的，就看你怎么用它不只是幾克蛋白質(zhì)與維生素而已美好而非高潮高潮的迷思人對(duì)“性”向來(lái)都是嚴(yán)肅的性是生命的一大公案破除心理迷思，不難有性的超越
解讀外遇要有來(lái)自“異性”朋友的印證外遇的“自然”屬性與文化觀照不同人生階段的外遇“把握最后春天”的迷失以未來(lái)的“現(xiàn)實(shí)”取代目前的“現(xiàn)實(shí)”，行嗎？想想“如何善后”從生命源自缺憾的基點(diǎn)觀照外遇外遇是男女能否平等的一個(gè)重要勘驗(yàn)點(diǎn)
從激情到穩(wěn)定最大的功課要從最小的腳下參起變化的人生怎可能有不變的感情從“愛(ài)”“性”到生活超越“面對(duì)同一張臉孔”的夢(mèng)魘從激情到穩(wěn)定的“實(shí)相”“恩情”使生活更能唯心習(xí)慣與默契人無(wú)癖不立恩愛(ài)的關(guān)鍵——空間的有無(wú)給予彼此適度的空間男人比女人更需要安全感從“男尊女卑”“父系母權(quán)”到“男女平權(quán)”以興趣與志業(yè)共創(chuàng)生命史
以子為師談兩性關(guān)系，還得及于“親子觀照”小孩是“自性天真佛”其實(shí)，我們正可以“以子為師”感謝孩子再現(xiàn)我們的“生命前期”男女間的“實(shí)在”常從有了小孩才開(kāi)始婚約里要有一份不泯的童心移情與感激
如實(shí)觀照，如實(shí)生活“情”字要有外延擴(kuò)大的解釋男女相遇是“不可思議”之事識(shí)得時(shí)間的奧秘，即是大悟底人什么時(shí)節(jié)就該有什么風(fēng)光以惜福超越現(xiàn)實(shí)與完美間的落差如實(shí)觀照，如實(shí)生活
附錄一朝風(fēng)月萬(wàn)古長(zhǎng)空我佛終宵有淚痕世情與道緣沙門(mén)如何有愛(ài)，婆子因何燒庵我兒林雨菴──訪禪者林谷芳
小引你我每天都得面對(duì)的公案：男男女女
禪書(shū)《指月錄》中記載著“婆子燒庵”的一則公案：有一老婆子，供養(yǎng)某位僧人二十年，平時(shí)常請(qǐng)一個(gè)二八女子送飯服侍。一天晚上，她要這少女抱緊僧人，并挑逗地問(wèn)他：“這時(shí)的感覺(jué)如何？”僧人并無(wú)所動(dòng)，反而以“枯木倚寒巖，三冬無(wú)暖氣”作為答復(fù)。隔晨，這二八女子將情形轉(zhuǎn)述給老婆婆，不料老婆婆竟說(shuō)：“我二十年只供養(yǎng)了一個(gè)俗漢�！彼臁扒渤鰺帧�。
這公案的內(nèi)容與一般我們所聽(tīng)到的宗教故事正好相反。宗教在絕大多數(shù)人眼中，即便不是禁欲，也是節(jié)欲的，但故事中的和尚秉承了這種規(guī)范，嚴(yán)守了佛門(mén)戒律，卻落得被掃地出門(mén)。許多人在此，必定會(huì)興起這樣的疑問(wèn)：該如何響應(yīng)，才能讓老婆婆這習(xí)禪的行家滿意呢？
答案顯然不在一個(gè)單純的“迎”或“拒”，否則，它也就不成其為公案了。但無(wú)論答案何在，作為公案，這里其實(shí)已透露了一個(gè)訊息，那就是：男女之事，是可以作為生命修行的重要課題的。這課題的重要，一來(lái)固緣于它有極復(fù)雜的一面，如何觀照即直接映現(xiàn)參者當(dāng)前的生命狀態(tài)，也關(guān)聯(lián)未來(lái)的可能圓熟；而更關(guān)鍵的，還因沒(méi)有誰(shuí)能避得開(kāi)它。即使出家為僧，在出家前或修行時(shí)也必得于此作一觀照，否則就無(wú)以談到解脫。
這個(gè)禪門(mén)拈提顯然與一般人對(duì)“男男女女”的認(rèn)知有別。時(shí)下的認(rèn)知總以為過(guò)去的男女關(guān)系—尤其“性”，是被壓抑或被神秘化的，以此，理性的態(tài)度就應(yīng)順其自然地來(lái)面對(duì)這個(gè)“生理”需要。然而，這種化約的觀點(diǎn)，究竟是面對(duì)，還是簡(jiǎn)化了問(wèn)題呢？會(huì)不會(huì)我們態(tài)度的轉(zhuǎn)換與公案中的和尚相較，也只不過(guò)是從鐘擺的這一邊蕩到另一邊而已？
十七世紀(jì)的日本禪僧至道無(wú)難，曾有一句禪語(yǔ)傳世：“男女相交是自然之道。”這樣一句話出在道人身上，可說(shuō)與《指月錄》的“婆子燒庵”前后輝映，然而，禪語(yǔ)正要你參！關(guān)鍵正在于：什么是“自然”，難道只是順性而為？這與放縱又有何差別？君不見(jiàn)道家講自然講了兩千年，許多中國(guó)人卻還在狗鞭虎骨中談生理的滿足，卻終日勞神頓形、倉(cāng)惶度日。單一個(gè)“性”字，“自然”就已讓你如此了，何況那遠(yuǎn)為復(fù)雜的男女情愛(ài)！
顯然，男女間的課題絕不只是個(gè)解放或禁欲的問(wèn)題，而解套和結(jié)套常也僅是一體的兩面。離開(kāi)了異性，有人成佛成圣，有人成癲成狂；擁有了異性，有人得其完整，有人如入牢籠。好壞之間，是時(shí)運(yùn)差別？還是“既無(wú)觀照，自必顛倒”呢？
在這里，每一個(gè)案都牽涉到一個(gè)個(gè)獨(dú)特的生命，但雖說(shuō)獨(dú)特，問(wèn)題卻又有其共同的根源。而也就因它不是是非題，不是選擇題，也不是簡(jiǎn)答題，因此，想一輩子不被它牽著鼻子走，恐怕也只能把它當(dāng)成必要的功課來(lái)好好參了。
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