余光中認(rèn)為，中國文化有兩個傳統(tǒng)，一個是從詩經(jīng)楚辭開始的大傳統(tǒng)，一個是從五四開始的小傳統(tǒng)。在本書的一些文章中，作者寫出了自己的擔(dān)心，即三十年來，我們一次次訣別故鄉(xiāng)，燒掉了剛剛百歲的新房子，即五四以來建設(shè)的小傳統(tǒng)。而縱火者和不孝子，將會魂無所依。
本書簡介：
《細(xì)若游絲的傳統(tǒng)》是著名媒體人丁宗皓的一部作品集。本書收錄隨筆、訪談、文學(xué)評論等二十余篇，寫作時間跨度三十年。本書脈絡(luò)主要表達(dá)了作者對文化和傳統(tǒng)的批評與思考。作者認(rèn)為，我們的文學(xué)精神傳統(tǒng)，已從靜水深流變成涓涓細(xì)流，細(xì)若游絲，但同時文學(xué)又無法斬斷與民族精神傳統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系，傳統(tǒng)細(xì)若游絲，但堅(jiān)韌如絲。
作者簡介：
丁宗皓，男，1964年生，1986年畢業(yè)于吉林大學(xué)中文系語言文學(xué)專業(yè)，高級編輯。曾任遼寧日報社社委會委員，主任編輯、《遼寧日報》編委。遼寧省作家協(xié)會理事、遼寧省青年聯(lián)合會委員、遼寧省作家協(xié)會特邀評論家。1984年開始發(fā)表作品，主要從事詩歌、評論、散文的寫作。著有詩歌集《殘局》，散文集《陽光照耀七奶》。曾獲遼寧文學(xué)獎·散文獎、遼寧省優(yōu)秀青年作家獎。
目錄：
序
在碎片上
人格的界碑:北島的位置
回到現(xiàn)實(shí)重新出發(fā)
守護(hù)細(xì)若游絲的小傳統(tǒng)
一個報人文本的文化解讀
文學(xué)批評大眾化是否可能？
傳統(tǒng)有三張面孔
筆墨還鄉(xiāng)
究竟是什么感動了我們？
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間
新鄉(xiāng)村主義：出路在于打開自己
以自己的方式參與文化重建
對話《鄉(xiāng)邦札記》序
在碎片上
人格的界碑:北島的位置
回到現(xiàn)實(shí)重新出發(fā)
守護(hù)細(xì)若游絲的小傳統(tǒng)
一個報人文本的文化解讀
文學(xué)批評大眾化是否可能？
傳統(tǒng)有三張面孔
筆墨還鄉(xiāng)
究竟是什么感動了我們？
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間
新鄉(xiāng)村主義：出路在于打開自己
以自己的方式參與文化重建
對話《鄉(xiāng)邦札記》
一條路一群人
越來越快的時間啊
六十年代造
老德帶我還鄉(xiāng)
活著是為了證明存在
還是文化人那點(diǎn)事兒
個體的掙扎
恥辱的標(biāo)志
文學(xué)要自信講述中國故事
文學(xué)：警惕新概念化傾向
后記文學(xué)來源于生活，高于生活。這是對文學(xué)生產(chǎn)一般規(guī)律的描述，也是對文學(xué)生產(chǎn)的根本要求。文學(xué)是社會生活實(shí)踐土壤里的花朵，是現(xiàn)實(shí)生活的反映。即使極其個人化、個性化的寫作，也跳不出這個范疇，只不過表現(xiàn)上有遠(yuǎn)近曲直。文學(xué)來源于生活，是說文學(xué)要觀察現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)，表達(dá)現(xiàn)實(shí)真實(shí)；而文學(xué)高于生活，是指作家充分調(diào)動情感，通過審美創(chuàng)造，使文學(xué)成為記錄情感世界和精神追求的載體，成為表達(dá)生活本質(zhì)真實(shí)的藝術(shù)形式。有生活之源，才有文學(xué)之流。
文學(xué)表達(dá)的是什么？每一個讀者閱讀文學(xué)作品時，都會有理性的追索，會得出一個主題、歸納出概念。但這絕不意味著作家可以從概念出發(fā)，按圖索驥，到生活中去尋找和概念契合的素材，如此必然丟失整體把握生活的可能，扭曲現(xiàn)實(shí)生活的本來面目，反映不了現(xiàn)實(shí)真實(shí)的文學(xué)注定無法反映生活本質(zhì)真實(shí)，如此*終會斷送文學(xué)的生命。
上個世紀(jì)八十年代開始的新時期文學(xué)，可以說是對淪為政治附庸?fàn)顟B(tài)下文學(xué)概念化的反撥，在打破禁錮，解放思想的語境下，文學(xué)獲得新生，并重新建構(gòu)文學(xué)本體。沒有了"三突出"、"高大全"之類的束縛，中國文學(xué)生機(jī)重現(xiàn)，迎來了三十年的持續(xù)發(fā)展。但是，抖落了概念化沉重枷鎖的文學(xué)，是否全面、健康地走上本體建構(gòu)的道路？擺脫了舊的概念化，是否墮入新的概念化而不自覺？
考察當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，我們認(rèn)為，創(chuàng)作概念化傾向仍然普遍存在，并越來越嚴(yán)重制約中國當(dāng)代文學(xué)的良性生長。這種傾向主要表現(xiàn)在以下兩個方面。
其一，在吸納、學(xué)習(xí)世界文學(xué)過程中，西方文學(xué)及其哲學(xué)背景，主要是現(xiàn)代西方人生哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)的諸多概念，持續(xù)地對中國創(chuàng)作產(chǎn)生著深刻影響。諸如存在主義、弗洛伊德主義、解釋學(xué)、西方馬克思主義、新歷史主義以及女性主義等等，其中叔本華、尼采、薩特、伯格森、弗洛伊德、海德格爾、福柯、羅蘭·巴特等人的哲學(xué)觀念下的諸多概念，直接成為作家觀照中國生活的視角和眼光，在這種狀態(tài)下，中國生活成為這些概念對應(yīng)的生活，抑或按照這些概念選擇的生活，抑或是用來為這些概念作注腳的生活�，F(xiàn)代西方哲學(xué)強(qiáng)烈的非理性主義和悲觀主義色彩，注定了這些哲學(xué)概念總體特征，也決定了文學(xué)的基本面貌。人生痛苦和無聊，只是不斷的欲求和掙扎；世界荒誕，人生無意義，只是一場殘缺的盛宴；人生險惡，充滿了計謀和傾軋，現(xiàn)實(shí)殘酷而冷漠；人生而孤獨(dú)，無家可歸；無中心，無權(quán)威和整體等等。這些概念，深刻地影響了尋根文學(xué)、現(xiàn)代派文學(xué)、先鋒文學(xué)以及新寫實(shí)主義，并形成了與之相應(yīng)的消極、頹廢的精神基調(diào)。
其二，從社會學(xué)與文化學(xué)意義上說，新時期文學(xué)敘事，是關(guān)于中國現(xiàn)代化的文學(xué)敘事，寫出精彩的中國故事，始終是中國作家努力的方向。以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，密切關(guān)注改革開放以來中國社會生活的急劇變化，書寫中國現(xiàn)代化進(jìn)程的欣喜和艱難、得與失，以此獲得文學(xué)的中國經(jīng)驗(yàn)，在這一方面，中國作家付出了巨大努力。但是，同時概念化傾向也普遍存在。這一類概念化，主要表現(xiàn)為，一些作家以西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，特別是西方現(xiàn)代化過程中形成的社會問題為參照系統(tǒng)，來觀察中國社會生活，使諸多現(xiàn)代化語境下的概念成為進(jìn)入中國生活敘事的預(yù)設(shè)性主題，這些概念在其中起到了統(tǒng)攝性作用。從社會轉(zhuǎn)型的角度看，一個農(nóng)業(yè)大國的現(xiàn)代化--工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、城市化、信息化等等，必然發(fā)生相對應(yīng)的社會現(xiàn)象和精神狀況，而這些則成為作家進(jìn)入生活的路線圖。以鄉(xiāng)村題材的文學(xué)而論，這些概念已經(jīng)被充分書寫。傳統(tǒng)意義上的故鄉(xiāng)消失，無根感隨之出現(xiàn)；富裕農(nóng)民文化饑餓，表現(xiàn)為欲望膨脹，小農(nóng)意識成為精神局限；進(jìn)城，無所附麗，傳統(tǒng)道德約束喪失，在城市文明面前的壓抑，仇視，無法融入；空巢問題；打工族有文化訴求；現(xiàn)代思想和制度在鄉(xiāng)土社會懸置等等。以城市題材文學(xué)而論，人與人之間的隔膜；欲望；對現(xiàn)代生活水土不服，懷鄉(xiāng)�。唤疱X奴隸，消費(fèi)主義與物質(zhì)至上；用經(jīng)濟(jì)的眼光重構(gòu)歷史等等，這樣的概念已經(jīng)十分為讀者熟悉。其他概念，如知識分子人文精神的失落；生命正在承受之輕；生活整體感喪失，碎片化等等。不一而足。從整體上說，類似的概念，被新時期文學(xué)一一演繹過，同時和上述西方現(xiàn)代人生哲學(xué)諸多概念相互交織、滲透一處。
文學(xué)寫作要表達(dá)創(chuàng)作者的思想和認(rèn)識，要以自己的方式給出結(jié)論。但是概念化寫作產(chǎn)生了大量的主題先行的文本，從文學(xué)本體建構(gòu)的角度說，這標(biāo)志著哲學(xué)、社會學(xué)和文化學(xué)對文學(xué)本體空間的侵蝕和擠占，導(dǎo)致文學(xué)寫作成為注腳和附庸。這種普遍存在的概念化傾向，遲滯了文學(xué)本體構(gòu)建的進(jìn)程，當(dāng)然更影響了中國文學(xué)的健康成長。
首先，人物符號化傾向在文學(xué)文本中廣為存在，一個時期以來，鮮有在讀者中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響、代表時代本質(zhì)真實(shí)的文學(xué)人物的出現(xiàn)，這不能不說是當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的一個巨大遺憾。當(dāng)人物作為概念的化身進(jìn)入文學(xué)敘事，就要服從概念邏輯的演進(jìn)過程，而不是遵從人物自身心理和精神軌跡，不遵從人物的心理和精神軌跡，就體驗(yàn)不到生命正常的思想情感和人性溫度，這個人物就不是活的，不是親切可感的，更談不上感染力。虛假、單一、蒼白、生硬、無趣，這樣的文學(xué)人物比比皆是。另一方面，社會轉(zhuǎn)型期精神震蕩過程中，西方現(xiàn)代人生哲學(xué)概念和當(dāng)下生活體驗(yàn)的交織和滲透，催生了一批病態(tài)的文學(xué)人物形象，孤獨(dú)、悲觀、怪異、乖張、失敗、精神扭曲甚至變態(tài)，因?yàn)檫@一類人物是概念化的產(chǎn)物，所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了讀者對社會生活的真切體驗(yàn)和審美期許。
其次，故事情節(jié)公式化現(xiàn)象普遍存在。文學(xué)人物和動人的故事情節(jié)，互為表里，經(jīng)典的故事是成就文學(xué)人物的載體。一般說來，故事情節(jié)，要意料之外，又在情理之中。這就意味著，故事情節(jié)的特殊性是文學(xué)典型性必要前提。閱讀當(dāng)下的文學(xué)，甚至那些已經(jīng)在市場上產(chǎn)生廣泛影響、為一些專家擁躉的文學(xué)，都具有故事情節(jié)平庸化的現(xiàn)象，*鮮明的特點(diǎn)，是一覽無余，看到開頭就知道過程和結(jié)局。故事情節(jié)服從于概念，整個文學(xué)寫作過程就是公式推導(dǎo)。這就是為什么廣大讀者總是感覺到生活如此豐富，而文學(xué)如此呆板，文學(xué)經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的重要原因之一。
再次，概念化傾向造成文學(xué)性匱乏�？梢哉f，文學(xué)越來越遠(yuǎn)離詩意和詩性，文學(xué)的詩意一方面為生活素材所固有，另一方面來自于作家主觀世界中的情愫，這是主體和客體之間的吸引、互動、生發(fā)的文學(xué)創(chuàng)造過程，在這一過程里，作家的想象力的充分發(fā)揮，是創(chuàng)造的翅膀，是引擎，是熔鑄詩意的途徑。而詩意產(chǎn)生的是文學(xué)超越生活真實(shí)抵達(dá)本質(zhì)真實(shí)的必由之路。無疑，概念化的寫作，則排斥了這一創(chuàng)造過程，造成了文學(xué)詩意的極度匱乏和文學(xué)想象力的萎縮。
*后，概念化傾向抑制了當(dāng)下文學(xué)思想高度的產(chǎn)生，使用外來的哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)思想資源和已有的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，去觀察中國現(xiàn)實(shí)，使文學(xué)寫作形同按圖索驥、刻舟求劍，其必然結(jié)果，無須作更多說明。
經(jīng)歷改革開放三十多年的新時期文學(xué)，已然全面向世界打開自己的視野，在這個特殊的歷史階段中，概念化特征的出現(xiàn)自然有著多種原因，值得文學(xué)界思考。
在文化價值多元化的當(dāng)下，中國作家的創(chuàng)作活動，處于一個外來文化已經(jīng)涌入、正在不斷涌入的環(huán)境里，處于外來文化意義疊加形成的令人眼花繚亂的概念世界里。這些概念帶著各自的文化背景，攜帶著現(xiàn)代化的多方面經(jīng)驗(yàn)，中國作家還來不及分辨，抑或還沒有形成分辨能力。同時，在急劇變化的現(xiàn)實(shí)生活面前，中國作家還沒有建構(gòu)起自己的意義世界�？陀^地說，中國作家的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于生活實(shí)踐，在急速變遷、發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)面前，感到陌生、無措，甚至失語，在作家代與代之間，溝通和交流變得艱難。另外，市場化客觀上引導(dǎo)一部分作家放棄創(chuàng)造文學(xué)經(jīng)典的努力，以追求利潤為主要目的寫作，不可避免地迎合大眾的平庸趣味、甚至低級趣味，導(dǎo)致種種新的類型化文學(xué)的產(chǎn)生，比如官場、情場、職場文學(xué)，這種類型化文學(xué)，也是由多種概念貫穿始終，具有典型的概念化傾向。上述種種原因，影響了文學(xué)精神和文學(xué)理想的堅(jiān)持，當(dāng)然談不上文學(xué)本體的良性建構(gòu)。
文學(xué)是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)造活動，來源于生活的作品，若不經(jīng)過作家的精心創(chuàng)造，都難以高于生活；而來源于概念的文學(xué)，不管花費(fèi)多少心思，都注定低于生活。這一點(diǎn)，需要中國文學(xué)反思。
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