恢詭譎怪的莊子文章，高深莫測(cè)的禪宗公案，用不同語(yǔ)言、不同的方式講述著一個(gè)又一個(gè)相同的道理，而這些道理*終指向的是我們的現(xiàn)實(shí)生活。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《大宗師》一篇是對(duì)前幾篇論述的遞進(jìn)。開(kāi)篇講“知天之所為，天而生也”，分析人的認(rèn)知能力，“其一也一，其不一也一”，似《齊物論》。認(rèn)為道“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”篇中第一次提出“真人”，說(shuō)“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死”。第一次提出“坐忘”的方法，說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”馮學(xué)成居士在《禪說(shuō)莊子：大宗師》里，用通俗易懂的語(yǔ)言詮釋了莊子《大宗師》的豐富內(nèi)涵。
作者簡(jiǎn)介：
馮學(xué)成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油當(dāng)知青期間，認(rèn)識(shí)了著名的海燈法師。經(jīng)其舉薦，往參本光法師，后來(lái)更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到當(dāng)代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來(lái)，馮學(xué)成居士于眾多高明中殷勤參叩，飽覽經(jīng)史，深入禪觀，從此意氣風(fēng)發(fā)，自在出入于儒學(xué)之正大、佛學(xué)之精微和道學(xué)之幽玄間。1992年起，先后在四川省佛學(xué)院、四川尼眾佛學(xué)院、云門佛學(xué)院、河北省佛學(xué)院任教，往來(lái)于四川、廣東、河北和湖北等地講學(xué)。近幾年在其開(kāi)辦的“龍江書(shū)院”開(kāi)講了大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、易經(jīng)、老子、莊子等講座，旨在以國(guó)學(xué)為本，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。曾出版禪宗等方面的著作十余部。
目錄：
引言道家對(duì)宗師的定位
第一講、天之所為與人之所為
天人之間的秘密
“人之所為”就是人的社會(huì)性
“天之所為”的神妙之處
“知”與“不知”的關(guān)系
品嘗一下不懂的妙處
用歡喜心來(lái)養(yǎng)“無(wú)知”
享受生活，轉(zhuǎn)煩惱為菩提
任何事物都需要緣起
大多數(shù)天災(zāi)都是人禍
翻過(guò)莊子的蹺蹺板
引言道家對(duì)宗師的定位
第一講、天之所為與人之所為
天人之間的秘密
“人之所為”就是人的社會(huì)性
“天之所為”的神妙之處
“知”與“不知”的關(guān)系
品嘗一下不懂的妙處
用歡喜心來(lái)養(yǎng)“無(wú)知”
享受生活，轉(zhuǎn)煩惱為菩提
任何事物都需要緣起
大多數(shù)天災(zāi)都是人禍
翻過(guò)莊子的蹺蹺板
天人合一的高度和深度
第二講、真人的道氣與功夫
寵辱不驚嬰兒行
以出離心回歸平常
在世俗中如何無(wú)煩惱
行住坐臥體安然
第六識(shí)的幾個(gè)形態(tài)
看破因緣好修行
宋朝的秘密相書(shū)
真人之息與眾人之息
嗜欲深者天機(jī)淺
第三講、吃喝拉撒睡皆是道
德山示疾與馬祖不安
無(wú)拘無(wú)束，翛然成仙
生生世世，總有一個(gè)存在的
莊子的語(yǔ)言“破”字當(dāng)頭
圣人用兵的境界
心王不管閑事
當(dāng)社會(huì)性與自然性發(fā)生沖突
高人好累好辛苦
怎么得智慧，如何得自在
第四講、古之真人的“范兒”
既要上善若水，又要保持個(gè)性
吾有三寶，持而保之
無(wú)心于事，無(wú)事于心
以刑為體，規(guī)范身心
把戒律當(dāng)做美麗的花園
以禮為翼，以知為時(shí)，以德為循
人定勝天，還是天定勝人
第五講、善生善死與有情有信
千萬(wàn)不要傷害我們的生命
生命是大道最好的“藝術(shù)品”
“勞”是一件好事
如何對(duì)待我們的私有財(cái)產(chǎn)
藏天下于天下的氣派
你爺爺?shù)臓敔斒钦l(shuí)
蒲團(tuán)坐破太虛空
第六講、入道與修道的次第
無(wú)情未必真丈夫
有所見(jiàn)就是不可見(jiàn)
自本自根，自古固存
凡人可以悟道嗎
圣人之才與圣人之道
千萬(wàn)要守住“出離心”
從外物到外生
朝徹、見(jiàn)獨(dú)與不生不死
怎樣體會(huì)“當(dāng)下一念”
“攖寧”就是動(dòng)靜不二
把功夫貫穿到十二時(shí)辰中
精氣神就是我們的力量
第七講、在天地大烘爐中了卻生死
如何解決生死事大的問(wèn)題
死生存亡為一體
陰陽(yáng)之氣的檢測(cè)指標(biāo)
安時(shí)處順，哀樂(lè)不入
俗人才需要“追悼會(huì)”
當(dāng)來(lái)就來(lái)，當(dāng)走就走
以天地為大爐
怎樣把一切都放下
看子貢如何憑吊神仙
超越紅塵，遠(yuǎn)離污染
不要以世俗之禮規(guī)范道人
魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)
第八講、逍遙于造化之中
面對(duì)生死這個(gè)根本問(wèn)題
佛性與肉體的關(guān)系
馮唐易老，李廣難封
坦然接受大道的安排
老和尚很少用“鉗錘”
放下社會(huì)性，遨游天地間
從“忘仁義”到“忘禮樂(lè)”
“坐忘”就是把“我”徹底放下
煩惱滅盡無(wú)菩提
接受造化，安之若命
什么是宗師？一個(gè)人憑什么可以稱之為宗師？現(xiàn)在是“大師”輩出的時(shí)代，但這個(gè)大師要打引號(hào)。如今莫名其妙的大師多得要命，張悟本大師，李一大師等等�？梢哉f(shuō)，他們中沒(méi)有一個(gè)有資格稱大師。在佛教里面，能成為大師的，那可是菩薩級(jí)別的。玄奘大師是三藏法師，是中國(guó)歷史上最牛的大師。智者大師，是天臺(tái)宗開(kāi)宗立派的祖師。達(dá)摩大師，六祖大師，他們稱為大師沒(méi)問(wèn)題。比如說(shuō)陸西星先生，你稱他為道教的丹道大師，這沒(méi)問(wèn)題的。為什么呢？他在丹道上，不管是內(nèi)證上，還是學(xué)問(wèn)上，都是超一流的。我一看見(jiàn)他所著的《南華真經(jīng)副墨》，就感覺(jué)他在諸家注莊之上，是平常搞“莊學(xué)”的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比的，不在一個(gè)層次上。陸西星先生有內(nèi)證功夫，如果沒(méi)有內(nèi)證功夫，他就寫(xiě)不出這樣的文字。
學(xué)了這篇，我們就可以在人世間對(duì)宗師、對(duì)大宗師有一個(gè)界定。不然外面這個(gè)大師，那個(gè)大師，把我們的眼睛都弄花了，一去親近，又覺(jué)得沒(méi)有什么不得了。所以，我們對(duì)宗師，一定要有極高的評(píng)判，要有極高的要求，不是誰(shuí)都可以當(dāng)宗師的。電影里有《太極宗師》這部片子，如果在某個(gè)系統(tǒng)上能夠超越當(dāng)代，乃至超越前人，當(dāng)一個(gè)宗師也沒(méi)什么。文藝界的某某大師，如果的確是在這個(gè)行當(dāng)上的領(lǐng)軍人物，又有獨(dú)創(chuàng)獨(dú)見(jiàn)的招數(shù)，當(dāng)然也可以稱之為宗師，可以稱之為大師。
但是，我們一定要清醒地意識(shí)到，莊子這里所講的“大宗師”，不是世俗所認(rèn)為的“大師”，他是從“道”的層面上來(lái)談的。我們?nèi)松木�，�?yīng)該歸宗于什么地帶？應(yīng)該師法什么？這個(gè)是需要確定的�！兜赖陆�(jīng)》里面說(shuō)，“地法天，天法道，道法自然�！弊鳛樘斓兀家獛煼ㄓ诘溃螞r人呢？在中國(guó)古代，天地的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人，你就是當(dāng)皇上，也要到天壇、地壇去拜天祭地。因?yàn)樘斓剡h(yuǎn)遠(yuǎn)比皇帝高明，皇上也得祈求天地來(lái)保佑自己。天地師法于道，道又師法于自然，所以即便是道，也要?dú)w宗自然，歸宗于自然之道。
我們?cè)谧约旱膶W(xué)修上，就應(yīng)該回歸自然。我們經(jīng)常說(shuō)返本歸樸，現(xiàn)證菩提，都是一個(gè)意思�，F(xiàn)證菩提是佛教的話，用道家的話來(lái)說(shuō)，就是返本歸樸。在中國(guó)歷史上，佛道兩家有矛盾，有碰撞，有融合。很多佛教的大師，對(duì)道教有意見(jiàn)，但是對(duì)道家可沒(méi)有意見(jiàn)，對(duì)老莊從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)半個(gè)不字。其實(shí)，佛教的現(xiàn)證菩提，就應(yīng)該有一個(gè)返本歸樸，回歸自然的這么一個(gè)相契合的地帶。怎么回歸自然？怎么現(xiàn)證菩提？如果我們把宗教色彩，或?qū)W派差別的外衣剝離掉來(lái)看，佛道兩家在高妙處還是能融通的，佛法講無(wú)相，老莊講無(wú)名。我們現(xiàn)在講離名離相，就是要回歸到我們純精神的、純生命的、純自然的、本原的那個(gè)地帶。這里沒(méi)有那么多學(xué)術(shù)標(biāo)簽，政治標(biāo)簽，也沒(méi)有什么知識(shí)產(chǎn)權(quán)需要我們?nèi)ゾS護(hù)，我們僅需要還它“本來(lái)面目”就行。
《大宗師》的開(kāi)篇，一來(lái)就讓我們見(jiàn)這個(gè)“本來(lái)面目”。這個(gè)“本來(lái)面目”是什么呢？就是我們?cè)趯W(xué)修上，一定應(yīng)該有一個(gè)很高的、很實(shí)在的目標(biāo)。用佛教的話來(lái)說(shuō)，就是別打妄想，這樣，才能使我們?cè)趲资甑膶W(xué)修中都有一個(gè)明確的、穩(wěn)定的目標(biāo)。在今后認(rèn)識(shí)生命，認(rèn)識(shí)精神，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然的時(shí)候，自然就會(huì)有相對(duì)應(yīng)的態(tài)度和立場(chǎng)。西方哲學(xué)大師康德說(shuō)：“人在認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，最好先認(rèn)識(shí)一下自己的認(rèn)識(shí)能力�！蔽覀冎雷约旱恼J(rèn)識(shí)能力到底有多少嗎？我要做生意，我有多少本錢？注冊(cè)資金是一萬(wàn)塊嗎？是一百萬(wàn)嗎？是一百個(gè)億嗎？不管做什么生意，首先都要有自己的儲(chǔ)存資金。
拿我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，我們要認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)生命，認(rèn)識(shí)精神，首先就要考察自己的認(rèn)識(shí)能力，考察自己的能耐�？档掠小跋闰�(yàn)”的理性思考，“先驗(yàn)”這個(gè)東西，它的半徑怎么樣？怎么承載我們，為我們服務(wù)？在《莊子》里，把這些說(shuō)得非常清楚，非常明晰。首先就是清楚兩件事，天之所為與人之所為，我們一定要搞清楚它們之間的關(guān)系，以便作為安身立命之本。
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